念佛安心法语五十条

浮世过客

安心念佛法语（一）

慈安

1、净土法门，义理甚妙，唯佛能彻。而行持却简单无比，纵是不识字的阿公阿婆，乃至只能学舌的鹦鹉八哥，皆可行持。如净土三经中佛劝言，众生但能相续专称弥陀名号，上到一辈子，下至十声，乃至一声，即得弥陀大愿摄受，莫不皆往。故名：易行道。---慈安
2、弥陀本愿念佛的要点：即誓毕此生，相续专称弥陀名号。而落实下来很简单，也就是一天到晚，尽力专称念南无阿弥陀佛即可。---慈安
3、十八愿中“至心信乐，欲生我国”，这个不是往生的要求，是凡夫想去净土目标心的欲望而已，并不是佛要求的必生净土行持方法。而“乃至十念”才是佛对我们要求的修行。很多人想往生净土，而分不清想法和行持的区别。佛让持名号，他反而去找信愿。无事生事，自找纠结。---慈安
4、善导大师言：“真形光明遍法界，蒙光触者心不退。”昙鸾大师言：“光明一切时普照，故佛又号不断光，闻光力故心不断，皆得往生故顶礼。”而众生的念念不舍，和弥陀护念众生的念念不舍，全部是名号的功德作用。---慈安
5、“南无阿弥陀佛机法不二法，名号之外全无能归，亦无所归也。”离开名号，无有能归之法，无有摄受之佛，众生也无归处。一切尽南无阿弥陀佛也。---慈安
6、能归者，南无也，众生之命也；所归者，阿弥陀佛也，本愿之体也。此处之意者，真实之归为南无阿弥陀佛所具足，不由凡夫心具足。也就是说，能归者，即发愿归命之意，所归者即行。愿行为往生净土之必须。而念佛之往生发愿归命，不依凡夫心决定，而南无阿弥陀佛的「南无」为真实的愿功德。众生当舍离自心分别，一心依靠名号。---慈安
7、烦恼生死具足的凡夫，如归入此不生不灭的弥陀境界中，则无凡夫之生灭浊命，而得无量光寿的涅槃境界。---慈安
8、若众生一心归命南无阿弥陀佛，那么，如此的众生，轮回中已无其命，命已经被阿弥陀佛所摄受，南无即其众生之真实命。也就是说，你的命已经被阿弥陀佛所摄取不舍。此时之众生，能归和所归，一体不二。其实，就是一心投归弥陀，落实下来就是一心专念弥陀名号。---慈安
9、《观经》所谈三心，即在劝众生放下身心，一心念佛之意也。即《阿弥陀经》所言的一心不乱。善导大师言：“一心称佛不乱”。即舍弃自心分别，以名号决定往生故，不由凡夫心决定。---慈安
10、如：要求心必须清净念佛，要求心必须禅定念佛，或者要求持戒念佛.....。此类知见尽应舍离，因皆非佛意故。认为必须有这些念佛才往生，其已经不是一心依靠念佛，故当放舍心而投向名号。即不顾此心，唯一向专称南无阿弥陀佛。如善导大师的两河白道喻。---慈安
11、一心者，即俗话说到“死心眼”，也就是认准一门，专依靠南无阿弥陀佛的意思。不乱者，无他心的意思，也就是唯依靠南无阿弥陀佛的意思。善导大师言：“一切时中相续作，至死为期专复专”，即此意也。所谓一体合成者，舍离自心分别，独取名号，唯声声南无阿弥陀佛也。---慈安
12、念佛者，即称念弥陀名号之意也。善导大师言：“一向专称弥陀佛名”。即显念佛不依心而论，但能称出名号，即名念佛。若能誓毕此生，相续专称弥陀佛名，即名“一向专念”。---慈安
13、念佛就是称念南无阿弥陀佛，没有什么我要如何念才有效，念到什么层次才行，内心要如何如何。如有此等心者，即已经不是一向，不知道是几向了。一向者，盯住一个方向，盯住南无阿弥陀佛的意思。也就是死心眼，我就依靠南无阿弥陀佛，一天到晚我就是称念南无阿弥陀佛。---慈安
14、一切众生皆有圆觉自性，因不能证显，而枉受轮回。《般舟三昧经》中言：“三世诸佛持念阿弥陀佛而成佛”。即诸佛以弥陀名号证显本分圆觉。那么，我们也当持此名号证显本分圆觉。---慈安
15、多有念佛者，认为念佛要如何念，念到什么层次等，才能往生。此皆自力心。善导大师言：“如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”就是说，一切凡夫，除非你没往生，只要是往生的，无不是依靠阿弥陀佛大愿力，此中无凡夫自力。诸师谈各种法要，是为了帮助凡夫去除自力心而已。念佛者，若无此类自力想法，唯知一句名号相续专称，即无需各种法要。---慈安
