如何修悲心？什么是大悲？~优婆塞戒经

善光

关于悲心和大悲，很多佛经中都有提到，下面是《优婆塞戒经》中的教导，节录并简单说明提供有缘参考

南无本师释迦牟尼佛
南无大慈大悲观世音菩萨


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优婆塞戒经
北凉天竺三藏法师昙无谶译
优婆塞戒经卷第一悲品第三


世尊。云何而得修于悲心。

（略说：那么应该如何修习悲心呢？）


1.智者深见一切众生沉没生死苦恼大海。为欲拔济。是故生悲。

（略说：智者深知：一切众生都在生死轮转之中，沉没于无边的烦恼大海
为了救拔众生脱离生死苦海，超越六道轮回，所以生起悲心）

2.又见众生未有十力四无所畏大悲三念。我当云何令彼具足。是故生悲。

（略说：智者深知：众生没有诸佛十力，四无所畏，大悲三念，不得自在，无法解脱
如何令众生能够具足诸佛十力，四无所畏，大悲三念，心得自在无碍解脱呢？因此而生起悲心）

3.又见众生虽多怨毒亦作亲想。是故生悲。

（略说：智者深知：众生业障深重，以怨毒心对待教授自己善法帮助自己解脱的善知识
即使如此，仍然将众生视为亲生儿子，因此而生起悲心）

4.又见众生迷于正路无有示导。是故生悲。

（略说：智者深知：众生如同无人指路而迷路的小孩儿
众生迷失了清淨光明的本然佛性，没有善知识的教授和指导，无法修习正法而得解脱，因此生起悲心）

5.又见众生卧五欲泥而不能出犹故放逸。是故生悲。

（略说：智者深知：对五欲(财色名食睡)的贪著，就如同深陷泥潭，欲出不能如果贪著五欲，命终就会堕入[地狱][饿鬼][畜生]三种恶道，受无量苦
众生却不知此中因果，不修善法，不求解脱，仍然放逸
智者因此生起悲心）

6.又见众生常为财物妻子缠缚不能舍离。是故生悲。

（略说：智者深知：爱欲就是轮回业 ~圆觉经而众生常常执著于财物、妻子、丈夫、儿女等凡情
众生因为爱欲执著而深陷轮回，受无量苦，无有出期
智者因此生起悲心）

7.又见众生以色命故而生憍慢。是故生悲。

（略说：智者深知：众生常常因为自己长得漂亮，或者因为有钱，而骄傲，贡高我慢，看不起别人贡高我慢的习气，会令众生堕入恶道，受无量苦，智者因此生起悲心）

8.又见众生为恶知识之所诳惑。故生亲想。如六师等。是故生悲。

（略说：智者深知：什么是能够引导众生解脱的善知识，什么是误导众生令众生堕入恶道不得解脱的恶知识
见到众生跟随恶知识，被恶知识所蒙蔽和欺骗，不断增长著贪瞋痴，却还将恶知识当做亲人般亲近，智者因此生起悲心）

9.又见众生堕生有界受诸苦恼犹故乐着。是故生悲。

（略说：智者深知：众生执著于身体的觉受，并且贪著各种虚妄的享受
因此而轮回于六道之中，无法恢复不生不灭的法身，无法自在解脱，智者因此生起悲心）

10.又见众生造身口意不善恶业多受苦果犹故乐着。是故生悲。

（略说：智者深知：众生身行不善，口言不善，心念不善，造下身业，口业，意业
众生不知为此要受无量苦果，不仅继续造业，而且还乐在其中，智者因此生起悲心）

11.又见众生渴求五欲如渴饮碱水。是故生悲。

（略说：智者深知：众生对五欲(财色名食睡)的渴望与贪求
就好像口渴的人饮用加了盐的咸水，不仅不能止渴，还会越来越渴，智者因此生起悲心）

12.又见众生虽欲求乐不造乐因。虽不乐苦喜造苦因。欲受天乐不具足戒。是故生悲。

（略说：智者深知：众生虽然想受身心安乐的果，但是却不种令身心安乐的因
众生虽然不愿意受无量苦果，却无时无刻不在种下苦因
众生愿意享受天乐，却不种下往生天道的因，不行十善业
众生因为无明(无智)，而颠颠倒倒，智者因此生起悲心）

13.又见众生于无我我所生我我所想。是故生悲。

（略说：智者深知：一切相皆是心中所现
众生如果执著于身体，就会转生为有形象有色身的众生
因为执著各不相同，所以就会转生为不同种类的众生
如果心念极乐淨土，就会往生极乐淨土
世间万事万物，无不如此，皆是唯心所现

