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楞严经讲记(连载)之一-------台湾净心长老讲述 如是我闻，一时，佛在室罗筏城，祇桓精舍。 （消文）：这一部经，是我阿难 亲耳从世尊那里所听闻的。有一天，世尊在室罗筏城的祇桓精舍。 （分释）：现在开始要分别解释这部《楞严经》经文的意义。在别解文义中，把这部经的经文，分为序分、正宗分、流通分的三分。 佛教传入中国，最初只是把经典翻译过来，还没有开始做研究的工作，也就是从后汉翻译经典开始，经过三国，直到东晋，才开始进入佛教的研究时期。东晋时代道安 法师的三分科经（序分、正宗分、流通分），在佛教界中有人反对，后来印度亲光菩萨的《佛地论》传到中国，发现其中也有起教因缘分、圣教所说分、信受奉行分的三分科法，和道安法师的分法意义相同，因此，后来的人都依照道安法师的分法，对于经文作分科解释。 第一、序分。序分等于是一篇文章的前言，这部《楞严经》的序分，又分为发起序和证信序。发起序就是启教因缘分，而证信序是提出六种事情做证明，使大家相信这一部经，真的是世尊所说的经典。证信序又叫做六种成就，就是由信闻时主处众这六种事，成就讲说一部经的因缘。不过在这部《楞严经》里，证信序又再分为两科，第一为先明五义，第二为广列听众。 「证信序」，是在说明这一部经典是世尊在什么时候，什么地方讲的，以及有多少弟子在场听讲等，使人们相信确实是世尊亲口所说。这就像现在的开会记录一样，上面必须要记录某年某月某日，是上午或下午几点几分，在什么地方开会，会议是由什么人担任主席，有那些人出席等等，若有上级机关莅临指导，也要列入记录，如此才能让大家相信，真的有这个会议的举行。证信序把六种条件列出来的用意，就是在告诉我们，这一部经是可以相信的。 「发起序」 ，法不孤起，仗境力生，世尊每讲一部经，一定有其因缘，如《楞严经》的发起因缘，是由于阿难尊者受到摩登伽女的灾难，而引起世尊讲这部《楞严经》。说明这道理的序文就是发起序。 第二、正宗分。正宗分就像一篇文章的正论、正说部份，是说明一部经的宗旨要义，就是亲光菩萨所分的圣教所说分。 第三、流通分。流通分等于一篇文章的结论，就是信受奉行分。流是流传，也就是流传于未来，这是约时间来说；通是通达于十方，这是约空间来说。意思就是流通三世，通达十方，无论是任何时间及空间，都要把 佛法发扬出去。佛弟子们听闻世尊的开示，就得相信接受，照着世尊所说的去做，唯有如此，佛法才能够流传于后世，通达于十方。 先明五义的「五义」，是信、闻、时、主、处的五种意义，就是「如是我闻，一时，佛在室罗筏城，祇桓精舍」这一段经文。「如是」是信成就；「我闻」是闻成就；「一时」是时成就；「佛」是主成就；「室罗筏城，祇桓精舍」是处成就，再加下面的听众，就是六种成就。 如是我闻 就是说：像下面要背诵的道理，是我阿难亲耳从世尊那里所听闻的。 如是 是指法之词，就是指本经十卷的经文。如是也是信顺之词，信就说如是，不信就说不如是，所以如是就是信成就。当时阿难尊者结集经典的时候，在会的大众，对阿难尊者说：如尊者所闻当如是说。意思就是，你阿难听世尊怎么说，你就这样背诵出来！阿难尊者回答说:：「如是当说，如我所闻……」，就是说世尊当时怎么说，我就依着我所听闻的说出来，这是「如是」二字的正意。 世尊讲经说法，是随着机缘而说，并不是事先预定要在什么地方或什么时候，说什么道理的，乃是只要有因缘，世尊就随机说法，这叫做「随机散说」。当时世尊所说的道理，并没有把它记录下来，都是由弟子们背诵在心中，可是，世尊涅盘之后没多久，就有人把经典背诵错误，迦叶尊者恐怕佛法变质，甚至于散失，于是就发起结集经典的工作，集合五百阿罗汉，在灵鹫山进行经典的结集。在五百阿罗汉中，阿难尊者的记性最好，而且阿难尊者曾经做过世尊的侍者，世尊所讲的道理都记在心里，因此就请阿难尊者升座背诵，其它的阿罗汉，就在下面听他背诵，并且要证明其所背诵的是否有错误。因此大众就请求阿难尊者说：「如尊者所闻，当如是说!」而阿难尊者一开始背诵，就说：「如是当说，如我所闻……」。详情请上佛教互联网www.fjwww.cn | 