16、如《念佛金言录》中言：“不论信不信，不谓净不净。一切众生往生，十劫正觉之时，决定南无阿弥陀佛。”凡夫心不可做往生之要，唯南无阿弥陀佛决定往生。故念佛者应放舍心中所有观念，一心凭名号。---慈安
17、所谓： 舍善恶的顾虑， 舍弃心清净与否的分别， 舍信和疑的纠结， 舍通达佛法念佛与愚者念佛的区别， 舍弃对内心愿生和不愿生的监视， 心中一切观念一概放舍。以一切决定于名号故，当内心再起各种思想纠结的时候，不压制，不安抚，不顺从，任其自生自灭，我们依旧是南无阿弥陀佛。---慈安
18、念佛法门，弥陀一力承担之大愿，名号独运往生。凡夫虚妄身心丝毫不着力也。所谓：“言语道断，心行处灭”，不涉身心，独一名号也。---慈安
19、凡夫起心动念本来就是妄，而好纠结者，又和自己的心去辩论，妄上加妄。故当舍离此心，不理其变化，唯一心称名。---慈安
20、凡夫心无决定也。所以，当舍离要决定的心，乃至内心要决定相信念佛必生的理论。内心认为自己只要有这个肯定了，就安心了，此为大错。凡夫之心无此决定状态也，唯一向专称弥陀佛名，即得往生。---慈安
21、知名号决定往生故，行者自不夹杂其它，唯留名号，也就是独依名号，不望其他的意思。若名号之外加其他的，非一心也，是二心或多心，即乱也。---慈安
22、念佛者放舍自心，归依名号。以名号独运故，自成一心不乱。所以，一心不乱者，不是让凡夫的心做到什么状态名一心。所谓的一心，就是唯名号之意，不可从凡夫虚妄心论。所以，善导大师解释此段经文言：“一心称佛不乱”。---慈安
23、地藏菩萨言：“凡夫起心动念，无不是罪”。凡夫之心者，起心动念无不是轮回之业。从心相行为来说，凡夫之心千变万化。以念佛来说，有时信，有时疑；有时烦恼，有时开心........。但从本质来说，统统为妄念。---慈安
24、凡夫心无常不定故，不可做往生之要。善导大师言：“凡夫发心，犹如画水。”《念佛金言录》言：“凡夫之心，善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛，即得往生也。”又，凡夫心无决定信也，当舍离要以心做决定的想法。弥陀本愿是以名号决定往生，不是以凡夫心做决定。无论信与不信，但能口称名号，相续专行，定得往生。---慈安
25、很多念佛人，强迫自己必须承认念佛必生，强迫自己内心必须肯定念佛必生的念头。认为内心要是没有这个想法，往生就不决定。此无谓之事也。如同吃饭，强迫自己内心必须肯定吃饭可以饱，否则吃饭就不能饱。饱是饭本身的功能，你肯定不肯定，吃饭都饱。---慈安
26、故，当舍离这些无谓的思想，放舍自心思量分别，弃舍一切理论，唯一向专称，自得大安。善导大师言：“就行立信”。若抓住自心不放，总想以理论安心，此难上难也。以凡夫心不定故，自己就会没事钻自己理论的空子，形成自己和自己辩论，极其纠结也。---慈安
27、遇安禅师将楞严经中的一段话读为“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅盘”。有知见即有轮回。极乐世界者，无我之涅槃境界也。不可依自力我执知见而得往生，非净土之因也；依弥陀大愿名号，即得往生。---慈安
28、名号者，不可思议也，故当直承念佛，不可以自力心去分别如何念佛。很多师兄认为念佛要如何用心去融入名号……等等，此皆是错解。名号本体圆成，不可增不可减。何用凡夫心去加？是名号摄凡夫，而不是凡夫摄名号，应知。---慈安
29、“念起是病，不续是药”。凡夫念佛，内心经常起各种知见，若被其牵扯，则生百端纠结。应知内心所生无论信疑，乃至念佛的道理，俱为妄念。当其起时，莫压制，莫安抚，莫顺从，任其自生自灭。此为对治妄念最好的法药。否则，无论安抚还是压制，只会令妄念变强大，令行者纠结更纠结。---慈安
30、凡夫心念者，生死也。离凡夫心者，南无阿弥陀佛也。即，莫理会无用的妄念，尽管相续专称南无阿弥陀佛也。---慈安