众生不知这个道理，念念执著于这个身体为[我]
执著于[我]所喜欢的而贪着
执著于[我]所厌恶的而瞋恚
颠颠倒倒无明愚痴
却不知众生皆具足佛性，皆能成佛，堕入贪嗔痴中令佛性蒙尘
智者因此生起悲心）

14.又见众生无定有性流转五有。是故生悲。

（略说：智者深知：众生随业轮转于[地狱][饿鬼][畜生][人][天]五道之中
因为善恶业夹杂，既行过善业，也造过恶业
所以众生既会投生恶道偿还宿债，也会转生善道受种种乐
因为众生念念之间无不是罪，无不是业
所以众生不会永远都转生善道，而一失人身，万劫不复
智者因此，生起悲心）

15.又见众生畏生老死而更造作生老死业。是故生悲。

（略说：智者深知：众生畏惧生老病死苦
却因为无明，而造下无量生老病死的苦因
智者因此，生起悲心）

16.又见众生受身心苦而更造业。是故生悲。

（略说：智者深知：众生不知因果，喜乐却不造乐因，厌苦却不停的造下苦因
众生因此身心备受众苦不得安稳，而且仍然还在继续不断的造业，以后还需要不停的承受身心之苦，智者因此，生起悲心）

17.又见众生爱别离苦而不断爱。是故生悲。

（略说：智者深知：众生虽然不愿忍受与心爱之人别离之苦，但是却免不了生离或死别
想要不受爱别离苦，就要断除爱欲执着，断除爱欲执着就能从轮回中解脱出来，就不用承受生离死别之苦
而众生不知断除爱欲，反而爱欲越来越深，越来越重，如此无明颠倒，智者因此而生起悲心）

18.又见众生处无明闇。不知炽然智慧灯明。是故生悲。

（略说：智者深知：众生无明(没有智慧)，却不知增长智慧，解脱生死
增长智慧可以通过听闻增长闻慧，通过思维增长思慧，通过如法实修增长修慧
众生不增长智慧，不转变错误的观念和知见，不能解脱生死轮回，智者因此而生起悲心）

善光

19.又见众生为烦恼火之所烧然。而不能求三昧定水。是故生悲。

（略说：智者深知：众生时时刻刻都在被烦恼缠缚著，可是众生不知如何能够断除这些烦恼
众生不知修习三昧禅定就能正念，正观，就能保持清淨光明心，令身心安稳，智者因此而生起悲心

众生如果业障太重，就无法修习三昧禅定，需要先忏悔业障，先消除业障
例如拜八十八佛，五十三佛，忏悔消业，或者先放生，施食，念佛，持咒，诵经增长善根，消除恶业
待消除粗重的贪瞋痴习气，身心得到一定程度的清淨之后，再修习三昧禅观
这样就不会被心魔所扰，而导致招感外魔，也就不会在禅定的过程中著魔）

20.又见众生为五欲乐造无量恶。是故生悲。

（略说：智者深知：众生爲了四大假合的身体，贪著五欲(财色名食睡)，造下无量恶业
而不能以法来滋养身心，不能乐于听法增长出世间的资粮，增长法身慧命，智者因此，生起悲心）

21.又见众生知五欲苦求之不息。譬如饥者食于毒饭。是故生悲。

（略说：智者深知：众生不知五欲之苦的时候，整日为了五欲而奔忙，没有一刻能停下追求五欲的念头和脚步
众生在知道了贪求五欲会导致堕落，会受无量之苦，会不得清淨，不得解脱之后，仍然勤求不息
就好像飢饿的人，即使知道是毒饭，爲了让自己舒服，不再感到飢饿，仍然会不顾后果吃下毒饭，智者因此而生起悲心）

22.又见众生处在恶世遭值虐王。多受苦恼犹故放逸。是故生悲。

（略说：智者深知：众生身处五浊恶世，身心要承受各种痛苦
例如：自然灾害，家庭不和，工作不顺，子女不孝，身心的烦恼一刻也不曾停止
即使众生承受了诸多的苦难，却仍然放逸，仍然以苦为乐
而不是如救头燃般的求善知识，学习善法，走向清淨自在解脱，智者因此而生起悲心）

