我读《佛说无量寿经》 作者 王曼筠

极乐之风

——拜闻“弘愿念佛”真教十年纪

    《佛说无量寿经》，令未断一毫惑之“诸有”众生得能直昇涅磐极果，是为我等逆谤尸骸开启回施永远不朽真生命的唯一圣教！追忆十年前，闻弥陀弘愿而初度披读时：我一字一泪，浑身颤抖，不觉中双膝跪地，如电流穿体……
    耆阇崛一会，诸圣云集，主伴“皆遵普贤大士之德”，庄严“还向”。释迦本师见大利故行发遣。脱逐机调引应身，五德显瑞，直垂久远实成之本地，大音声昭告：以“十方众生，若不生者，不取正觉”为赌注发大誓愿的法藏菩萨成佛了！！！一切善恶凡夫皆得依此生彼净土，登阿鞞拔致位！“南无阿弥陀佛”是佛与众生同体正觉的果号！
    “南无阿弥陀佛”者，於佛乃集法报化一体之“实相身”、“为物身”、智慧、慈悲、方便无涯；於法则光明摄取，弥陀施行信作呼唤——“片言”﹑“一念”頃二利圆满；於僧见南无→阿弥陀佛处即成南无阿弥陀佛。“本系三三之品，今无一二之殊”。三宝统归六字！
    弥陀愿海，九界不可思议，唯佛与佛乃能究尽。释迦本师於十七、十八大愿成就处展开净土一宗：“十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议”。（而令）“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，（得）至心（而）回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯（此乃能）除五逆，诽谤正法（之重罪宿业）。”而诸佛之能赞所赞——众生之能闻（能信能愿）所闻（所信所愿）皆是酬弥陀弘愿成就。故尔宗义即由“其佛本愿力，（令众生）闻名欲往生，皆悉到彼国，自（然）致不退转”四句偈所楷定之。
    如此“宗义”，是净土特色，是本经精神！流通分中，释迦本师再将一经结论咐嘱接班人弥勒当来下生佛弘传后世，“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德”。使至圆至顿，奇特最胜，始点即是终点的时机纯熟之真教面目突显无遗！全他力救度的无碍大道由本经辉煌地展开。
    何谓“他力”？弥陀“以果地觉作众生因地心”也！善导释名号六字：“言南无者，即是皈命，亦是回向发愿义；言阿弥陀佛者，即是其行，以斯义故，必得往生。”领受佛回施的“皈命发愿”处，即显“阿弥陀佛兆载永劫修行”利益——信愿行由佛完成，资粮岂得欠缺？！彻底超越了通途：“息虑以凝心，废恶以修善，回斯二行，求愿往生”之净土“要门”，昭示出“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”的真实功德相！《往生论注》铮铮有声，道破“自利利他”的实质：“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。若非佛力，四十八愿即是徒设！”
