夜间就寝前的修行五步骤。

无量香光

摘自《无量香光网文章集锦》

● 夜间就寝前的修行五步骤。
［第二部份］他交给我们一付心灵之钥，有利于每日我们所面临的各种状况。高兴愉悦时，痛苦或病时，应该怎么做？诸如像开门、穿衣或过桥…等等，要如何利用这些平常事来修行？在我们生气发怒、欲望或嫉妒心起时该怎么做？还有该如何面对吞食我们生活的电视？
最后，［第三部份］谈到［正行］的大原则。
正如智者之言，这本书自是弥足珍贵。然而对书中所教导的，只有认真修行，才能将其价值完全发挥，籍由书中的教示，我们将有所转变。
小书本，我们每天的朋友，当你能善尽所能时，我们将不再需要你，因为你已为我们所完全吸收，我们也将以感谢及尊敬之心，将你安置在最美丽的书架上。
Francois Jacquement

波卡仁波切小传
波卡仁波切，在幼年时便被认为［祖古］，也就是一位已过世大喇嘛的转世。他先于西藏接受了特殊严谨的教育，一九五九年因......流亡印度，并继续学习，且度过数年的闭关苦修。自一九八一年起，他数度造访西方，并对无数弟子传授法教。
他的一生，最初深历西藏文明的薰陶，在年岁稍长后，因世事之变迁，而适处于印度及现代世界之中。他以一位完美、真实的佛教徒向我们传达了他对真知的渴望、内心中无尽的温柔慈爱，及对上师至诚不变的敬重。在尽览本书中传记及法教开示之外，可以隐约摄见波卡仁波切的光辉，感受到他所散发出那如宇宙般无穷之光芒，泽润着众生。
载自［波卡仁波切的一生］

卡卢仁波切对波卡仁波切的介绍
于一九八七年八月三十日，卡卢仁波切在他最后一次造访法国，于勃艮第(Bourgogne位于法东)千佛寺的落成启用典礼中，在波卡仁波切侍陪下，对大众做了如下的介绍：
你们大概还不知道谁是波卡仁波切？
不久以前，在藏西有一所名为［波卡］的寺庙，那儿住着一位伟大的喇嘛。噶玛·协惹·哦色，波卡仁波切正是他的转世。当中共军队到达西藏后，他逃到了印度，在那儿他遇到了我；从那时起，于大吉岭(Darjeeling)，他便一直在我身旁。
最初，他在我的指导下无误地完成了［四加行］，那时他对西藏佛法的认识已经是十分杰出的。
接着，我们于梭那建立了一所闭关中心，波卡仁波切于此进行了第一次三年三个月的闭关，致力于香巴噶举派教法的修行，并接受所有教法的灌顶传承及一切必要的开示。在这三年之后，我任命他主持索那达闭关中心。他先后完成了三次共近十年的闭关，于第三次闭关，他致力于学习噶玛噶举派教法，并完成了［那诺巴六瑜伽法］的修习。
于锡金Rumtek闭关中心建成时，十六世DB法王亦任命他主持此中心；直至目前，波卡仁波切已在Rumtek指导了三期的传统闭关。
波卡仁波切是一位优秀的喇嘛，无论于闻思修及修持上皆十分圆满。
那诺巴曾授记玛尔巴，在他的传承下，每一位弟子皆优秀于其上师。
所以，玛尔巴的弟子密勒日巴的成就高于他的上师；同样，波卡仁波切是我的传承者，他将比我更伟大。

