每天所阅读《大日经》浅释

以戒为师

【是时薄伽梵毗卢遮那。哀愍众生故。而说偈言
　　善哉勤勇士　　大德持金刚      所说殊胜戒　　古佛所开演
　　缘明所起戒　　住戒如正觉　    令得成悉地　　为利世间故
　　等起自真实　　不生疑虑心　    常住于等引　　修行戒当竟
　  菩提心及法　　及修学业果      和合为一相　　远离诸造作
　　具戒如佛智　　异此非具戒      得诸法自在　　通达利众生
　　常修无着行　　等砾石众宝      乃至满落叉　　所说真言教
　　毕于时月等　　禁戒量终竟      最初金轮观　　住大因陀罗
　　当结金刚印　　饮乳以资身      行者一月满　　能调出入息
　　次于第二月　　严正水轮中      应以莲华印　　而服醇净水
　　次于第三月　　胜妙火轮观      啖不求之食　　即以大慧力
　　烧灭一切罪　　而生身意语      第四月风轮　　行者常服风
　　结转法-轮印　　摄心以持诵      金刚水轮观　　依住于瑜伽
　　是为第五月　　远离得非得      行者无所著　　等同三菩提
　　和合风火轮　　出过众过患      复一月持诵　　亦舍利非利
　　梵释等天众　　摩睺毗舍遮      远住而敬礼　　一切为守护
　　皆悉奉教命　　彼常得如是      人天药叉神　　持明诸灵仙
　　翊侍其左右　　随所命当作      不善为障者　　罗刹七母等
　　见持真言者　　恭敬而远之      见是处光明　　驰散如猛火
　　随所住法教　　皆依明禁故      等正觉真子　　一切得自在
　　调伏难降者　　如大执金刚      饶益诸群生　　同于观世音
　　经逾六月已　　随所愿成果      常当于自他　　悲愍而救护】
　　佛为哀悯未来世众生的缘故，对金刚手秘密主说，很好！大精进力、大威德的执金刚，能请问过去佛所开示演说殊胜戒。佛以因缘智慧光明行而制戒，修菩萨行的人依清净戒而住与佛道相应，福慧增长速得成就道业，为平等利益世间一切众生。平等心行生起于自身戒体福德真实，对修行戒与本性戒不生疑虑心，身口意常持戒于心定，持修行戒应以离相平等净戒为究竟。发菩提心与依法修行道业妙果，应将诸事相和合为一法相，身心远离诸造作不善业；即以一相无相，心离一切造作业相。身口意常持具足戒，所行心法入定空三昧如佛智慧相应，若身口意所行异于此则非持具足戒。持具足戒修行为于诸法中得自在智慧，通达戒义法理而利益一切众生。常离相无所执着而修行身心，等于去除差别知见，转化一切烦恼为菩提，将砾石加工成珍宝。身口意戒从缘得相有始终而心戒离相无始终，依教戒行时节无限量，山崩于前心不动，地陷于旁神不惊。身心持戒以月定诵戒次数，诵戒数量有终始而以秘密心持为究竟。依法持戒修行，初观身如黄金色纯正无邪，总持身心精进不放逸。手结金刚印，以饮乳或流食资养身体，于一月中，依密法禅行调出入息。再于第二月中，观身如水白色清净无染，手结莲花印，以服营养净汁水资养身体，以调息气满而不食。再于第三月中，观身如火殊胜妙色，手结慧刀印，不求一切食资养身体，以法喜充满而忘食。身口意生清净业，以智慧火尽烧一切罪障。再于第四月中，观身如风黑色无杂染，手结转法-轮印，常以气息资养身体，以禅悦为食，戒修法行都摄身心净念相继。再于第五月中，观身脐以下为黄金色，脐以上为白色，手不结印，常以定息资养身体，如佛无着离我，修行一相寂灭法。再于第六月中，观身脐以下为黑色，脐以上为赤色，手不结印，常以天人供养资养身体，舍一切世间利养。福慧增长，为得戒得法修菩萨行的人，梵天、忉利天等天众与龙神八部，远而敬礼，共所守护，受教皈依，经常如此；人天药叉鬼神与护法鬼神，拥戴侍卫左右，随其命令当作差遣，本来是与人不善却不为障恼；罗刹鬼王与阎罗七母等凶恶鬼王，恭敬而远之，以此人身放光明驱散心中黑暗。得戒得法修菩萨行的人，随其所行之处，皆依寂灭法清净奉教而得法体，皆依身心行正戒而得戒体，成就正等正觉如真佛子，于一切法中得自在智慧，入世间调伏难降的刚强众生，如诸大执金刚，又同于观世音，平等利益诸众生。随福慧增长速得成就道业，常以自利利他心，悲悯救护一切众生。
这里的六月修行，是依密法禅行次第渐修的六个层次阶段；而不是六月天数，也不是修行人在固定的天数中必然达到的层次阶段。依密法禅行次第，须观修行人福报、因缘、根基而论；有的修行人可于三日、七日、三月、七月、三年、七年、十二年、二十四年等，达到成就层次阶段；也有的修行人可能一生只修一阶段而无二、无三等，不可一概而论。另外，依密法禅行的人，随次第修证入定空三昧境界，观察世间与出世间实相法，得天人供养与龙神护佑、皈依受教等，是非常自然的事。虽是少数人可以证得，多数人难以证得，平常人无法想象；但佛法智慧，永远是修证者得。佛所说法，真实不虚，不应以多数人难以证得或平常人认为无法想象的事，而生疑惑；以及对世间证得自在智慧的少数人，任意诋毁。疑惑诋毁，无损佛法，不碍证悟，自伤菩提。