    何谓“救度”？“同化”耳！非局疗饥慰苦狭义可释。弥陀慈父给我们的是成佛的功德，要把我们变成和他一样。法界藏身阿弥陀佛，是诸佛觉体，众生佛性。经文：“为众开法藏，广施功德宝”就是救度。提到佛和众生，我总会想起石墨和钻石，同一质地而性能、相状、功用差别无涯。救度的根本，如“欣厌”源自“贪嗔”——是立足众生之本然，转“全真成妄”为“全妄返真”。《观经》阐“念佛成佛”的原理：“诸佛如来（阿弥陀佛）是法界身，入一切众生心想中。心想佛时，此心即是三十二相，八十种随形好，是心作（念）佛，是心是佛。”可见法藏成佛，万德洪名是净宗之体。蕅益祖师《要解》依此赞叹：“庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会；转见浊为无量光；转烦恼浊为常寂光；转众生浊为无量寿。”“故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生。”而本经中五十三佛、应机圣众、乃至十方三世诸如来，莫不如是。
    何谓“无碍”？南无阿弥陀佛，名号万德，法为总持。印祖云：“一切法门无不从此法界流，一切行门无不回归此法界。”弥陀酬“十方众生，若不生者，不取正觉”弘誓所成之名号，统集八万法藏。无缘大悲为体的无条件救度，建立在一切众生的一切条件之上。由阿弥陀佛无著无碍的智慧来包容众生形形色色有著有碍的疑惑，方便恒顺“柔软左右旋”，接引各各就路还家——“皆悉到彼国”。
    如实观察，细细思维，摄生三愿（十八、十九、二十）无非广略相入，开合自在。余四十五愿亦不外诱引种种贪嗔来成就信愿。“特留此经”文曰：“随意所愿，皆可得度。”善导以四十八愿归一愿王：“一一愿言：若不生者，不取正觉”。故祖德感极而叹：“极乐一尘”“阿弥一光”无不度生。“将错就错，西方极乐”！更有智者，归结尽十方无碍光如来摄取众生，是“万门之门，无门为门”。
    何谓“时机纯熟之真教”？机无别涉，法亦“不假方便”也！换言之，即无条件“施”与无条件“受”直接吻合，当下欢喜踊跃——六字佛号不可思议功德之利大放光明！
    本经应机者，“皆是大圣，神通已达”。知恩报德，酬愿示现弘法。而凡夫被佛光摄取之当下，我却丝毫未见到“清净有戒者”﹑“曾更见世尊”﹑“宿世见诸佛”……之痕迹。悲喜交集，衣毛为起的内在，竟然是：无力逃逝，挣扎绝望而念头死尽；是面对机法二种决定真实，再无选择余地……想不到救度之莲华开在十八层地狱底下，“狂心顿歇”於无可奈何处。
    对什么叫“悬崖撒手，绝后复苏”？什么叫“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”？我经历了一番从灵魂深处的体验。对《老子》“反者道之动，弱者道之用”也有了自己独特的见解。
    这些年，人们对净土宗“恶人正机”误会甚深。也难怪，凡夫骄慢的本质，焉能在妄心因缘中，认可“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业”之佛知见。大安法师经由百万佛七看到自己恶念迭生，我也曾因无法接受这“无恶不作，无作不恶”的自心相状，而下意识地频频摇头厌恶——惭愧、忏悔油然升起，名号如泉，喷涌不息……“唯除五逆，诽谤正法”不再被当成限制往生的条件，而显现出“灭罪”﹑“回心”的名号功德力。所以“恶人正机”不是要去作恶，而是被佛光照出本来是恶的真实。
    “时机纯熟真教”的《佛说无量寿经》，唯一法旨是“南无→阿弥陀佛”！往生在斯，对治秽土“五恶五痛五烧”，亦在斯，六字外无别法！“废恶修善”﹑“戒定慧”﹑“六度万行”﹑“十大愿王”功德皆由之显，非是有为造作可与比拟。印祖说：“世间善业不出轮回，比起信愿具足的净业，善也是恶。” 法照大师《五会》高唱：“成佛不劳诸善业，华台高坐念弥陀”！
   