第一章简介
第一节 觉醒的四要素
觉醒是真实的快乐，它同时包含了入世与出世，是万物的本质。我们只能在四大要素相结合的条件下得到它，这四要素是：①起因，②支撑，③辅助条件，④方法。
1．觉醒的起因是于潜在状况下，自然地，无所分别地表现于诸有情的心灵上。
2．［支撑］指的是人身的存在，它优于其它的精神层面，因它可作为觉醒的工具，所以我们称之为“人身宝”。
3．辅助条件是指一位合格的精神导师，他为我们指引正确无误的道路。
4．方法是指上师所赐予的教导，这些教导皆是释迦牟尼佛留下来的法门，其中包含了显经及密续。
(注一)
没有这四要素，我们无法于觉醒的道上有任何进展，再则缺乏任何一项要素，也将使其它三要素失去作用。现在这四要素已聚集在我们面前，这使我们能善用、也更能珍惜自己的生命。
想想我们今日的幸福，想想于过去生中我们所积的善因，让我们把这些善因汇聚一起，更加速于觉醒道上迈进。
第二节 迈向觉醒的生命
    放弃世间日常的一切活动，专一于精神上的修持，创造一些能令内心进步的理想条件。于此远景之前，首先我们必须开始学习藏文，因为藏文将佛法十分完整地保存下来，而佛法译成西方语文目前仍十分稀有。接着我们可以进行三年的闭关；并且只要我们能够，我们也可以继续进行为期几年或几个月的闭关生活。将整个生命都致力于学习、反省、及精神修持，这是对生命最好的利用。
   如果环境不允许我们受持一个完整、专一的教法(注二)；我们仍然可以在不用放弃工作、家庭之下，、以一些简单、规律的修持来润泽我们的生活；例如我们可以做观音禅修，利用假日到佛法中心，让我们在喇嘛上师的教导下，更加深我们对佛法的认识，并与其他人一齐禅修，或者利用一个或数个礼拜来进行短期的闭关。
    假使我们连上述修法的可能性都没有，也毫无机会到佛法中心的话，我们仍可以按照我们的生活来修持，并从中获益。即使我们仅能花些微的时间来做，规律且专注地，如果天天、经年累月下，这一点一滴所累积起来的，将不可忽视。维持精神生活成为一种习惯，将自身内在正面的、深广的潜能释放出来，摆脱以往许多不好的习惯，便能避免恶业的形成。
    要知道我们的行为中，善与恶的色彩，是源自于烙印在我们精神上的习惯。依照这种习惯力所完成的行为，不论是好或坏，他们将产生业果，而在未来成熟之时我们一定会尝到。同样仅仅于我们心中产生一个正念、而这正念便在心中形成一种好的、正面的习惯或经验。我们的口业与身业，也会同样地烙印在我们的心中。
    我们必须每日专心检查我们的身、口、意是否在正确的方向。使能切断种种的不好、并尽可能朝正道迈进，如此我们将会有所转变。
第三节 重视二元相对性的真实(俗谛)
    仅管我们尚未确知那存在于［相对］(俗)与［绝对］(真)二相合一之真实性中(注三)，［心］的存在形式(注四)--这真实的认知，便是我们所谓的“醒悟”。此［相对］与［绝对］的真实性，二者一般不被认为是一体的，而被认作是相互分离的。(注五)