以戒为师

【阿阇梨真实智品第十六
　　尔时持金刚者。次复请问大日世尊诸漫荼罗真言之心。而说偈言
　　云何为一切　　真言实语心     云何而解了　　说名阿阇梨】
　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，什么是菩萨行人所持密语心咒的心要呢？为什么是一切菩萨行人所持密语心咒的真实心要呢？如何明了释解真心实要而成为教授弟子的楷模导师呢？
　　
【尔时薄伽梵　　大毗卢遮那       慰喻金刚手　　善哉摩诃萨
　　令彼心欢喜　　复告如是言       解秘中最秘　　真言智大心
　　今为汝宣说　　一心应谛听       所谓阿字者　　一切真言心
　　从此遍流出　　无量诸真言       一切戏论息　　能生巧智慧
　　秘密主何等　　一切真语心       佛两足尊说　　阿字名种子
　　故一切如是　　安住诸支分       如相应布已　　依法皆遍授
　　由彼本初字　　遍在增加字       众字以成音　　支体由是生
　　故此遍一切　　身生种种德       今说所分布　　佛子一心听
　　以心而作心　　余以布支分        一切如是作　　即同于我体
　　安住瑜伽座　　寻念诸如来        若于此教法　　解斯广大智
　　正觉大功德　　说为阿阇梨        是即为如来　　亦即名为佛
　　菩萨及梵天　　毗纽摩酰罗        日月天水天　　帝释世间主
　　黑夜焰摩等　　地神与妙音        梵志及常浴　　亦名梵行者
　　漏尽比丘众　　吉祥持秘密        一切智见者　　法自在财富
　　若住菩提心　　及与声智性        不着一切法　　说名遍一切
　　即是真语者　　持吉祥真言        真实语之王　　持执金刚印
　　所有诸字轮　　若在于支分     当知住眉间　　[合*牛]字金刚句
　　娑字在唇下　　是谓莲华句         我即同心位　　一切处自在
　　普遍于种种　　有情及非情         阿字第一命　　嚩字名为水
　　啰字名为火　　[合*牛]字名忿怒     佉字同虚空　　所谓极空点
　　知此最真实　　说名阿阇梨         故应具方便　　了知佛所说
　　常作精勤修　　当得不死句】
这时，佛对金刚手秘密主说，很好！大觉有情者，如此请问让法会大众皆欢喜。佛又开示说，金刚手秘密主你等执金刚，若明了心解秘密法中最秘密法义，究竟觉知秘密法义而成就智慧大心，应一心仔细听闻。一切法不生，远离因果，是菩萨行人所持一切密语心咒的心要。一切法不生具足无量法义，遍生一切世间法与出世间法；远离因果，永息一切世间戏论，心生无量方便智慧。金刚手秘密主，一切法不生，远离因果，如何是一切菩萨行人所持密语心咒的真实心要呢！佛以福德慧德圆满说，一切法不生，远离因果，为法性种子。一种子能生成多果，无量种子能辗转生成无量果；若心不生法相，自摄身心清净行，则心离蕴识无业身，即心王性体做主人。一切菩萨行人，能如法相用世间证悟语言，释解一切出世间法理后，为成就依法普遍传授戒法的导师。由于法性原本不生，又遍生世间一切法相，法性与法相和合成一体，色受想行识五蕴业身因缘生。以此缘故，法性与法相和合遍一切处，虽一切菩萨行人为世间蕴识业身，但由五蕴区宇无魔事，业习清净无垢染，戒修法行可生种种功德。金刚手秘密主，佛再开示法性与法相和合遍一切处，你等执金刚，应一心仔细听闻。以心印心一切法，慧命遍布身命中，身心法相一切行如清净法性，即等同与佛体相应，成就导师坐道场，净念诸佛名号无量功德。若菩萨行人明教义、知法理，以无相心开、示、悟、入佛广大智，以正觉心赞叹诸佛大功德，成就为教授弟子的楷模导师。这样的导师，依佛、法、愿、缘行菩萨道，可化入于三界梵天、自在天、日天、月天、风天、忉利天、阎罗黑夜天、天地鬼神王妙音天、梵志与常浴外道中，示现清净梵行。若证得漏尽阿罗汉道的比丘僧，有功德能持秘密法修行者，可证悟通达法性、见知诸法空相、觉知三心了不可得的根本智，可证得于诸法自在解脱的福慧。若发菩提心，为成就大阿罗汉道的比丘僧，可证悟不执着一切法相的智慧，可证得以智慧遍观照法界的境界。如此修行的人，即是所持密语心咒的真实心要，为有功德能持密法。如此行菩萨道的人，即是所持密语心咒真实心要的菩提王，为持执金刚密印弘法护法。若成就戒体法体的人，于身口意一切法不生，当知金刚不动心性，于眉间观法相空、法性空而不空；若金刚不动心性，于心间遍观一切处清净得自在；即自性真我于心识同体，一切处具足清净自在智慧，可遍入种种有情非有情世界，济度一切众生。若金刚不动心性，于出入息间、一念间、一闪念间、一忿怒间、一清净间、一无念间，了知一切法界为诸佛功德成就，诸佛为一切众生的大导师；以此缘故，应以具足的方便智慧，了知佛法第一义谛，以入世为方便，以出世为究竟，入世、出世心无差别，常精勤修行菩萨道，一定能证得常住的涅槃境界。
有人问，“法理学术化有什么不妥吗？”我对诸位讲，佛教法理是依法持戒修行证悟次第的内在联系与外在表现。四众弟子对法理了义究竟的辨明与探寻，是同修间证悟知见的交流，以自利利他为宗旨，以师徒传承中的教化为培德，以身心行正法去除非法的障碍为导引，以戒修法行证入定空三昧智慧的三法印为匡正，以弘法护教增长一切众生的慧命为根本，以声闻、缘觉、佛道三乘法为教义，以佛法僧三宝住世为标帜，以经律论三藏十二部为法源等。在辨明与探寻法理中，不存在荣辱、强弱、是非、功利、尊卑等世俗染垢，而是每一位修行人应尽平等慈悲的法施，也是每一位修行人应受戒利法益的因缘。学术化则不然，只从语言文字、历史起源、发展变化、作用规律等法相上，讨论佛教知识理论内在联系与外在表现。完全是在社会与哲学范畴内，仅以理性认识的辩论与探讨。在辩论与探讨法理中，用世俗世论戏论佛法，近似学问高深，却无证悟智慧，不能为四众弟子传承教化培德，只能是传播佛教知识的善行。对法理了义究竟的辨明探寻与理性认识学术化的辩论与探讨，有着鲜明的本质不同，修行人应以择法眼给予区别，提醒初学人辨明教义法理，真修实证达明心见性。将法理学术化最大的危害，是用绝大多数人对教义法理的无知与大多数人的理相知，否定少数人已证得知见觉实相法的智慧；用世间法认识事物的理悟，否定出世间法智慧境界的证悟；虽可利益身命，却又断人慧命。同时，易引发宗门间四众弟子无味的争斗，加速正法衰微。我愿求僧团和合为天下师！四众和合为人间净！家国和合为世界平！

