《无量寿经甑解》法语摘录100条

极乐之风

1.圣道外严为本，净土内严为胜。圣道从“外”制“内”，故舍家弃欲为本。净土不拘外相，内蓄佛知“回向”信乐。
2. 当知如来一切功德，悉摄“光寿”无量，而成方便法身。欲以此功德“回施”之众生与我，同成法身。
3. .光寿体德为“六字尊号”。
4.以“如实”相应之，“称名”与诸佛“称名”无异。故言“大行”者。
**5..自力不真实，故名虚假。杂毒之善。
6.如来真实心中，成无疑真实净信，回向于诸有。由之归如来真实处。即得清净，真实信乐。
7.如来敕命，言应欲生我国也。
8..佛正觉，以众生往生为“自证”。众生往生以“佛正觉”为体。“机法一体”南无阿弥陀佛也。
9.蒙光触者，得法喜也。蒙光触者，心不退。
10..无碍光，有清净，欢喜，智慧德，能消灭三不善；其德不可思议也。超过人天者，正定聚之相也。
11.愿成就文：欢喜踊跃，善心生焉。即信心欢喜相。
12.入正定聚，非裟婆界内人也。
13.韦提见佛得“无生”，我等闻名，得此“忍智”，闻见同一，皆由34愿（闻名得忍愿）成就。

**14..言闻我名字者，弘愿闻信。
15五劫思维永劫修行，此愿行具足回向众生。云“令诸众生，功德成就”。其愿行具足体，即六字名号也。
16.弥陀所求为惠施，故佛所得道，全众生所得。
17.法性法身，诸佛平等。而弥陀制成方便法身。即妙法身诸佛之所不共。以因愿各别，非无差别。
18.三垢消灭：闻其名号“时至”，正觉嘉号，印现“机恶”凡夫心想中，垢秽不能秽，诸毒不能毒，故名消灭。
19.善心生焉者：法德之所“令然”。念佛行者，随分有之。又“善心生者”，念念不舍之相可见。
20.名号具足者，如实赞叹。17,18两愿不相离。闻信光明神力而称名者，称彼名义。故名“如实修行相应。”
**21.往生，证弥陀同一法身。
**22.因闻光力，往生成佛。光如弥陀光明烜赫。故诸佛所叹也。
23.因平等故，果也平等。彼土五乘内智外相，皆平等而有差别名。
24.虚无无极之身，即是法性法身。受此身，即与弥陀同体之证者，于此乎可知矣。
25.凡诸师言净土正定者，皆是“通途”处不退也。（无有恶缘，念念进修---）；净土门中，宗乘所明，与他师浅深不同。于无为涅槃界中，所立正定聚故。一一位阶，皆究竟融通佛位故。
26.报土中无疑惑之念佛人，唯正定聚人。
27.不生则已，苟有生彼国者，无不到涅槃处，同契斯妙证已。是为果后方便。
28.名号为本愿，是本愿所成，威神功德故。
29.释名号为“佛愿生起本末”，力愿相符，毕竟不违故。
30.今云往生，非指命终，是无始以来轮回之妄业，一念归命弥陀，以佛智无生之名，愿力所灭，而涅槃毕竟之“真因”始萌之时也。
31.三辈不同，是机类差别，而非“生因”行也。故为往生净土，则为所废行矣。
**32.随顺一向专念教敇，顺通佛法威仪，故修诸功德而已。是以不碍“生因”行。故言“所废”也。
33.教者“顿”，而根者“渐”机。行者专而心者“间杂”。即自力念佛。同是一向专念，但由“机成自力”。------亲鸾
34。入证之教，自心为本；净土之教，以佛为本。
35.欢喜踊跃，此获正定聚位之貌也。
36.念佛即是“南无阿弥陀佛”。
37 十八愿之生因愿，成念佛往生之愿之行。即是永劫大行；以佛大行，为众生往生之正业，则清净之行中，自有众生行。
38.庄严身土唯为“摄众生”。念佛往生之愿，若不成者，身土之愿，徒设不可成。
39 .大经以摄取不舍之利益名“正定聚”。
40.“无碍”者，不为有情之恶业烦恼所障碍也。
41.光明无量愿，涉入第十八愿，方成摄取德用。以利他成“自利”则第十八愿。
42。约佛自证，则光寿愿。共众生，则第十八愿。
43十七愿以名号为所信，所行法体，十八愿为能信能行。所行法体，具能信能行。
44.由“闻名号”，如实“领受”其名号，为“信心”。
45.十八愿之欲生，由佛大悲心回向，成大菩提义也。所以得生报土。
46 唯佛之境，十地高仁，犹绝视听。何况凡下乎？唯佛是信，此可为“正义”矣。
47无三恶趣，即是必至灭度也。悉见金色等，一一誓愿，皆如是。岂隔历不融之谓乎！故曰“无碍誓愿”，“不可思议”。

48.善导“一一愿言”等，也是为消融隔历不融之见。
49.四十八愿，总为摄受众生。以“自力机”见之，愿愿皆别。
50无碍誓愿。无碍故，一多相融，身土相摄。以“土”则愿愿皆国土庄严。故“四十八愿庄严起”。
51.以佛，则愿愿皆佛之果德。故云四十八愿“酬因”之身。
52以“摄生”则愿愿皆为众生，故云四十八愿摄受众生。互摄互融，不可思议。