无量香光

续-《● 夜间就寝前的修行五步骤。》

摘自《无量香光网文章集锦》
    虽然善业与恶业皆缺乏二谛和合的真实性，他们的果报确是不会错的：造业者本身的幸福，一定源自于自身的善业，而痛苦也一定起源于恶业。这种善、恶、因果间的关系，也是相对实性(俗谛)的一个特性。那么我们为什么必须了解善、恶间的区分及知道什么要接受，什么需舍弃？这是因为在究竟相对(真谛)的证悟之前，我们仍屈服于二元相对的现象之中，而一直处于无可抗拒的轮转之下、仅管于相对的现象中缺乏自我的真实性。(注六)
    事实上，唯有心是依附于吾人所造的善业与恶业，而业的印记仅能固定于心所，也只有心能于苦或乐中体验业果。仅管只有心为诸业所牵连，但俗谛方面，业果的体验及贮存累积，确实是一项无法避免的过程。以事实来看，火是不会无缘无故自己存在的，如果把火放在手上，则立刻被烧伤。所以要知道摄受善业、摒弃恶业，直至解脱……。
第四节 精神上的烙印
    在二元相对的现象(俗谛)中，我们所造作的行为(业)会在内心中留下烙印。
    这些精神上的烙印，是留在我们记忆过程中的简单影像。例如我现在想：“我必须在五点时去买东西。”这个“想”(念头)接着将离开我们的精神表面，然而它已在心里留下一个记号。好！五点一到，这“想”又再度出现，我们便告诉自己：“是该去买东西的时候了。”这些由于“想”而留下的痕迹，就像消失在地面上的泉水，时间到了便又冒出地面，重新汇集成流。
    随着同一种行为的重复发生，它于我们心中留下的印记，将逐渐地形成一种无法动摇，而且带着强制性。酒精对于人体便是一个明显的例子：一个人第一次喝酒时，他一定感到不舒服，更会觉得呛人及全身火辣。如果这个人持续每天喝一点酒，第一次不愉快的印象将渐渐消失，取而代之的便是一种喜悦与满足。总之，习惯之后，这个人便会认为酒实在很美味，最后到这习惯根深蒂固时，已是无法改变了。而它产生了什么？这种日复一日的习惯，已在精神上烙下愈来愈深的印记。同样的过程，正确的精神生活在心里所烙下的痕迹，却是正面的，有益的。通常在开始学习掌握一项好的习惯，并不是很容易。然而，慢慢地，一步步地做，渐次地要求自己，我们会发现愈来愈容易，并得到很大的喜悦。记得：当我们的精神和佛法放在一起时坐禅便是在修法；而不坐禅时亦是在修法。于内心获得良性的、正面的印记是十分重要，而且必须不停的建立；今天修行，到了明天便放在一旁的做法，是行不通的。要坚固一项好的习惯，必须要有规律及有毅力，如此几个月或几年之后，我们会了解，我们的不良习惯在减少，同时好的本性会如同花朵一样绽放开来；有了如此的观察与了解，我们必须于此道路上持续前进，直到成佛。
    经由负面行为所留下的记忆，并不是无法医治的，我们可以藉由忏悔来摆脱，使负面的印记成为中立性；果报将不会发生。缺乏忏悔、反省，负面印记将每日增大加深。即使今日我们做了一件微不足道的恶行，但如果我们不立即发现并忏悔，小小恶行在我们心中留下的刻痕，将与日俱深。这有一点像钱摆在银行，每天会生利息一样，能在我们需要时，给予极大的助益。
    如果我们不能稍加留心，好的行为所留在心里的良性印记，也能被抹减掉：如果我们对众生从没能供奉及布施的话，生气、忿怒或其它不良的情绪反应皆能消灭掉善行所积的功德。布施、奉献及回向，不仅能保护已有之功德，更能让它日日增长而不流失。(注七)
第五节 从［相对］到［究竟］
    正因为我们无法超越相对性真实(俗谛)，而使得存在于善业、恶业及苦、乐之间的因果关系，继续支配着我们。身为初学者，我们无法立即证悟到究竟真理(真谛)。因此我们的修行，必须面对这［相对性真实］。当我们若能在这［相对性真实］的生活中，采取一种正确的姿态，摒弃一切的不善，我们心中会发展出一种能自动引导至证悟究竟真理的能力。因此善用这二元［相对性真实］，便能逐渐打通通往究竟的大道。
    初学者若一开始便着手进入［空性］究竟实相的禅修，那只能给自己一道窄门，因此必须以［入世］的生活，做为修持的着路点。之后，内心的开发，将自然地把我们领引到一个于两种修持相互平衡下所达到的阶段：一是禅修及对空性的理解，另一是指于世俗中，身、口、意三方面行为之修持。接着愈深入证悟空性，愈能使已失去重要性的身、口、意，藉种种修行而激发出力量。
    对于我们初学者，仅靠着禅修空性，是非常困难的。禅修必须依赖我们的身体、言语、思想上的行为，及弃恶从善的力量这两者的积极配合，这也正说明每日修行的必要性。
第六节 必然的改变
    凡是跟随佛陀教法的人，一定发觉，他们在行为、言谈表达及思考方式中，有着显著地转变。倘若无此转变，即使穿过佛法的大门，让法教在我们心中留下愉快的回忆，我们却将无法采收到硕大的果实。
    我们可以将一块黑布放入红色、黄色、蓝色或绿色的颜料中，但黑布永远变不成红布、黄布、蓝布或绿布，我们只是在浪费时间，而不会有任何改变。这也正说明，如果我们自身没有产生任何转变，这便是缺乏修行或修行不足的信号。
    反之，当我们将一块白布浸到颜料中，白布便改了颜色。譬如浸染到黄色颜料，它会变成一块光鲜的黄布。即使色染得不够周全，也不会仍是一整块白布，至少染上一些黄斑点。同样对于我们精神上的修行，如果色染得周全，我们便可能于此生觉悟解脱；万一，即使我们达不到这理想中的结果，也必须至少有些许的转变：这便是相较于皈依前，我们的言行会些微地向善，我们的心灵应附着较少的恶意、贪婪，取而代之的是更多的善意、知足、慈悲及忠诚。
    我们应像白布一样可以着色，而不应像块永远变不了颜色的黑布。为此，每日修行是责无旁贷的。
    注一：显经是指记录佛陀对大小乘所施予的法教经典，密续集结了金刚乘的教法。
    注二：法(Dharma)：通往解脱的精神道路。
    注三：［相对］与［绝对］二相，便是［俗］、［真］二谛。
    注四：心的存在形式指的是［真实的本质］，它超越了由［主体］、［客体］二元观念所造成的幻相。
    注五：相对性的真实(俗谛)，涉及到现象的存在形式。绝对性的真实(真谛)，涉及到真理的无相。