【布字品第十七
　　尔时世尊。复告金刚手言
　　复次秘密主　　诸佛所宣说　　安布诸字门    佛子一心听　
　　迦字在咽下　　佉字在腭上    誐字以为颈　　伽字在喉中　
　　遮字为舌根    车字在舌中　　若字为舌端　　社字舌生处
　　咤字以为胫　　咤字应知髀　　拏字说为腰　  荼字以安坐
　　多字最后分　　他字应知腹　　娜字为二手　　驮字名为胁
　　波字以为背　　颇字应知胸　　么字为二肘　　婆字次臂下
　　莽字住于心　　耶字阴藏相　　啰字名为眼    逻字为广额
　　缢伊在二眦　　坞乌为二唇    翳蔼为二耳　　污奥为二颊
　　暗字菩提句    恶字般涅槃　　知是一切法　　行者成正觉
　　一切智资财　　常在于其心　　世号一切智    是谓萨婆若】
这时，佛对金刚手秘密主说，过去诸佛所一脉传承的秘密法音，受法奉教者心印慧命遍布身命的法门，你等执金刚，应一心仔细听闻。迦字为一切法本自寂然在咽下，佉字为一切法等同虚空在腭上，誐字为一切法空寂在颈部，伽字为一切法无异相在喉中，遮字为一切法真实常住在舌根，车字为一切法唯心造在舌中，若字为一切法随缘和合生诸相在舌端，社字为一切法法相无常而法性真常在舌功用，咤字为一切法无差别在小腿，咤字为一切法离言说在大腿，拏字为一切法真实义在腰间，荼字为一切法以平等法界长久延续在禅坐，多字为一切法实相皆是如如不动在缸门，他字为一切法遍虚空一切处在腹部，娜字为一切法皆是可舍相在二手，驮字为一切法以法界为体在二胁，波字为一切法不离第一义谛在背部，颇字为一切法因缘聚如水成泡沫相生在胸部，么字为一切法本来不生在二肘，婆字为一切法缘合诸有相而无决定不坏在臂下，莽字为一切法唯一佛乘出离证菩提在心间，耶字为一切法离根尘有染在阴藏相，啰字为一切法皆有总相与差别相在双眼，逻字为一切法即相非相离言说相在额部，缢伊为一切法常自寂灭相在眼角，坞乌为一切法不分别体性圆融在唇间，翳蔼为一切法一切谛定相可修证不可示人在耳闻，污奥为一切法因无依于缘方毕竟空在面颊，暗字为本体智慧行入世出世心无差别在头顶部，恶字为毗卢遮那法性大空在意根。秘语含无量法义遍入身命体，密义含一切法界修行法门佛加持力遍入心慧命，知见觉一切法心缘起而现诸法相。如此依法持戒禅修密行者能成就佛道，具足一切智法财，证悟妙慧义理真常于心性，世间号称证得一切智的人，已入佛法性智慧海。
有人问，“您是如何念佛呢？”我对诸位讲，每日除禅修密行外，一句南无佛名号感知间，一清净念相继不断，非思维念又未离思维觉知念。当遇外缘欲起意念时，被一清净念南无佛名号挡住，观照是何意念，当起不当起。若当起则起，起后又感知一清净念。缘起意念难，感知净念易；净念遍身心，无时又无处。有时，与人交谈，说话间一清净念还未中断；若听人讲话，一清净念在相继中；在行住坐卧中，见熟人不知其谁，见常用物不知其名，见处所不知其向，见床座不知其地，只有外部音、力、惊、动下，方恢复常态理智；否则，不知其时其所。保持这一清净念，完全来自于禅修密行的定力。即便入定时，意念止而净念不断，仗净念佛名号功德遍观法界因缘。

以戒为师

【大日经卷第六
受方便学处品第十八
尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊愿说诸菩萨摩诃萨等。具智慧方便。所修学句。令归依者。于诸菩萨摩诃萨。无有二意。离疑惑心。于生死流转中。常不可坏。】
这时，金刚手秘密主向佛请法说，恭请佛依大愿力开示诸行菩萨道的人等，已具足方便智慧，如此依法持戒禅修密行，如何让皈依的四众弟子，对诸行菩萨道的人能专心一意，远离疑惑心呢？并于生死流转中，让这种尊师重道的坚固心，常住而不可坏掉呢？
四众弟子尊师重道的坚固心，源于二种师德；一是福德，为师身心戒行清净，德重于山。二是慧德，为师法修证悟智慧，德大于海。否则，心意难专，疑惑遍起，随业习流转于生死。

