娑婆世界的本来面目，就像西方极乐世界一样，十分清净庄严 ~维摩诘所说经

随喜功德

【摘要】
1、心清净，佛土就清净；
2、盲人看不见日月，是日月的过错吗？不是，是盲人自己的问题；
3、众生罪(业)，所以见不到如来佛土庄严清净；
4、娑婆世界本来清净。（比如螺髻梵王看到很清静，犹如自在天宫。但舍利佛看到的却是"丘陵坑坎荆蕀沙砾,土石诸山秽恶充满"）;
5、深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净；（佛以足指按地，顿时三千大千世界庄严无比，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华，这时舍利佛也看到了“本所不见。本所不闻。今佛国土严净悉现”）；
6、我们娑婆世界本来清净，为度脱下劣人，才示现这个不清净甚至很恶劣的世界。譬如天人以同一个宝器吃饭，福德不同所以饭的颜色也不同。
7、若人心净便见此土功德庄严。

————————————
    若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。尔时舍利弗。承佛威神作是念。若菩萨心净则佛土净者。我世尊本为菩萨时意岂不净。而是佛土不净若此。佛知其念即告之言。于意云何。日月岂不净耶。而盲者不见。对曰不也。世尊。是盲者过非日月咎。舍利弗。众生罪故不见如来佛土严净。非如来咎。舍利弗。我此土净而汝不见。尔时螺髻梵王语舍利弗。勿作是意。谓此佛土以为不净。所以者何。我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。舍利弗言。我见此土。丘陵坑坎荆蕀沙砾。土石诸山秽恶充满。螺髻梵王言。仁者心有高下。不依佛慧故。见此土为不净耳。舍利弗。菩萨于一切众生。悉皆平等。深心清净。依佛智慧则能见此佛土清净。于是佛以足指按地。实时三千大千世界若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗。汝且观是佛土严净。舍利弗言。唯然世尊。本所不见。本所不闻。今佛国土严净悉现。佛语舍利弗。我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异。如是舍利弗。若人心净便见此土功德庄严。
——————
    一次，释迦牟尼佛在传法时说道：诸位菩萨如果想感受外境的清净，就应当自净其心。心净，则外境清净，修行至心净之时，外境也会随之而清净。当时，舍利子也在佛陀身边，他心想：娑婆世界这么不清净，难道释迦牟尼佛的心仍然没有清净吗？
    佛得知他的想法后，便反问舍利子：生盲看不到日月，这是日月的过失，还是盲人的过失呢？舍利子回答说：是盲人之过，而非日月之咎。因为盲人没有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。佛又说道：娑婆世界的本体永远是清净的，但凡夫就像盲人一样，始终无法看见。
    此时，一位从其他佛刹来至娑婆世界听法的菩萨说道：我现在所见到的这个佛土就是清净的。舍利子不以为然，就反驳道：此佛土是不清净的！于是他们二人就展开了激烈的辩论。
    正当难解难分之际，佛以神通显示了娑婆世界的本来面目，在场的所有人都亲眼目睹到：娑婆世界就像西方极乐世界等诸佛刹土一样，十分清净庄严。之后，佛陀告诉大众：我的世界本身就是这样，永远都是这样，只是你们没有看见而已。

随喜功德

转帖:

1 清净是佛法，我们本性本来是清净的，六祖说得好，本来无一物，何处惹尘埃，本来清净！所以，清净是真相、实相。

2 我们娑婆世界是染，西方极乐世界是净。身心清净，这是我们要学的。

3 我们念这一句阿弥陀佛修什么？在现前上来讲，就是修清净心。

4 西方极乐世界是净土，净土从哪里来的？净土从清净心来的，心净则佛土净。

5 西方极乐世界是净土，心不清净不能往生，心清净了没有不往生的，谁也拦不住，为什么？他感应道交，他自自然然感应。

6 我们今天虽然修净土，想修清净心，这个心总是不清净，什么原因？放不下，心里面还贪恋世间的名闻利养、五欲六尘。

7 名闻利养、五欲六尘，这些东西是心性的严重染污，这些染污不能把它彻底丢掉，我们的心怎么能得清净？不可能的事情。

8 这个世间，名闻利养、富贵荣华、恩爱缠绵，这些东西拉拉杂杂的，要晓得都是假的。不要把大好光阴去搞这些事情，这些事情搞了总是生死轮回、总是搞三恶道。

9 《金刚经》上说得很明白，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。那什么是真的？往生极乐世界是真的、心地清净是真的。