无量香光

续-《● 夜间就寝前的修行五步骤。》

摘自《无量香光网文章集锦》
    注六：我们必需更广泛地理解［业］这个字；它不仅指肉体上的行为，也包含了言语及意识思惟。意思是一念生起即是造业，一句话语亦是业。另一方面，此［业］不作必然引导至另一目的解。同样以慈悲善心及守护生命为动机，而祈祷、持咒、冥思禅坐，皆是善业。
注七：善行之功德回向，是指我们希望此善行所生之潜在善因，能利益到一切有情众生。
第二章 一天中的修行步骤
第一节 早晨之修行
    一、晨起的第一个念头
    为了有较充裕的时间来完成晨间修行，我们必须比平时早十五分钟起床。(注一)
    醒来之后，我们让自己坐在床上，以禅坐的姿势，放松身体，然后思惟：
    愿诸有情自轮回的床上醒来。(注二)
    轮回、苦皆似床一般：因果、业缘、情欲、妄想便像在轮回的床上，演出无止无尽的梦。所以于每日晨起时，坐在床上，于心中祈祷一切有情皆能于业缘、情欲及无知中出离，也能于正知中醒悟。
    愿诸有情皆能证得智慧身。
    于因地中，凡诸有情于自心中皆具佛性，皆是觉省的；故此我们祈愿这潜在的本心能于诸妄想、业缘所覆盖的梦幻中解脱出来，也愿诸有情能速得证智慧身，达到究竟觉悟。
    在可能的范围内，我们以高昂的声音大声念诵上述的祈愿；若不行，则于心中默祷亦可。
二、呼吸练习
1．排出残留的气。
    我们还是坐在床上，保持禅坐的姿势，双手握拳置于两膝上，深吸一口气，后缓缓吐出，在吐出气的同时，将十只手指头张开，此时手还是置于膝上不动。吸气时必须注意，起头时要缓，于中间时渐渐加强，结尾再变弱。仅管我们是以鼻子来排气，但在呼气的同时，仍要观想气由嘴及鼻孔排出。观想一切自无始以来的恶业，于心中纠缠不休的爱欲、无明的面纱等种种毒障皆化为黑色的气，自鼻、嘴及毛孔排出，并消失于无远弗是。
    接着我们深深地吸气，同时并将双手握拳，观想十方诸佛菩萨的慈爱化成五色光芒(白、蓝、黄、红、绿。)自我们的笔、嘴、毛孔进入身内。
    于上述呼吸法及观想要领，我们重复练习三次。
2．心气不二
    在排出体内残留的废气之后，我们将呼吸回到自然状态，不要分心，放松，将意念全摆在呼吸上，让心与气合为一体。
    如此我们照这样做七次呼吸。
3．金刚乘中“气”的净化
    如果我们有受过灌顶，我们可以接下去将嗡、阿、吽三音节与呼吸结合在一起，这三音节包含一切咒的本质，及十方诸佛身口意的示现，也包含了我们所受灌顶的精华。
    在我们吸气的同时，观像一道白色的光进入我们的身，并将心中默诵“嗡”音，于吸气饱满之后，观想，我们的心、胸之中充满了红色的光明，此时于心中默诵“啊”音。
    最后将气吐出，并观想所吐出的气化为蓝色的光明，于心中默诵“吽 ”音。
    如此反复观想默诵三次。
三、心的定位
    在下床之前，我们必须将心放在正确的方位上，以迎接及面对这一天的到来。我们将尽最大的可能来修持，并想：
    “今天，从现在起至晚上就寝前，我努力完成一切善，并抛弃一切恶，为了帮助一切众生离苦得解脱，我们将于心灵上努力修持，决不舍弃。”(注三)
    我们不要去想如此的修行会带给我们自身什么好处，倒是我们将发展出一些优点、长处，这些于心灵上的变化，可以让我们减轻别人的痛苦，并引导终生觉悟，它是最真实、最究竟的快乐。
    重要的是，面对新的一天，我们必须给我们的心一个冲力，并时时巩固我们于早晨所作的誓言，使我们不致于时间流转中有所忘失。
    我们思惟：
    今日我避免以身犯过，
    今日我避免以语犯过，
    今日我避免以意犯过，
    今日我努力于有益之行，
    今日我努力于正言及善语，
    今日我努力于为诸有情滋养善心。
四、盥洗室--净化之所
    如果我们接受过金刚萨垛法的开示，或只是知道如何修持此法，在我们盥洗时，同时依照下列方法作观修：
    观想金刚萨垛在我们面前化现，从他清澈明净的身中流出光明的甘露，洗净我们内外的心身。同时他净化自无始以来，身口意的业障。我们可于观想同时念诵长的或短的金刚萨垛咒。
    在盥洗完毕之后，我们便观想金刚萨垛化为光，融入我们的身内。此时，他的身口意和我们的身口意合为一体，让我们的心住于无念。
    如果我们不了解如何观想金刚萨垛，我们可以简单地想藉着水和肥皂，洗净清除一切的恶业及心灵的翳障。于此观想清除业障的同时，我们仍然可以念诵百字明咒。
百字明咒如下：
嗡 边杂萨垛萨玛呀
玛奴巴拉呀
边杂萨垛喋诺巴
地叉则卓美巴哇
速垛卡唷美巴哇
速波卡唷美巴哇
阿奴惹多美巴哇
萨尔哇悉地美札呀擦
萨尔哇嘎尔玛速杂美
积当希瑞以呀 咕如吽
哈哈哈哈霍 巴嘎问
萨尔哇达他嘎达
边杂玛美目杂
边知以巴哇 玛哈萨玛呀 萨垛阿