【如是说已。毗卢遮那世尊。以如来眼。观一切法界。告执金刚秘密主言。谛听金刚手。今说善巧修行道。若菩萨摩诃萨。住于此者。当于大乘而得通达。秘密主。菩萨持不夺生命戒所不应为。持不与取。及欲邪行。虚诳语。粗恶语。两舌语。无义语戒。贪欲。嗔恚。邪见等。皆不应作。秘密主如是所修学句。菩萨随所修学。则与正觉世尊。及诸菩萨。同行。应如是学。】
佛以佛眼遍观一切法界众生因缘根基，对金刚手秘密主说，你等执金刚应仔细听闻。现在说通达大乘法义的菩萨戒，为三世诸佛成就菩提方便修行道。若诸行菩萨道的人，身心能依戒清净行；并以菩萨戒教授四众弟子，能持正戒；为通达大乘法义的菩萨戒。金刚手秘密主你等执金刚应知，诸行菩萨道的人，须敬心奉持不杀、不盗、不淫、不妄语戒、不酤酒、不说四众过、不自赞毁他、不悭惜加毁、不嗔心不受悔、不谤三宝十重戒；还须敬心奉持不贪欲、不嗔恚、不邪见等四十八轻戒。若不诵持菩萨戒，就不是行菩萨道的人。若敬心奉持菩萨戒，得戒体清净修行，行菩萨道的人，则与佛道、菩萨道相应。
菩萨戒有二种；一是在家二众诵持；二是出家二众诵持。在家二众具足诵持菩萨戒有二种；一是诵持六重戒、二十八轻戒；二是诵持十重戒、四十八轻戒。在家二众具足诵持菩萨戒，为修行戒、自性戒。出家二众诵持菩萨戒，须具足诵持十重戒、四十八轻戒。真正受传承得密法修行的人，应先具足受菩萨戒或戒法同受。若具足受菩萨戒或戒法同受的人，毁犯重戒与轻戒者，在毁戒体的同时毁法体。毁戒体法体的人，修行法门中加持力也随之失去功用，即生很难再得戒体与恢复法体。

【尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊薄伽梵。于声闻乘。亦说如是。十善业道。世间人民及诸外道。亦十善业道。常愿修行。世尊彼有何差别。云何种种殊异。】
这时，金刚手秘密主向佛请法说，于声闻乘有十善戒，于世间人民及诸外道也有十善戒。声闻乘十善戒、世间人民及诸外道十善戒与菩萨十重戒有什么特殊的差异吗？
声闻乘十善戒为比丘戒；为受持不杀生戒、不偷盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、不非时进食戒、不跳舞不唱歌不奏乐不观看戏剧戒、不以花蔓香水涂油衣物及化妆品美化身体戒、不坐卧高大床戒、不接受金银（钱）戒。具足比丘戒，有二百五十条；具足比丘尼戒，有三百四十八条或三百七十条。世间人民及诸外道十善戒，也称十善业道；为三皈后受持，远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见。

【如是说已。佛告执金刚秘密主言。善哉善哉秘密主。汝复善哉。能问如来如是义。秘密主应当谛听吾今演说差别道一道法门。秘密主。若声闻乘学处。我说离慧方便。教令成就。开发边智。非等行十善业道彼诸世间。复离执着我故他因所转。菩萨修行大乘。入一切法平等。摄受智慧方便。自他俱故。诸所作转。是故秘密主。菩萨于此。摄智方便。入一切法平等。当勤修学。】
佛对金刚手秘密主说，很好！很好！金刚手秘密主，你能很好地请问戒义。你等执金刚应仔细听闻，声闻乘十善戒与世间人民及诸外道十善戒，为差别戒义。菩萨十重戒，为一道法门戒义。差别戒义，为众生以心缘于法相，依法持戒修行不离生灭相。一道法门戒义，为入一切法门之本，依法持戒修行离生死一切无碍，直至成就佛道。因众生因缘、福报、根基不同，差别戒义为方便，再次第导入一道法门戒义为究竟。若对声闻人，佛不以智慧解脱烦恼法而说差别戒义，而以方便随顺不逆、不敢违犯制威德禁戒，教命具足自持修行，成就阿罗汉道；再开示发菩提心，证得佛净土边城智慧。若对世间人民及诸外道人，佛不以正等净行法而说差别戒义，而以方便随顺世间法制福德禁戒，教命具足自持修行，常生常得人天福报，远离执着我相，不被断灭与常生因缘所转；如善恶因果随我相灭而十善戒亦断灭，则无果报；又如善恶因果随我相常生而十善戒亦常住，则无果报。若对诸行菩萨道的人，佛以修行大乘法而说一道法门戒义，以方便智慧遍摄一切法平等，入一切法门修行戒义平等，入一切法界自持戒义平等。以自己与他人俱得利益的缘故，可转化诸众生所行作为清净戒行，殊途同归于一乘佛道。菩萨戒以比丘戒为基础，比丘戒以十善业道为基础；菩萨戒又与比丘戒、十善业道等一切不共。诸行菩萨道的人，于世间受持菩萨戒的同时，又不舍比丘戒与十善业道。
    在《大方广佛华严经》等大乘佛法教义里，一切外道法为不同次第的佛法。为什么呢？追根溯源，一切外道法，是由修行人依法持戒禅行中，以定空善境界自破色蕴区宇、受蕴区宇、想蕴区宇后，在行蕴区宇不能自破法执，才落入十种外道；在识蕴区宇不能自破法执，才落入缘觉、声闻、非想非非想等道；详可参学《大佛顶首楞严经》。由此，一切外道法为十善业道所统摄。一切外道人，因缘和合时，可导化入内道人，发菩提心后，再入一乘佛道门；详可参学《大般涅槃经》。当然，世间一切魔法、邪法，不同于一切外道法。魔法以相似法毁灭佛法，邪法以污戒染法毁灭佛法。

