什么是[密法]？也就是要按照次第说法、不能超越次第说法

善光

特别说明：密法不是指喝酒吃肉邪淫双修的密法(参考楞严经)

我灭度后末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。

末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生落爱见坑失菩提路。

口中常说，十方众生皆是吾子。称执金刚与汝长命。现美女身，盛行贪欲。

口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。赞叹行淫，不毁粗行。将诸猥媟，以为传法。

口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。

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佛法之中有次第，而且佛陀教导菩萨说法应该随顺因缘、根器、次第对众生演说

可以参考：先知众生善根及了彼心，随其所堪次第说法

甚深佛法是要对菩萨根器的佛子演说的，不对发心和次第不足的小乘弟子演说

因为小乘弟子会因为心量、智慧、根器不足而感到疑惑，或者因为增上慢而轻视、毁谤


以下节录佛经，提供大家参考

南无大般涅槃经

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大般涅槃经卷第五
如来性品第四之二


尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说诸佛世尊有祕密藏。是义不然。何以故。
诸佛世尊唯有密语无有密藏。

譬如幻主机关木人。人虽睹见屈伸俯仰。莫知其内而使之然。
佛法不尔。咸令众生悉得知见。云何当言诸佛世尊有秘密藏。

佛赞迦叶。善哉善哉。善男子。如汝所言。如来实无秘密之藏。何以故。
如秋满月处空显露。清淨无翳人皆覩见。
如来之言亦复如是。开发显露清淨无翳。
愚人不解谓之秘藏。智者了达则不名藏。

善男子。譬如有人多积金银至无量亿。其心悭吝不肯惠施拯济贫穷。如是积聚乃名秘藏。
如来不尔。于无边劫积聚无量妙法珍宝。心无悭吝常以惠施一切众生。云何当言如来秘藏。

善男子。譬如有人身根不具。或无一目一手。一足。以羞耻故不令人见。人不见故名为秘藏。
如来不尔。所有正法具足无缺令人覩见。云何当言如来秘藏。

善男子。譬如贫人多负人财。怖畏债主隐不欲现故名为藏。
如来不尔。不负一切众生世法。虽负众生出世之法而亦不藏。何以故。
恒于众生生一子想。而为演说无上法故。

善男子。譬如长者多有财宝。唯有一子心甚爱重情无捨离。所有珍宝悉用示之。
如来亦尔。视诸众生同于一子。

善男子。如世间人以男女根丑陋鄙恶。以衣覆蔽故名为藏。
如来不尔。永断此根。以无根故无所覆藏。

善男子。如婆罗门所有语论。终不欲令刹利毘舍首陀等闻。何以故。以此论中有过恶故。
如来正法则不如是。初中后善。是故不得名为祕藏。

善男子。譬如长者唯有一子。心常忆念怜爱无已。将诣师所欲令受学。惧不速成寻便将还。以爱念故昼夜慇懃教其半字。而不教诲毘伽罗论。何以故。以其幼稚力未堪故。
善男子。假使长者教半字已。是儿即时能得了知毘伽罗论不。
不也世尊。
如是长者于是子所有祕藏不。
不也世尊。
何以故。
以子年幼故不为说。不以秘故吝而不说。
所以者何。若有嫉妒秘吝之心乃名为藏。
如来不尔。云何当言如来秘藏。

佛言。善哉善哉。善男子。如汝所言。若有瞋心嫉妒悭吝乃名为藏。如来无有瞋心嫉妒。云何名藏。

善男子。彼大长者谓如来也。所言一子者谓一切众生。如来视于一切众生犹如一子。教一子者谓声闻弟子。半字者谓九部经。毘伽罗论者所谓方等大乘经典。以诸声闻无有慧力。是故如来为说半字九部经典。而不为说毘伽罗论方等大乘。

善男子。如彼长者子既长大堪任读学。若不为说毘伽罗论可名为藏若诸声闻有堪任力。能受大乘毘伽罗论。如来秘惜不为说者。可言如来有秘密藏。如来不尔。是故如来无有秘藏。如彼长者教半字已。次为演说毘伽罗论。我今亦尔。为诸弟子说于半字九部经已。次为演说毘伽罗论。所谓如来常存不变

复次善男子。譬如夏月兴大云雷降注大雨。令诸农夫下种之者多获果实。不下种者无所剋获。无所获者非龙王咎。而此龙王亦无所藏。
我今如来亦复如是。降大法雨大涅槃经。若诸众生种善子者得慧芽果。无善子者则无所获。无所获者非如来咎。然佛如来实无所藏。

善光

以下节录《妙法莲华经》，说明法华经也如宝珠一般，是『诸佛如来秘密之藏』，不随便说，不妄宣说
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「文殊师利，是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见、受持读诵？」

「文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王、起种种兵而往讨罚。王见兵众、战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝，金银、琉璃，砗磲、玛瑙，珊瑚、琥珀，象、马、车乘，奴婢、人民，惟髻中明珠、不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属、必大惊怪。」

「文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力、得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将、与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中、为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。」

「文殊师利，如转轮王、见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠、久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中、为大法王，以法教化一切众生、见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔、共战，有大功勳，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此法华经，能令众生至一切智，一切世间、多怨难信，先所未说，而今说之。」

「文殊师利，此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中、最为甚深，末后赐与，如彼强力之王、久护明珠，今乃与之。文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中、最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日、乃与汝等而敷演之。」

善光

妙法莲华经

「药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨，

若声闻人闻是经，惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。

药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。

是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。

如来室者，一切众生中、大慈悲心是，

如来衣者，柔和忍辱心是，

如来座者，一切法空是，

安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。」

若菩萨摩诃萨，于后恶世、欲说是经，当安住四法......

文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失

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四法也就是法华四个安乐行，可以参考：
不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。~法华四安乐行

善光

妙法莲华经卷第一

后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉　诏译
妙法莲华经方便品第二


　汝等舍利弗，　　声闻及菩萨，
　当知是妙法，　　诸佛之秘要。

　以五浊恶世，　　但乐著诸欲，
　如是等众生，　　终不求佛道。

　当来世恶人，　　闻佛说一乘，
　迷惑不信受，　　破法堕恶道。

　有惭愧清淨，　　志求佛道者，
　当为如是等，　　广赞一乘道。

　舍利弗当知！　　诸佛法如是，
　以万亿方便，　　随宜而说法，
　其不习学者，　　不能晓了此。


　汝等既已知，　　诸佛世之师，
　随宜方便事，　　无复诸疑惑，
　心生大欢喜，　　自知当作佛。」