短咒：
嗡 边杂 萨垛 吽
五、献供
    在仅可能的情况下，我们应在家中设置一个小供桌，这是满重要的，我们可以利用一个搁物架或一件家具上放置一尊佛像，或一张佛的画像或照片，于其前置上传统的七供：水(饮用的)、水(洗净用的)、花、香、灯、涂、果、乐；(七供事实上有八项供品，前两项我们将它们算成一项。)
    于盥洗室将身体洗净后，我们便要献上供养。
    面对供桌我们做三次俯身礼拜同时念诵咒文如下：
    棍秋克 速木拉 恰克擦尔洛
    顶礼三宝
    拿摩 曼殊希利 耶
    礼敬文殊师利耶，
    拿摩 苏希利 耶
    礼敬苏希利耶，
拿摩 优大玛 希利耶 梭哈
礼敬优大玛希利耶
    并观想面对我们，三宝及三根本(注四)齐现于空中，而我们皆受护佑于其下；加上所诵持的咒语更增加大礼拜的功德利益。
六、礼赞佛陀
    接着于供桌前坐下，面对一尊佛像或图片皆可；若行者空无一物，便观想佛陀如平常一样地，身著黄色袈裟，左手持钵，示现于行者面前。
而以佛陀本质所示现的种种皈依境，皆环绕佛身，无比庄严。面对皈依境，行者念诵祈祷文三次。
喇嘛 唐木巴 炯滇喋
上师圣妙薄伽梵，
(如来十号之一)
帖欣 谢巴 札炯 巴
如来善逝阿罗汉，
扬他巴 作克贝 桑洁
清净圆满正觉者，
巴嘉哇 萨嘉 吐巴拉 恰擦洛
荣胜释迦能仁我顶礼，
却都 嘉速 契哦
特此皈依，