【尔时世尊。复以大慈悲眼。观诸众生界。告金刚手菩萨言。秘密主。彼诸菩萨。尽形寿。持不夺生命戒。应舍刀杖。离杀害意。护他寿命。犹如己身。有余方便。于诸众生类中。随其事业。为解脱彼恶业报故。有所施作。非怨害心。】
佛以大慈悲眼遍观一切法界众生因缘根基，对金刚手秘密主说，诸行菩萨道的人，在一生享尽形体寿命中，须受持不夺生命戒。舍弃杀法、杀缘、杀因、杀业等，对一切众生不应以刀枪棍棒等伤害身命；远离对一切众生杀害意念，对父母仇怨等不可生加报心；保护他人及一切众生寿命，尽能力、财力、身力等救治、放生、赡养；爱护一切众生生命如己身，平等施予无畏慈悲；利用剩有余力与方便办法，说服宣扬一切人都应生悲心不杀。对一切众生类，应随人各自事业以大菩提心为首，为解脱恶业报的缘故，不以仇怨伤害心而有所作为，施予无畏救济；如摩诃萨埵太子舍身饲虎、流水长者子用浮囊驮水救鱼等。

【复次秘密主。菩萨持不与取戒。若他所摄诸受用物。不起触取之心。况复余物不与而取。有余方便。见诸众生悭吝积聚不修施福。随其像类。害彼悭故。离于自他。为彼行施。因赞时施。获妙色等。秘密主。若菩萨发起贪心。而触取之。是菩萨。退菩提分。越无为毗奈耶法。】
　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不予取戒。若他人所属财宝珍奇物品，不起触摸或贪取心；况且一切有主财物，皆须不予而取。舍弃取法取缘取因取业等，并宣扬说服一切人都生舍心不贪。若见他人或一切人，悭吝不舍，积聚财富，不修布施福田；应随顺不同人的具体因缘，用大喜舍行破除悭吝心，远离自利不利他意念，能为一切人等众生行布施。有人因赞叹应时布施，于未来世中都可获得天人妙色身等善果报；更何况是亲手含笑行布施，于未来世中可获得大善果报。若行菩萨道的人生起贪心，触摸或盗取他人财物，是人退失菩提戒体，为毁犯菩萨戒律，罪业获大恶果报。

【复次秘密主。菩萨持不邪淫戒。若他所摄。自妻。自种族。标相所护。不发贪心。况复非道。二身交会。有余方便。随所应度。摄护众生。】
　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不邪淫戒；出家二众与在家修出家行的二众，须受持不淫戒。若他人妻不得邪淫，自妻非时、非地不得行淫，直系血缘关系女不得通婚，有婚约女与端庄美貌女，不得生贪色淫心。何况不是正道的卖淫女或有悖伦理女等，不得邪淫。舍弃淫法淫缘淫因淫业等，并宣扬说服一切人都生正心不邪淫，随顺不同人的具体因缘而化度，用正心正行摄持护念众生。

【复次秘密主。菩萨尽形寿。持不妄语戒。设为活命因缘。不应妄语。即为欺诳诸佛菩提。秘密主。是名菩萨住于最上大乘。若妄语者。越失佛菩提法。是故秘密主于此法门。应如是知。舍离不真实语。】
　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不妄语戒。即使在紧急状况下，是为自救活命的因缘，也不应以妄语假话骗人；若以妄语假话骗人，不见言见，不闻言闻，不知言知，无中生有，有中说无等，即为欺诳诸佛，自伤菩提慧命。行菩萨道的人，身心承载最上大乘佛法，若妄语不真而欺诳大众，为丧失佛菩提法体。以此缘故，行菩萨道的人，于心地法门中，应舍弃妄语法妄语缘妄语因妄语业等，以直心真实语自持，并教化他人共同受持。

以戒为师

【复次秘密主。菩萨受持不粗恶骂戒。应当以柔软心语。随类言辞。摄受诸众生等。何以故。秘密主。菩提萨埵初行。利乐众生。或余菩萨见住恶趣因者。为折伏之。而现粗语。】
　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不粗恶骂戒。应当以柔软心和敬语，予他人欢欣安慰。随顺不同人的具体因缘言辞，教化他人共同受持，避免毁辱诤讼。行菩萨道的人，应舍弃恶口法恶口缘恶口因恶口业等，保持身心安宁。为什么这样做呢？行菩萨道的人初与人见面，应用和敬语表示尊重对方，以法利禅乐供养众生，使之对佛法生起善喜心。有少数行菩萨道的人，观见有因缘可教化的人，身心善行而口出粗言骂语不断，由此言行造作罪业已为堕入恶趣之因，为调教降伏其改恶向善时，可以方便智慧出高声大言喝斥，使之导入自惭愧、自改正、自修道的菩提行。

【复次秘密主。菩萨受持不两舌语戒。离间隙语。离恼害语。犯者。非名菩萨。不于众生起离坼之心。有异方便。若彼众生。随所见处生着。如其像类。说离间言语。令住于一道。所谓一切智智道。】
　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不两舌语戒。应以平常心、不分别心、离是非心等，说因缘和合语，不说挑拨离间生闲隙语；说亲敬友善语，不说让他人受恼害语。行菩萨道的人，应舍弃两舌法两舌缘两舌因两舌业等，远离名利是非争斗；否则，不是行菩萨道的人。一切不利于众生和合语，都会使和合众生起分裂离散之心，有异于方便智慧。若有众生，因根基浅薄、智愚陋劣，随其己身所见闻处生执着想，被其大名大相所转，自力不能自拔时，行菩萨道的人应正说法语，依法不依人，依了义不依不了义，使之自身离外道邪师，自心离声闻、缘觉师；同时，劝发菩提心，导化归于一道正法；即行菩萨道，证入一切智智佛道。