31、至心信乐：「至心」，就是一心。善导大师释「至心」言「专」。至心信乐，就是专信专乐，也就是一心念佛。用俗话说，就是死心眼的，一门心眼，一个心眼，一门心思。用文言文辞，就是「至心」。---慈安
32、只要一向专念，你想生也要生，不想生也必须往生，由不得你，顺佛本愿故。---慈安
33、对念佛来说，愿生净土的心，就是菩提心。但从真实来说，名号才是真实菩提心，是他力菩提心，是真实圆满的菩提心。所以，专持名号，即大菩提心。---慈安
34、想觉，那就一心念佛；想不迷，也一心念佛；想成佛，也一心念佛；想度众生，还是一心念佛。无不具足！---慈安
35、有人说专念佛没菩提心，这个是大错。专念佛者，必定成佛。所以，乃至傻子念佛，他菩提心也全具足，菩提行也丝毫不少。---慈安
36、圣道门依心起行，是从因至果。所以，他必须自己发菩提心。而念佛人，是接受阿弥陀佛的佛果，佛果是圆满具足菩提心的，而且是菩提心的圆满果，而不是一个刚开始的因。所以，专念佛者，每一句都是大菩提心。念佛之外，无需找菩提心，一切尽在念佛中。---慈安
37、我们一心念佛即可，其他的一切，我们不要指望什么。如，环境，人，事等。不要指望他们如何顺你的心里喜好发展。唯一真实的就是南无阿弥陀佛。其他的随缘。 想指望别人给自己快乐的，那你只会更痛苦。不如：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。苦也南无阿弥陀佛，乐也南无阿弥陀佛。---慈安
38、平生业成，就是一向专念。而不是离开一向专称弥陀佛名之外，认为自己已经必生了。你不念佛了，哪来的平生也成？ 所以，誓毕此生，相续专念佛，就是平生业成 而也不是要另外修个什么业成。南无阿弥陀佛本体就是真实业成。---慈安
39、念佛不可以胡思乱想，一会感觉这个，一会感觉那个，凡夫的感觉，无穷无尽。你就是想八万四千念，也全部是妄念。所以，放弃你的想法，顺从阿弥陀佛的话，一心念佛。---慈安
40、当你不懂理论，或者困在各种理论中，在无法辨别的情况下，一句佛号相续专念是永远不会错的。---慈安
41、相续，不是不断。所以有一个“续”字。 也就是说，专念佛者，除非是忙，不能修，那就暂时停下。不忙的时候，立刻修。修就修念佛，这个就是“相”。 合起来就是“相续”。接着上一次的意思。---慈安
42、念佛最忌就是聪明。我会念佛，我能恳切，我能如何…逐渐就落自已这边了。南无阿弥陀佛决定往生。没有当下，只有名号。念佛本就是平淡。不平淡，自认为聪明，基本很难往生。---慈安
43、念佛，一直念就行，至于怎么念，自己灵活用，没有怎么念更有效。相续、平淡老实念佛即可，不要把什么心，感受加进来，这都是自己弄的。念佛一人一样。因此，老实念佛，莫把心弄进来。否则，不是纠结就是不安。---慈安
44、一切佛菩萨在世间，用千万亿化身，用各种方式教化众生，最终都是把众生送往弥陀净土。如观世音菩萨，善导大师言：“救苦分身平等化，化得即送弥陀国。”又如一切菩萨的代表普贤菩萨，在华严会中表示自己也要去净土，也劝一切菩萨往生净土。又如文殊菩萨，龙树菩萨等，无不劝归净土，故净土为诸佛之家。---慈安
45、华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。一切一切，无不是南无阿弥陀佛。慈安眼中，独一名号。慈安眼中，万法皆名号。万法即一，一即万法。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛......---慈安
46、南无阿弥陀佛者，一切众生，一切佛法，一切佛，一切法界，乃至一切一切。无机不摄，无法不收，无佛不在。故，一遍上人言：周遍法界，独一名号。---慈安
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吉丸大大 发表于 2015-2-14 09:49
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