无量香光

续-《● 夜间就寝前的修行五步骤。》

摘自《无量香光网文章集锦》
钦吉 拉都 梭尔
祈加持。(注五)
接着行者念诵释迦牟尼佛心咒七次或二十一次：
喋呀他 嗡 摩尼 摩尼 玛哈
末那耶 梭哈
七、皈依
此时行者仍晏坐在供桌之前，随之便是念诵皈依文，皈依境就如同在“四不共加行仪轨”中所描述的一般。行者如果对图境中的种种皆认识清楚，便观想境中的一切于面前示现。如果无法观想整个皈依境，行者可以仅观想释迦牟尼佛，或根本上师或本尊(观世音菩萨或其他菩萨)，于面前安立。
念诵皈依文七次：(下列长、中、短文择一。)(注六)
长皈依文：
巴尔滇 喇嘛 唐木巴
南木拉 嘉不速 契哦
皈依具恩根本及传承具德上师圣众，
依唐木 吉尔扩尔吉 哈拉措克
南木拉 嘉不速 契哦
皈依诸本尊坛城圣众，
桑杰 炯木滇喋 南木拉 嘉不速 契哦
皈依诸佛薄伽梵，
唐木贝却 南木拉 佳不速 契哦
皈依诸正法，
帕克贝 根敦 南木拉 嘉不速 契哦
皈依诸圣者僧伽，
巴喔 康卓 却炯 松美措克
耶谢吉见 倘滇巴
南木拉 嘉不速 契哦
皈依具有智眼诸勇父、空行、护法、守者众中。(注七)

中皈依文：
玛 南木卡 倘娘木见
森木间 汤木界
我与等虚空一切如母众生，
喇嘛 桑杰 仁因波切 嘉不速 契哦
皈依上师佛宝，
桑杰 却倘 根敦 南木拉
皈依佛、法、僧伽，
喇嘛 依唐木 康卓 速不拉
嘉不速 契哦
皈依上师、本尊、空行母，
让森木 东萨尔 却吉 固拉
嘉不速 契哦
皈依自心空明之法身。

短皈依文：
喇嘛 拉 嘉不速 契哦
皈依上师，
桑杰 拉 嘉不速 契欧
皈依佛，
却拉 嘉不速 契哦
皈依法，
根顿 拉 嘉不速 契哦
皈依僧。
念诵皈依文是每天必做的功课，它是修行道路的基石，对三宝没有完全的信仰皈依，我们便无法于菩提道上继续前进，若相信修持大乘或金刚乘中的方便法门，而不需受皈依，则是犯了一项严重的错误。
这是为什么在受持皈依愿后，必须每日发心诵持皈依文七次。若不如此，“皈依”是无法让我们的心灵有所发展的。
如同在受持皈依的仪式中，喇嘛象征性的剪下我们的一小撮头发，并把金刚带结在脖子上。看起来好像跟园丁一样，拿掉一些花苞，砍掉一些枝叶，然后挂上一个标签；然而，花朵、树木却没有受到庇护。
如果我们的皈依愿仅限于贴标签似的几根头发，这愿对我们而言，便没有太大的意义。所以相反地，我们要每天以虔诚的祈祷念诵来滋养、加强、重竖我们的皈依愿。每天观想自身处于三宝的保护下，所有的痛苦，危难、恐惧皆由三宝护持，直至解脱觉醒。
八、观音禅修
如果每天早晨，依照下述的经文，做简短的观音禅修。将对我们有很大的利益。
皈依及发心
桑杰 却倘 措克吉 秋克南木 拉
诸佛正法贤圣僧，
强秋不 瑟尔突 达克尼 嘉不速 契
直成菩提我皈依；
达克格以 谨梭克 吉贝 虽南木 吉
以我布施等功德，
(指六波罗蜜)
卓拉 遍契尔 桑杰 竹不巴尔 修克
为利有情愿成佛
(三次)
观想本尊：
达克梭克 卡洽不 森木间 吉
我等遍虚空有情，
吉卒克 悲嘎尔 达威 订
头顶白莲月轮上，
舍以咧 帕克秋克 见热 息克
“舍以”字化成圣观音，
嘎尔萨尔 伟瑟尔 恩阿滇 戳
白色明净五光灿，
则祖木 突克杰以 见吉 息克
庄严微笑悲眼视。
洽克息以 倘波 他尔佳尔 则
四臂首对为合掌，
哦克尼 谢尔趁 悲嘎尔 南木
后二持晶珠、白莲，
他尔倘 仁千 间吉 哲
绸缎璎珞珠宝饰，
瑞以达克 巴克贝 堆唷克 梭尔
上身穿着鹿皮衣，
(麝香鹿，表大悲无碍)
伟巴克 美贝 乌间 建
无量光佛为顶严，
暇不尼 多尔杰以 吉尔仲 修克
双足金刚跏趺坐，
知以美 达哇尔 嘉不滇 巴
背倚无垢满月帷，
嘉不涅 棍读玉 哦喔尔 秋尔
摄诸皈依处自性。
(三次)