【复次秘密主。菩萨持不绮语戒。以随类言辞。时方和合。出生义利。令一切众生。发欢喜心净耳根道。何以故。菩萨。有差别语故。或余菩萨。以戏笑为先。发起众生欲乐。令住佛法。虽具出无义利语。如是菩萨。不着生死流转。】
佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不绮语戒。应随顺不同因缘众生，以时间节日、地方习俗、大众和合的言辞为方便，遍含戒义法理，利益见闻者生欢喜心，妙音净其耳根。这是什么缘故呢？行菩萨道的人，可如戒如法说随顺他人意愿方便语，因势利导的给予教化。行菩萨道的人，应舍弃绮语法绮语缘绮语因绮语业等，不用花言巧语欺骗世人，不用污言秽语生出邪念。有少数行菩萨道的人，为适宜因缘，以戏耍玩笑的幽默艺术语言，在欲乐中暗含戒义法理，教化世人潜移默化导入佛法。如此行菩萨道的人，虽似说无义利语言，却实含方便智慧；不但没有造作业因，还可解脱于生死流转而出世间。

【复次秘密主。菩萨应当持不贪戒。于彼受用他物中。不起染思。何以故。无有菩萨生着心故。若菩萨。心有染思。彼于一切智门。无力而堕一边。又秘密主。菩萨应发起欢喜。生如是心。我所应作。令彼自然而生。极为善哉。数自庆慰。勿令彼诸众生。损失资财故。】
佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不贪戒。对供自享用或供他人享用的一切物品，身不起染着，心不生思想。这是什么缘故呢？行菩萨道的人，心行清净无尘垢，身行清净无染着；万缘放下法不生，无常物相有为苦。若行菩萨道的人，身心有染着思想，于修行成就佛道一切智法门，无福德力证入定空中道，负业习力堕入相对二边法中；一边法为我执，另一边法为法执。行菩萨道的人，应对布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若生起欢喜心，我所依法修行是本分，应作众善奉行达彼岸，证得一切享用物品自然化生为极乐，岂不更好；经常如此自意庆幸安慰身心，既远离财色名食睡五钝使，又为众生节省资产财富。

　　【复次秘密主。菩萨应当持不嗔戒。遍一切处常修安忍。不着嗔喜。于怨及亲。其心平等而转。何以故。非菩提萨埵而怀恶意。所以者何。以菩萨本性清净故。是故秘密主。菩萨应持不嗔恚戒。】
　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不嗔戒。于一切时间地点，身心应常自修行安乐忍辱，遇逆境不生嗔恨心，遇顺境不生喜庆念，遇怨亲平等相待，心转境自身清净。这是什么缘故呢？不是行菩萨道的人，才心怀恶意。因为行菩萨道的人，明了自性清净离善恶想法义；所以持戒不嗔恚愚行，有利无利无增减，有益无益无利害；法利众生可舍身，善益世间不惜命。

【复次秘密主。菩萨应当舍离邪见。行于正见。怖畏他世。无害无曲无谄。其心端直。于佛法僧。心得决定。是故秘密主。邪见最为极大过失。能断菩萨一切善根。是为一切诸不善法之母。是故秘密主。下至戏笑。亦当不起邪见因缘。】
佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持舍离邪见戒。身心行于正见，惊怖畏惧未来世恶果报应，于世间应以无害心、无曲心、无谄心、端直心待人处事，于佛法僧三宝处应以决定心皈依敬行。这是什么缘故呢？行菩萨道的人，以邪见为最大至极的过失，能断除菩萨行的一切善根，是生出一切不善法的根本源泉。行菩萨道的人，就是在戏笑间，都不应自生起或让他人生起邪见因缘。若转无明即为明，邪见断则正见生。
诸行菩萨道的人，受持菩萨戒，为什么还须受持十善业道呢？这是因为十善业道，是此世界人善行法，是道德文明的核心内容，是道德文化的具体体现，是佛教教人做善人或做欲界天人的最低标准。若世人不受持十善业道，于未来世中失人身、失男身；若诸外道不受持十善业道，于未来世中失天人身、失天男身。还有，以十不善法能坏一切善法根本；若十善业道戒失，则比丘戒与菩萨戒何以真实。在世间，如善人的最低标准都做不到，还谈什么行比丘道、行菩萨道呢！所以行菩萨道的人，受持菩萨戒的同时，以比丘戒为基础，不舍十善业道；在做善人的基础上，修行断除诸漏的声闻缘觉法，再修六度万行出世间的菩萨法，成就一乘佛道的菩提法。现在世中，教人受持十善业道，弘扬人间教法，是善心善行，是大多数众生因缘。能修行断除色界诸漏的人与修证出世间一乘佛道的人，在此世界中永远是少数人，都是各依因缘，又依福报根基。

【尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊愿说十善道戒。断极根断。云何菩萨。王位自在。处于宫殿。父母妻子眷属围绕。受天妙乐而不生过。】
     这时，金刚手秘密主向佛请法说，佛依大愿力开示诸行菩萨道的人等，须受持十善业道戒。行菩萨道的人，若毁犯十善业道戒，菩萨行一切善法根本断，如截多罗树头，断极则未来不复更生。为什么行菩萨道的人处于国王位时，身心自在安乐，住在富丽堂皇的宫殿中，有父母妻子等眷属围绕，虽在人间却享受天人妙乐，又不生过失呢？

