烦请各位师兄开示“空即是色，色即是空”。

rick6269

对“空即是色，色即是空”，各位师兄肯定都有自己的理解，烦请各位师兄开示。

有礼缺貌

本来是佛的帖子其实和这个问题一样，各方论点纷纷，挺有意思的

想非非

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。要想弄通色不异空、空不异色的道理，就必须踏踏实实的真诚修行，修自己的自性，只有在长时熏修无怨无悔的心态下，即第一句观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，才可以达到第二句照见五蕴皆空的境界，什么是五蕴皆空，既是贪嗔痴慢疑，喜怒哀思悲，各种欲望。自己在长时的修行过程中，知道了宇宙万法缘生缘灭的道理，自己的执着心没有了，对万事万物随缘自在了，这个时候自己处于真我之中，还原了自己本自具足的，寂然不动的，光芒万照的本来面目。觉了一切烦恼都是因缘和合，虚妄不实。自己不再受这些烦恼干扰，朗然自觉，觉行圆满。到了这个境界，才会知道色与空是一不是二，不异既是不离，色不离空、空不离色。不是说离开色以后别有空处。说性空缘起，只有在虚灵状态下才可以生显真空妙有的现象，但这个现象不是说要真空身、空心、真有个空的现象，而是自性在清净状态下，其性随空，可以随缘显现万法，是因缘和合的现象，这就是空不离色，并非离色别有空，离空别有色。譬如静静的水面投以石子会激起许多波纹，水面于波纹同是水，本性是一而产生了两种现象。这既是色即是空，空即是色。阿弥陀佛！

wucy

色是站在相上说，空是站在体上说的。有性显相名色，无自性明空。

wucy

本来是佛，是站在体上讲，有体无用也是白答

wucy

想非非 发表于 2014-10-18 13:34
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是 ...

经上讲一堆无 听经人念念着有，如何相应？

武汉毛中

想非非师兄说过的，当你明白了观照般若见到了五蕴皆空的时候，就真正能明白空即是色了。

尘心客行

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受，想，行，识亦复如是。
色，受，想，行，识，既是经中所说的五蕴，这里讲的不仅仅是，“色即是空，空即是色。”还有：受既是空，空即是受。想既是空，空即是想。行即是空，空即是行。识即是空，空即是识。
可以理解为：五蕴即是空，空即是五蕴。
《大方广圆觉修多罗了义经》：一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
佛教认为：“一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。”
如同用病眼，见到虚空中有第二个月亮，虚空中本来没有第二个月亮，只因眼睛有病才会看到，但病眼人却执着的认为眼睛没有病，虚空中实有第二个月亮，如果眼病治愈，当下就会明白虚空中本来没有第二个月亮。
色就如同虚空中的第二个月亮，所以本来和空性就没有区别，是一样的。只因众生执着的认为有我存在，才会被色所迷惑，不见空性，我既是病眼，所以佛说想明心见性，需要先修证无我。
色，受，想，行，识，我，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼界乃至意识界，以上这一切，皆从无生中，妄见升灭，皆是空性，无有分别。
是诸法空相：明白了病眼和第二月的本质后，入空性，见空中无色，受，想，行，识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……一切皆空，因为证悟空性会明白，没有得到任何东西，众生本自具足佛性，只因被无明所障蔽，没有智慧认清真相，所以才会执着的认为有一个我存在，从而生死相续，轮回不息

rick6269

转索达吉堪布的说法：
“色即是空，空即是色”，是中观的基本思想，也是《心经》的核心内容，以前我讲《心经》时曾解释过。所谓“色”，也就是我们眼睛所看到的东西，它的体是空的，这一点，以中观理论可以推证。但这是站在实相角度上讲的，也就是说，在佛菩萨的境界面前、在万法的本体这一层面上，色和空无二无别。然而，从现相的角度、在我们世俗的一般显现面前，色不是空，空也不是色。所以，对于实相和现相，一定要分开层次理解。