礼赞：
秋喔 涓吉 玛癸 固多克 嘎尔
尊者无瑕身白净，
作克桑 杰吉 乌拉 建
圆满弥陀顶上饰，
(指阿弥陀佛)
突克杰以 见吉 卓拉 息克
慈眼悲悯视众生，
见热 息克拉 洽克擦尔 洛
顶礼观世音菩萨。
(三次)

接着：
帖大尔 则吉克 梭尔大不 贝
因我专诚祈求力，
帕克贝 固咧 伟瑟尔 翠
--观音菩萨放光明
玛他克 咧囊 出尔谢 姜
净诸恶业及烦恼，
契虐 喋哇 建吉 兴
娑婆顿成妙净土；
囊居 皆卓以 吕恩阿克 森木
光中众生身口意，
见热 息克旺 固松 突克
悉成观音身口意；
囊察克 瑞克东 耶尔美 秋尔
悉与空性合如一，了知心空无二别。

念诵六字大明咒
嗡 玛尼 悲美 吽
此六字大明咒可持诵百次或更多；接着，让意念化空，将心住于本质状态上片刻后，继续念诵：
达克贤 吕囊 帕克贝 固
自身他身一切身，皆是观音之化身，
扎察克 宜给 出克贝 样
一切音声一切响，皆是观音之咒音，
真多克 耶谢 千波以 隆
诸般心智诸种念，皆是观音悲智运。
给哇 迪宜 纽尔突 达克
愿我所修诸功德，
见热 息克汪 竹不秋尔 涅
刹那成就观世音；
卓哇 吉克姜 玛吕 巴
一切众生尽无余，
帖宜 萨拉 皈巴尔 修克
悉皆成就观世音。
迪大尔 公木喋 吉贝 虽南木 吉
观想念诵功德力，
达克倘 达克拉 哲尔託克 卓哇 棍
愿与同修命终时，
米藏 吕迪 波尔哇 秋尔玛 他克
不可思议同往生，
喋哇 间突 卒喋 皆哇尔 修克
往生净土超十地；(注八)
皆玛 他克都 萨究 惹不追 涅
为利一切众生故，
竹尔贝 秋克究尔 贤屯 切巴尔 修克
愿我化身遍十方。
接着此观修，我们做如下的思维：
“在这一天之中，于行走，于乘车或驾车之时，只要有机会，必不忘诵持咒语，并呼唤内在的观世音菩萨之本心。”
于外出时，我们可利用很多时间来持咒。持咒的方式可以实际上发出声音来诵持，或者于内心默诵。
如此便可结束晨间的修行。
第二节 用餐时的修行
当我们要用餐之时，不管是早餐、午餐还是晚餐，皆必须将饮用的食物作供养，并依照三式长短供养文(择一)念诵。
一、供养三宝
敦巴 喇美 桑洁 仁因波 切
无上导师正觉宝，
究不巴 喇美 唐木却 仁因波 切
无上庇护正法宝，
真巴 喇美 根顿 仁因波 切
无上引渡僧伽宝；
嘉不涅 棍秋克 速木拉 却巴 布尔
希有三宝皈依处，我以此食敬供养。