【如是说已。佛告执金刚言。善哉善哉秘密主。汝当谛听善思念之。吾今演说菩萨毗尼决定善巧。秘密主。应知菩萨有二种。云何为二。所谓在家出家。秘密主彼在家菩萨受持五戒句。势位自在。以种种方便道随顺时方。自在摄受求一切智。所谓具足方便。示理舞伎天祠主等种种艺处。随彼方便。以四摄法。摄取众生。皆使志求阿耨多罗三藐三菩提。谓持不夺生命戒。及不与取。虚妄语。欲邪行。邪见等。是名在家五戒句。菩萨受持如所说善戒。应具谛信当勤修学。随顺往昔诸如来学处。住有为戒。具足智慧方便。得至如来无上吉祥无为戒蕴。有四种根本罪。乃至活命因缘。亦不应犯。云何为四。谓谤诸法。舍离菩提心。悭吝。恼害众生。所以者何。此性是染。非持菩萨戒。何以故
　　过去诸正觉　　及与未来世      现在仁中尊　　具足智方便
　　修行无上觉　　得无漏悉地      亦说余学处　　离于方便智
　　当知大勤勇　　诱进诸声闻】
佛对金刚手秘密主说，很好！很好！金刚手秘密主，你等执金刚应仔细听闻善思忆念。佛现在演说诸行菩萨道的人，若处于国王位时，以大势力的善巧决定义，示现正行为制伏诸多邪行，示现正见为治伏诸大邪见。你等执金刚，应知诸行菩萨道的人有二种；一是在家人行菩萨道；二是出家人行菩萨道。在家人行菩萨道处于国王位时，受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不邪见五戒律义，以国家制度、法律政策等大势强权地位，利用种种方便智慧，随顺时间时节、地方传统、民族习俗等文化特点，自在统领求一切智的信众。在国家公权管理范围内，以具足方便的智慧，示现经理歌舞技乐、祭祀天地宗祠、纪念历史人物、组织会议研讨等多种形式，以布施、爱语、利行、摄同事四摄法，方便教化引导民众，信受、皈依、戒行、修证无上正等正觉菩提道。在家人行菩萨道处于国王位时，如此行作为受持五戒。诸行菩萨道的人，应受持佛说菩萨戒，具足信受奉行、精勤诵持，随顺过去世诸佛于诸示现处，虽受持有为戒，却具足方便智慧得佛无上吉祥无为戒。佛显示戒蕴法义，为有三种相；一是无失坏相；二是自性相；三是自性功德相。诸行菩萨道的人，应知还有四种根本罪或四种禁戒，即使在危及生命因缘状况下，也绝不可毁犯。四种禁戒，为毁谤佛法僧三宝戒、舍离菩提心戒、悭吝不施戒、恼害众生戒。如毁犯四种禁戒，为自污染心性，能断根本善业，障碍一切功德不得生，不是行菩萨道的人。过去世与未来世及现在世诸佛，具足方便智慧，已证无上正等正觉，成就无漏菩提道，于诸示现处，仍离一乘佛道方便智慧，演说三乘戒与世间人民及诸外道十善差别戒，当知是佛以权宜方便智慧，教化诸声闻众发菩提心，依次第导入一乘佛道。
菩萨行四摄法；一是布施摄，为有财施、法施、无畏施；二是爱语摄，为抚慰比喻语、欢庆喜悦语、胜义善益语；三是利行摄，为身、口、意依附受道；四是同事摄，为信任教化入道。初行人以四宏誓愿为自摄法，四宏誓愿为“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
在家修行人受持五戒，为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，与在家行菩萨道的人受持五戒略有不同，无不饮酒戒，为不邪见戒。在家人行菩萨道，以受持菩萨戒为究竟。一切修行人受菩萨戒，可于戒坛师授菩萨戒，师传承密法时同授菩萨戒，于佛形像前求见好相得受菩萨戒。受戒容易守戒难，守戒容易持戒难，持戒容易得戒难，说戒容易行戒难。在家人具足行菩萨道，得戒行戒难上难，如同烈火炼金莲，世间稀有仍为有，难易往来清净观。古往今来放眼看，菩萨行人在世间，示现国王人天福，国泰民安皆因缘。人道天道非常道，佛道法道常住道；道名相名非常名，性名德名真实名。历史长河自画卷，宇宙万千心眼观；清净佛性太虚空，妙有慧命无尽然。

以戒为师

【说百字生品第十九
　　尔时毗卢遮那世尊。观察诸大会众。说不空教随乐欲。成就一切真言自在。真言之王。真言导师。大威德者。安住三三昧耶。圆满三法故。以妙音声。告大力金刚手言。勤勇士一心。谛听诸真言真言导师。实时住于智生三昧。而说出生种种巧智。百光遍照真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)暗】
这时，佛遍观法会大众因缘根基，是否真实堪为载法之器，能否具足功德听闻妙法。佛妙观察后，不请自说，一切密法心咒，随顺一切众生喜闻乐见的意愿，若有因缘见闻，或有根基行持无空过者，能满足一切善愿，也能满足成就菩提大愿。一切密法心咒，为诸法宝王；如自在法-王、救世导师，具足诸佛大威德秘密神通力，加持依法密行者，安稳坐于金刚座，身口意三业清净严持誓言戒，圆满明法理、修禅行、证道果三法次第。以此缘故，佛以微妙音声，对金刚手秘密主说，你等执金刚为佛法勤勇大士，应一心仔细听闻，诸法宝王、自在法-王、救世导师自在大悲功德。实时住于能生如来普门善巧智能的智生三昧，以离语言文字相秘密显示说，诸佛功德出生种种善巧智慧法门。于百光遍照中，秘密说心咒。持百光遍照密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，密法心咒于一切法中最为上首。
三昧耶，为佛性三昧耶戒，或佛平等智慧、大誓愿等；密法称为誓言戒。密法修行必须严持誓言戒，才能如法修证。誓言戒，为师灌顶、传法、引导时，于佛、法、僧形像前，如在庄严戒坛，如法仪轨，以盟立重大誓言的形式，同时授于相应的戒律；外持别解脱戒，内持菩提心戒，密持金刚三昧耶戒，即为得戒体、得法体，这样才能如理如法修证。外持别解脱戒，为身口意受持戒；如五戒、八戒、十戒、十四根本戒、菩萨戒等；出家人具足受持，在家人择选受持。内持菩提心戒，为内心受持一切菩提心、菩提行、菩提道自性戒。密持金刚三昧耶戒，为清净心通摄身语意三世无碍智戒，以一切众生本具清净菩提心性为戒体，以十方法界诸佛密法心咒功德为戒行，以众生与佛平等如一圆通无碍智慧为戒相。受持誓言戒的人，应自愿固守所立誓言不得违背，礼敬三宝尊师依法信念不退失，断除毁师、犯戒、谤三宝与贤德、贪嗔谄诳四种黑法，忏悔罪障供养和合修行功德皆回向。