53上从诸佛，下至凡夫，所“称名”悉是平等如实赞叹也。

54无信称名，虽能行之，于其所行未知是“正定业”。
55.信者，虽知正定业，若不知于愿力不思议，是善本之行，而“非回向行”，疑佛智故。
56彼泛而称名，是属机边能行。能行不相应所行，何得名大行。
57所行即能行者，十八愿机也。全十七愿大行。如实修行相应。
58若唯此界者，十方诸佛赞叹何用？“其佛本愿力，闻名欲往生”，故知此界，他方凡圣，齐乘此愿为“生因”也。
59名号真实，即“所闻名号”是为至心之体。
60闻信：爱乐名号不疑，曰信乐。此能信也“发于”名号。
61此信心即读为“真实心”，则非凡夫之迷心，全是佛心也。此佛心授与凡夫时，谓之信心。
62如来真实所成“名号”为至心体。众生归如来真实，则“所施至心”即为“众生真实”。归佛心即真实心故。
63 浊恶不善凡夫，具足烦恼众生，无清净真实之信乐。
64如来真实净信，回向施有。众生即得真实信乐。此信乐能持真实无上大功德，能爱乐所有深法，故名“信乐”。
65 .十八愿欲生，特由“佛大悲心回向”，成大菩提义也。
66虽然在真实心中，则趣求之相，犹微不著。其相显者“信乐”也。
67从善知识口，闻本愿生起时，即被弥陀心光所摄取。以摄取之力，自然称名，成报恩行。
68.真实信心必具乃至十念称名，此乃如实修行，与十七愿诸佛称名同，相应所行法体。
69.故机边能归心，即“他力回向”信相而已。故不论要弘，“信心为要”。知者念佛，自具三心。此事无疑。
70.无智之人，何能具此三心。我等能具，唯仰凭弥陀。
71.主张必须达到至诚，此辈有违弥陀本愿，缺信心也。造恶凡夫之身，欲凭已力成就往生，不可能也。
72.唯遇本愿之机“迟速”不同故，言“上尽一形，下至十念”之本愿也。
73.闻本愿生起本末，至心信乐此时业成。已后必具名号，是报恩行。何以故？顺本愿故，相应佛意故。
74.今此乃至十念，即开出“信心”所具之“行”而誓。
75.弥陀真实中，作愿回向，誓令诸众生“至心信乐”，闻已称我名者，必得往生故。
76.故其发声称名，是信内所具之相而已。此乃开出信内所具之行也。
77.下至一念者，信心决定之相也，上尽一形，佛恩报谢念佛。
78.正定业名号，成“行者”决定业，而往生业事成办了矣。
79.约“智”，则本愿无生之生；约“悲”，则莲花化生之生。
80.天亲菩萨：愿生如来净花中，是因缘生。由因缘生故，情而誓生。生竟，自然得无生，生即无生，必至灭度。大哉斯生！
81.由佛愿力，即“决定业事成办”，则佛“恩赐之名号”外，更不可求决定之业。唯安住佛恩，故约“决定心相”，则名“报德行”也。
.故弥陀，若取正觉，则众生往生亦成。
82.十九愿诸行人，虽失大利，而亦是佛功德之一分，为横出。此愿成就文者，即三辈文也。此愿以菩提心判属“起行”，依此愿之行信，显开净土之要门。
83.念佛通三辈九品。
44.十八愿机临终佛不须来，以名体不二，报佛来。报佛无来去相。不来迎：a.不期来迎。b.常来迎。c.近缘显现。d.报身不动。
85.自力称名人，无平生业成之安心，故得来迎。临终正念，决定往生。
86.十地愿行自然彰。一地一切地，一念无量劫，是显安养菩萨最胜。
87.普贤之德者，于果分不可说中，而现“因门”。“从果向因”名普贤德。普贤德者，法藏菩萨出门德。
88.若补处八相，若随类应，同皆修习法藏出门之行。
89.“机”不同，佛化身者，或现大身，或现小身，种种不同。
90.愿文示地上菩萨闻香得益，是显益也。香有远闻之意，远芬馥故，即是名声远闻也。愿成文：佛德香薰，普流十方。故秽恶凡夫，冥闻之者，得益耳。闻德香者，即“闻名号”也。
91.闻者冥熏，尘劳垢习自然不起。犹如次愿身心柔软。是乃信后机边德相也。
92故弥陀，若取正觉，则众生往生亦成。
93.佛以光明名号为“众生德”。
94.佛德即国德。故名号即香德。香薰即名号，故念佛三昧，名曰“香光庄严”。
95.光触其身，根境识和合，生触。触有二，谓身触，心触。光触身心柔软，约信后相续，而显摄取护念之益相也。
96理实超五趣八难之道，心愿持名，非裟婆界内人也。
97.故无生法忍者，往生法忍。即信心智慧。故名“信喜悟忍”。
98.观念门云：一切女人，若不因弥陀名愿力者，千劫万劫，恒河沙劫，终不可得转女人。
99.因此转女身愿，法然称为“彰恶机”。恶机之极，无如女人。
100.今闻本愿名号，心怀欣悦，言欢喜。法喜动于形，名“踊跃”，即身心悦豫之貌也。


甑解作者   道隐法师http://www.fobenyuan.com/menulist.php?mId=92

无量香光

南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨

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