23.又见众生流转八苦不知断除如是苦因。是故生悲。

（略说：智者深知：众生需要承受生老病死之苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦
众生时刻都处于这八苦之中，却不知道怎样能够断除，不知道跟随善知识学习善法就能断除
智者因此而生起悲心，并发愿成为众生的善知识，帮助众生断除种种诸苦，清净自在解脱）

24.又见众生饥渴寒热不得自在。是故生悲。

（略说：智者深知：众生不修禅定，不能保持清净心，又没有智慧破除执著
所以处于飢渴寒热之中的时候，身体不能适应，内心无法安乐
智者为此而生起悲心，并以种种方便法门教导众生持戒，忏悔，修习禅定，增长智慧）

25.又见众生毁犯禁戒。当受地狱饿鬼畜生。是故生悲。

（略说：智者深知：众生毁犯各种戒律，要受堕落[地狱][饿鬼][畜生]三种恶道的果报
不管是否受戒，只要造业，就是恶因，必然要承受恶果
戒律是可以保护我们，不造恶业，不堕恶道的良师益友

只要受持戒律，就可以避免堕入恶道，就不必沉溺在众苦之中
就能得到人天身，听闻善法，修行善法，而解脱生死自在无碍
智者为此而生起悲心，教化众生应当受戒，应当守戒）

26.又见众生色力寿命安隐辩才不得自在。是故生悲。

（略说：智者深知：众生的身体，气力，寿命，生活，辩才都无法自在无碍
只有佛菩萨可以清淨，自在，圆满，无碍
智者为此而生起悲心，劝化众生发起无上菩提之心，并且教导众生成就无上佛道之法）

27.又见众生诸根不具。是故生悲。

（略说：智者深知：业障比较重，刚从恶道出来，刚得到人身的众生就会诸根不具
因为深重的业障，浅薄的善根，无从听闻佛法，无法信受佛法，很快又会堕入恶道
智者为此而生起悲心，善巧的帮助众生增长善根，消除业障）

28.又见众生生于边地不修善法。是故生悲。

（略说：智者深知：业障深重的众生，身处边地，听闻不到佛法，无法信受佛法
智者为此而生起悲心，善巧的帮助众生听闻佛法，积累善根，消除业障）

29.又见众生处饥馑世。身体羸瘦互相劫夺。是故生悲。

（略说：智者深知：灾荒之年的众生，身体虚弱，气力不足，这其实也是众生共业所感
这样的众生，不知学习佛法，信受因果，忏悔业障，消除业障
而是互相掠夺，你争我抢，不仅不会消除业障，反而更加重业障，想要脱离苦趣，遥遥无期，智者为此而生起悲心）

30.又见众生处刀兵劫更相残害恶心增盛当受无量苦报之果。是故生悲。

（略说：智者深知：兵荒马乱之时的眾生，互相殘害，心念越來越恶毒，越來越殘忍，未来乃至当下就要承受無量苦報，遭受無量苦果，智者為此而生起悲）

31.又见众生值佛出世闻说甘露净法不能受持。是故生悲。

（略说：智者深知：有的众生就算能够与佛同世，即使听闻佛陀亲自演说妙法，仍然无法信受奉行
智者为此而生起悲心，并且累劫陪伴众生，帮助众生种下听闻并且受持佛法的善根）

32.又见众生信邪恶友终不追从善知识教。是故生悲。

（略说：智者深知：众生大多愿意相信邪见的恶友，而无法追随善知识，听从善知识的教导
因此不断加深执著，加深贪瞋痴的心念，而无法清淨自在解脱
智者为此而生起悲心，并且以四摄法成为众生的善友善知识，善巧的帮助众生远离恶友，处阿兰若清净实修）

33.又见众生多有财宝不能舍施。是故生悲。

（略说：智者深知：众生越是富裕，就越是割捨不下，越是难于佈施
若是巴著不放，无法放下对财物的执著，身心又如何能够安乐自在呢？
智者为此而生起悲心，并且巧妙的帮助众生，帮助众生成就佈施的善心和善行，并教众生回向法界，开阔心量）

34.又见众生耕田种作商贾贩卖一切皆苦。是故生悲。

（略说：智者深知：众生爲了生活，需要耕田劳作，或买或卖，赖以为生
没有哪一项工作不需要受苦，没有哪一项工作是轻鬆自在的，而且过程中又可能会不断造下恶业，例如杀生或者妄语等等，智者为此而生起悲心）