这样的理解，其实与量子力学的分析是一致的。在量子力学中，观察瓶子时，它的本质上是分子、夸克、亚夸克……但在显现上，也就是说，当用眼睛看的时候，我们看见的是不是亚夸克呢？不是，而是瓶子。那为什么眼睛看不到亚夸克呢？因为这是两种概念、两种层次，不能混为一谈。

同样，当我们用眼看见某个众生时，比如说蚂蚁，虽然它的本体是空性，但我们还没有证悟空性之前，应该跟随众生器界的显现来修行。怎么修呢？你看到的是蚂蚁，蚂蚁有苦乐，我们就缘它的苦乐修慈悲心。虽然慈悲心或恶心的本体也是空，但在显现中，善和恶会导致不同的果报，所以要断恶、要修善。

就像那个瓶子，你不能因为它是亚夸克组成的，就不相信瓶子存在而把它扔了。扔了的话，没有瓶子就不能喝水了，同样，不取舍因果的话，就只有感受痛苦了，这是世俗层面的规律，我们每一个人的存在，都脱离不开这个规律。所以，现相和实相要分开。

在这个道理上，如果对佛教有全面的了解，理解起来会比较圆融。否则的话，不是满腹疑惑，就是轻易判断，甚至排斥，这都是不科学的。科学之所以被人认可，一位科学家在报告中说，它要具备三大特性，同时他认为，佛教也完全具备这三大特性。可见，佛教也是科学的，只不过有些问题要深入研究才会懂。

净杰

色就是我们肉眼所看到的一切事物，从本质上来说，我们所看到的色相，是本来不存在的，将来也会灭失掉，只是由于因缘和合而生，所以是虚妄的。《楞严经》云：“因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭”，万法皆是缘起性空，因缘而生，也是因缘而灭，万法皆有成住坏空，所以“空即是色，色即是空”，不需要执着。

例如我们这个色身，世人是最珍惜的，但如果仔细追究起来，本来是没有我这个人的，只是因缘和合才有了我这个人，是土风水火四大假合而成。几十年之后我死了，烧成一堆骨灰，随风扬弃后，我这个人在世界上就不存在了，了无痕迹。所以本来没有我这个人，因缘所成，我在世上活了几十年，然后当因缘消失后，我这个人又不存在了。所以从这个角度来理解“色即是空，空即是色”，会更加容易一些。

南无本师释迦牟尼佛！

南无阿弥陀佛！

dqpsbyq

色表示世间万物的物质，而空表示物质的真实本性。

土金子

“色即是空”：一切有形、有象的东西，都是因缘产生，没有永恒的生命，最终都要灭失的，
              体性是空寂的。
              劝诫众生修行不要执著色相。必须做到“心常空寂，心不被色相所污染。
“空即是色”：世界万物不是绝对的空，随因缘产生色相，因缘灭亡。
              劝诫众生修行（小乘证得果位者）不要执著我已证空。执着我空也是色，
              必须继续修行，证得空空（即佛、菩萨的果位）。

众生灭度已

色与空是事物的一体两面，色是相，空是本性，色与空均不能单独存在也即无自性，所以说色不异空，空不异色。色与空均是假名，说的是对同一对象的不同认知，所以说色即是空，空即是色，与道家的有名无名一说异曲同工。世事是圆融微妙的，相同如一的便是真是的，所以不能单独说空或者色，而是两者互为因果，所以既不能执色，也不能执空。

菜园的虫子

尘心客行 发表于 2014-10-18 21:50
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受，想，行，识亦复如是。
色，受，想，行，识，既是经中所说的 ...

赞同恁和恁引述的经典。向恁学习呵。

善光

师兄们可以参考看看下面的视频，希望能够有所启发：


【推荐】视频: [中英字幕]科学与佛教汇合之处 Where Science and Buddhism Meet


南无本师释迦牟尼佛

rick6269

善光 发表于 2014-10-30 02:54
师兄们可以参考看看下面的视频，希望能够有所启发：

这部片好学术啊，使劲看才能看懂一些，还是不错的教育片。