极乐之风

本经所开净土法门，从阿弥陀佛方面说“本愿救度”，从众生方面说“念佛往生”——母子相忆，互动而已！无可分别、争议事宜。
    何谓“本愿”？十年前，善知识为我比喻说，众生在生死海中挣扎，时时没顶——诸佛菩萨奋力教授：如何划水，如何换气……而闻者力不从心，危急万分。阿弥陀佛一言不发，纵身入海，将溺者托出水面，拥在怀中，柔声爱语：“依靠我吧！”这“依靠我”之法，便是“南无阿弥陀佛”，即本经“经体”。成就经体之“经宗”，便是十八愿王。依善导《六字释》，以“南无”代“至心信乐，欲生我国”，以“阿弥陀佛”代“乃至十念”，愿文即可看成“设我得佛，十方众生，南无阿弥陀佛，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”而其先决条件，是法藏“得佛”。就众生之领受，是“闻诸佛所咨嗟之佛名而能‘知’其讯，蒙其摄”，故曰“本愿名号正定业”。
    法然上人称此十七、十八愿为“选择本愿”。
    我莲宗诸祖皆判十八愿为根本大愿——愿王。
    然则，佛法以应机方能显功德利益，十九、二十乃至八万四千种方便恒顺皆为契众生根机，令信受十八愿所成的经体——名号。故尔，以“十方众生，若不生者，不取正觉”为本怀的弥陀慈父，无缘大悲泯灭了众生的一切差别——“譬如劫水，弥漫世界。其中万物，沉没不现。滉漾浩瀚，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。”故，平等救度——才是南无阿弥陀佛的本愿！
    何谓“念佛”？南无→阿弥陀佛也！所念之佛，可以从“名”，也可以从“义”。有经文为证：十七因愿之“不悉咨嗟称我名者”，成就文以“皆共赞叹，无量寿佛威神功德，不可思议”酬之。故尔，念佛名号，念佛慈悲，念佛智慧，念佛相好，念佛恩德……悉是念佛。名乎！义乎！广略相入而已。
    能念之相，可以是口称，也可以是身礼，心忆……《观经》下下品文：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”本经道场树文亦曰：“目睹其色，耳闻其音，鼻知其香，舌尝其味，身触其光，心以法缘。皆得甚深法忍，住不退转。”况净土诸经，於“相应”之前方便各有所趣。
    本来，莲宗诸祖多依《观经》下下品——用最胜之法来度最劣之机——传承口称佛名的教法，通常大家也习惯了用口称来规范“念佛”。我何以不惜笔墨，作此赘述？只因自己的心路未能遵此规范，也由之深感，万人万机是不可能被规范的。
    身为净宗行者，我曾经历了鲜明的“三愿转入”过程，从自力修“净业三福”，到半自半他的封闭式念佛，悲哀的看到凡妄心所做无不堕於“随缘杂善”，可说是竭尽精力而未见胜益。最后很形象地被逼上《观经疏》所喻之“二河白道”，在进也死，退也死，住也死处得闻本经所开显的弘愿真教，——是阿弥陀佛把罪恶累累、伤痕斑斑的游子拥入怀中……
    我未曾以称佛名作领受救度之前方便，倒是惊悉於四十八愿功德利益之当下，佛名号由口中喷涌不已！时至今日，我也从未想要刻意做什么，忆念、口称、读闻、书写、礼拜——已无须选择，皆随其自在。南无阿弥陀佛已经永远住进了我烦恼心的最深处。
    何谓“相应”的念佛？《往生论注》云：“彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者，何者？由不如实修行，与名义不相应故也。”又进一步开示其原由——“谓不知如来是实相身，是为物身。”“又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。”说到底，是“闻不足”﹑“信不足”也！
    弥陀慈父於十八愿所惠赐之“至心”﹑“信乐”﹑“欲生”三心，不少人将其当作对众生往生的要求，试问有哪位菩萨自己发愿是要依靠别人去完成呢？！
    龙树菩萨《易行品》偈：“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我皈命。”《净土十要》所附<莲华世界诗>中，优昙法师吟：“我念弥陀几许年，常思撇了别参禅。自从覿面相逢后，始信长空便是天。”可知，“信心”非众生意志所能造作，“皈命”﹑“不动摇”源自佛愿之真实——不是你能信，是你不得不信！尤其，佛力回施之“信”，反而是在你自认之“能信”彻底崩溃处方得以显现。体验虽为信之缘，而信心却是经由体验又超越体验的坚定仰赖。因为生灭心中的“月影”会随心水无常而变形、隐显，天上之真月才永不陨落！
    大家都念阿弥陀佛，而每个人心中的阿弥陀佛却不尽同。大多数行者仍看他是法藏菩萨——因“若不生者，不取正觉”未被认可，致使“名”﹑“义”乖离。
    真如之念，夏居莲老师所谓“弥陀念弥陀”，以无自心之义为佛之义。“都摄六根”亦不外——泯六根而超越之。
    无我仰信之“梨子滋味”——同心行者善思惟之。
    何谓“住不退转”？“摄取不舍”之利益也！其相状用一句俏皮话来形容：“孙猴子翻跟斗，跳不出如来手掌心”。
    净土宗，彼土证果，彼土成佛。纵本经应机者，凡夫还是凡夫。宿业习气深重，身心烦恼充满。然而，“南无”与“阿弥陀佛”凡圣同居之生命，罪恶起处即蒙救度。随犯随忏，忏而又忏......如《论注》云：“不断烦恼得涅槃分，焉可思议！”
    无能无奈的我，业力一现前就投降。之所以於往生能够安心，是因为业力和我，在佛力面前都投降。
    本经“弘愿念佛”，或者用我一贯的说法——“佛念”，其真实功德大利，使我这个一无所能、一无是处的劣弱凡夫，领略过“戒定慧”的风光；感受到“慈悲”、“智慧”之施益；体验了“顺逆皆方便”、“烦恼即菩提”、“以苦为师”的真谛；感念着“摄取不舍”、“自然之所牵”的恩德……这都是大慈悲父一次又一次把“机法两种决定真实”展现出来，做成我的“深信”。
    於“昇道无穷极”，我所见者，就是“机法两种决定深信”由相对方向延伸，再延伸……致令不因法之胜忘乎所以，不因机之劣疑惑佛智。法之至胜，机之至劣，做成念佛生命的凡圣同居，不迷失於“机法两种深信”，就不会迷失於南无阿弥陀佛！
    此《我读&#10216;佛说无量寿经&#10217;》，记我所证，述我所见。感戴佛恩，赞大愿海！若有闻者，亦愿“信为因”、“谤为缘”，同生净土，是我所盼。
    《论注》曰：“愚哉！后之学者，闻他力可乘，当生信心，无自局分也！”

转自于庐山龙泉寺网站