35.又见众生父母兄弟妻子奴婢眷属宗室不相爱念。是故生悲。

（略说：智者深知：有的众生对自己的父母、兄弟、丈夫、妻子、子女、下属、亲人，都没有感情，不相爱念
甚至不孝父母，手足相残，夫妻反目，子女不孝，下属背叛，亲人远离
智者为此而生起悲心，以种种方便，令众生家庭和睦，工作顺利，然后修习善法，增长善根）

36.善男子。有智之人应观非想非非想处所有定乐如地狱苦。一切众生等共有之。是故生悲。

（略说：智者深知：即使是天道，即使成为天人，也没有究竟真实，永久不变的快乐
而且天人也有天人的烦恼，各天天人根据善业不同，福报也不同，也分三六九等
众生看著比自己等级高，福报好的天人，内心也会嫉妒，也会愁苦
而且善报享尽之后，还是会堕落恶趣，内心也会担忧，也会纠结
所有六道之中的众生，其实都是在众苦之中，智者因此，生起悲心）

善光

善男子。未得道时作如是观。是名为悲。若得道已即名大悲。何以故。
未得道时虽作是观。观皆有边。众生亦尔。既得道已观及众生皆悉无边。是故得名为大悲也。
未得道时悲心动转。是故名悲。既得道已无有动转。故名大悲。
未得道时未能救济诸众生故。故名为悲。既得道已能大救济。故名大悲。
未得道时不共慧行。是故名悲。既得道已与慧共行。故名大悲。
善男子。智者修悲虽未能断众生苦恼。已有无量大利益事。


（略说：智者做上面36种观想，就能生起悲心
在未得道，在没有实证佛性、没有通达法性的时候，众生的凡情还比较重
因为智慧还不足，还不了解法界实相，所以能观想的苦难的相貌有限，观想苦难中的众生也很有限

而在得道之后，在实证了佛法以后，就能透彻法界实相，深知法性和法相
所观想的苦难的相貌可以无量无边，所观想的苦难中的众生同样无量无边，这就是大悲

而且，未得道时的悲心，还会时不时的退转
而得道之后的悲心，再也不会退转，因此称为大悲

再者，未得道时，还没有足够的能力，救拔很多的众生解脱生死苦海
而得道之时，就有能力，可以救拔很多很多的众生，所以称为大悲

另外，未得道时，智慧不足，尽管有悲心，但是所行没有智慧作为引导
而得道之后，身语意都以智慧为根本，具足圆满智慧的悲心就称为大悲）

善光

善男子。智者修悲虽未能断众生苦恼。已有无量大利益事。
（注：智者修持悲心的时候，虽然智慧不足还不能断除众生苦恼，但是已经能有无量无边的利益。）

善男子。六波罗蜜皆以悲心而作生因。
（注：六波罗蜜全部以悲心作为生因。因为悲心才能成就六波罗蜜）

善男子。菩萨有二种。一者出家。二者在家。出家修悲是不为难。在家修悲是乃为难。何以故。在家之人多有恶因缘故。
（注：菩萨有两种，一种出家，另一种在家。出家修悲不难，难的是在家修悲。因为在家人的世俗干扰和障碍实在是太多了，不能像出家人一样清净修行）

善男子。在家之人若不修悲。则不能得优婆塞戒。若修悲已即便获得。
（注：在家人如果不修悲心，则不能成就优婆塞戒。如果修悲才能获得戒体）

善男子。出家之人唯能具足五波罗蜜。不能具足檀波罗蜜。在家之人则能具足。何以故。一切时中一切施故。
（注：出家人只能具足五波罗蜜，却不能具足布施波罗蜜。
而在家人则可以具足布施波罗蜜，因为时时处处都可以布施
布施有财施法施无畏施，例如念佛就是法布施，时时念佛就是时时法布施，时时回向众生，就能时时超度众生）

是故在家应先修悲。若修悲已当知是人能具戒忍进定智慧。若修悲心。难施能施。难忍能忍。难作能作。以是义故。一切善法悲为根本。
（注：所以在家人应该先修悲心。如是修悲心则能具足六波罗蜜。如果修持悲心，就能难施能施，难忍能忍，难作能作。所以说，修持一切善法，悲心就是根本）

善男子。若人能修如是悲心。当知是人能坏恶业如须弥山。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。是人所作少许善业。所获果报如须弥山。
（注：如果能如是修持悲心，就能消除如同须弥山一样无量无边的恶业。不久就能成就无上佛道。而悲心菩萨只要作一点点善业，辗转就能成就无量无边的果报）

净杰

感恩师兄法布施！

南无本师释迦牟尼佛！