10 往生西方极乐世界这是真的，其他统统是假的。这个世界是虚妄的，不是真实的，这个要觉悟！

11 知道是虚妄的，这就是看破了，能看得破，你才能放得下，你在日常生活当中处事待人接物，你不会太分别，也不会太执着了，你必定会抱一个态度——得过且过！

12 这个世界没有一样是真的，都是虚妄而不实在的！唯有念佛是真的，唯有心地清净是真的，其他都是假的。

13 一定要提高警觉，要晓得人命无常，然后真正抓住短暂的光阴，放下假的，要修真的。真的是什么？老实念佛，求生净土。明了这个真相，这叫觉；不明真相，那叫迷。

14 我们修净土的，念佛要怎么念法，功夫才会得力？念头一起来，马上要换成阿弥陀佛。这一句佛号把我们自己本性里面的清净、平等、慈悲给念出来，那就成功了。

15 当我们心不清净的时候，一句阿弥陀佛就恢复到清净；心不平等的时候，一句阿弥陀佛心就平等了；心不慈悲的时候，念这一句阿弥陀佛，心就慈悲了。这样念，功夫就得力。

16 所谓得力，就是把你的清净、平等、慈悲给念出来。清净、平等、慈悲是你自己的真如本性，是你自己的法身理体，用这一句佛号要把它念出来。

17 你以清净心念佛，用念佛修清净心，《无量寿经》上讲，你不但是如来弟子，你是如来第一弟子。

18 心地清净是佛法，你心清净，心里面只有西方世界、只有阿弥陀佛，你有这个愿、有这样的信，你是如来第一弟子，哪有不往生的道理？

随喜功德

印光大师文钞选读：

    欲生净土，当净其心；心有污秽，何能生乎
    汝既生正信, 凡所言所行, 当勿与彼同, 则或可转彼邪执。第一须要敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行。第二须具真信切愿, 持佛名号, 不使名利及人天福报之心稍萌, 则可谓德净。即维摩所谓, 欲生净土, 当净其心, 随其心净, 则佛土净。心有污秽, 何能生净土乎。（续编·复海门蔡锡鼎居士书三）
    大师在《初机净业指南》序中，就以月喻阿弥陀佛接引—切念佛众生之理。他说：
    “众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪、嗔、痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎?”
       念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。
况光已衰老不能勤学，若色力强壮，彼既来华，光当学彼所得。今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净。或致与佛感应不交。则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉。

◎ 复温光熹居士书十
　　汝何不知事务，一至于此。光何人斯，何可以与莲池大师并论乎。汝作此说，以为恭维光，不知其为毁谤光也。以后不得如此以凡滥圣的恭维吾。吾见此语，如打如嘲，愧不能支。
（一）心清月现，何可死执以论。须知凡夫有凡夫之清现，声闻有声闻之清现，菩萨有菩萨之清现，唯成佛方为究竟清现也。若如法说，其余一切皆非清现，唯佛方是清现。莲池大师所说，便成错谬。不知自己完全未开正眼，故有此种盲论也。何苦如此。凡夫之清现，乃观行之清现。声闻断见思，乃相似之清现。
    心净则能生净土。是以念佛之人, 必须诸恶莫作, 众善奉行。世间人果真有信愿, 皆可往生, 何况圣人。不修身而念佛, 亦有利益。于决定往生, 则百千万中难得一个。雄俊, 惟恭, 乃其幸也。所撰两句, 是而未切。宜云, 智断烦情超苦海, 立坚信愿入莲池。则确切。于用功法则, 皆指出矣。（烦即烦恼, 乃通指。情则专指淫欲。）（三编•复卓智立居士书一）
    有唯心净土, 方生西方净土。若自心不净, 何能即得往生。纵逆恶罪人, 以十声念佛即得往生者, 由念佛之净心, 感生西方之净土。世多以唯心则无土, 便是魔外知见。此种似是而非之邪见, 居其大半, 致念佛之人, 不得实益。尚自以为高明, 而不知其为执理废事, 自误误人之邪见也。由自性弥陀故, 必须念西方弥陀, 以求往生, 渐进而可以亲证自性弥陀。倘单执自性弥陀, 而不念西方弥陀, 纵令真悟, 尚未能即了生死。（续编•答曲天翔居士问二十七则）

无相念佛

南无阿弥陀佛！南无印光大师！顶礼诸帖子主人！南无阿弥陀佛！