【佛告金刚手　　此一切真言      真王救世者　　成就大威德
　　即是正等觉　　法自在牟尼      破诸无智暗　　如日轮普现
　　是我之自体　　大牟尼加持      利益众生故　　应化作神变
　　乃至令一切　　随思愿生起      悉能为施作　　神变无上句
　　故当一切种　　净身离诸垢      应理常勤修　　志愿佛菩提】
佛接着对金刚手秘密主说，你等执金刚应知，一切密法心咒，如自在法-王、救世导师，能成就大威猛功德正等正觉，于一切法自在。能以一切无碍大智光明，破除诸众生无智痴暗，如太阳普光遍现世间。一切法性是心我性体，以大自在神通力加持，为利益一切众生的缘故，应化遍入十方法界，随顺一切众生思愿喜见身，于一时普现其身。大自在神通力为无上智慧，于一切方便智慧示现处，皆以清净身心，远离诸障染垢。具足功德听闻妙法的众生，应明法理常精勤修行，志愿成就无上佛道菩提。
佛具足大慈大悲心，为何不显说一切修行法门，而传承密法心咒呢？是佛妙观察法会大众因缘根基，具足功德听闻妙法的众生，以离语言文字相秘密得受种种善巧智能法门。不足功德听闻妙法的众生，虽在此法会中，却不能听闻微妙法门。在此世中，有人自以为通达语言文字，智力根器超群，辩才自在无碍等；以分别我相法相随便说法，以慢心轻师毁贤谤佛，以世智因缘破坏正法因缘，故佛以密法心咒传承于末法时代，正法久住。
　
【百字果相应品第二十
尔时毗卢遮那世尊。告执金刚秘密主言。秘密主。若入大觉世尊大智灌顶地。自见住于三三昧耶句。秘密主。入薄伽梵大智灌顶。即以陀罗尼形。示现佛事。尔时大觉世尊。随住一切诸众生前。施作佛事。演说三三昧耶句。佛言秘密主观我语轮境界。广长遍至无量世界清净门。如其本性。表示随类法界门。令一切众生皆得欢喜。亦如今者释迦牟尼世尊。流遍无尽虚空界。于诸刹土勤作佛事。秘密主。非诸有情能知世尊是语轮相。流出正觉妙音庄严璎珞。从胎藏生佛之影像。随众生性欲。令发欢喜。尔时世尊。于无量世界海门。遍法界。殷勤劝发成就菩提。出生普贤菩萨行愿。于此妙华布地胎藏庄严世界。种性海中。受生。以种种性清净门。净除佛刹。现菩提场。而住佛事。次复志求三藐三菩提句。以知心无量故。知身无量。知身无量故。知智无量。知智无量故。即知众生无量。知众生无量故。即知虚空界无量。秘密主。由心无量故。得四种无量。得已。成最正觉。具十智力。降伏四魔。以无所畏而师子吼。佛说偈言
　　勤勇此一切　　无上觉者句      于百门学处　　诸佛所说心】
这时，佛对金刚手秘密主说，若自心性识能证入佛道，真实知见觉佛性大智戒藏法藏境界，自观戒藏法藏，住于心性识所示现身口意与佛平等智慧大誓愿中。自心性识入佛性大智戒藏法藏，即以佛身总持示现十方分身。佛一一分身，以十方世界坐道场，于一切众生处作佛事，演说佛平等智慧与身口意大誓愿心。金刚手秘密主，你可仗佛神力加持，观佛语清净音声如轮圆遍周境界，深无顶底，广无边际，遍至无量世界一切众生处，随顺各自业习心性，表示圆音说法，让一切众生皆得欢喜；即以佛法性住持的山河大地、万物虚空、自然法则、因缘法则等一切法相，都为佛语轮境界。佛语轮境界，如同现在世释迦牟尼佛，示现十方分身无量数，随顺佛法性流遍至无尽虚空法界，于诸道场中勤作佛事。金刚手秘密主，你等执金刚应知，佛语轮境界所表示的一切法相，不是诸有情众生用有限智慧所能测知。佛法性流出正觉妙音，庄严法界如璎珞珠。于庄严法界中，一一分身形像，如一镜圆照影像；以一大因缘和合，示现从菩提大悲万行至成就佛道，救度众生。佛于无量世界智慧海中，遍至法界一切众生处，以清净音声劝发菩提心，精进修行成就佛道。于一切众生心中，出生礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法-轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向的普贤菩萨行愿。以普贤菩萨行愿妙法莲花，遍布庄严法界众生种姓刹海中；并于众生种姓刹海中示现受生，示现种种心性清净修行法门，示现种种心性净戒去除身心染垢，示现种种心性坐菩提道场，示现佛身行作佛事。还有，劝发菩提心，赞叹志求无上佛道的法义。于成就佛道法义中，以次第演说知佛心广大无量的缘故，知佛化身无量；以知佛化身无量的缘故，知佛智慧无量；以知佛智慧无量的缘故，知有情众生无量；以知有情众生无量的缘故，知虚空法界无量。再有，以次第演说由佛心广大无量的缘故，得慈、悲、喜、舍四种无量心。具足慈、悲、喜、舍四种无量心，才能成就佛道。成就佛道，才能具足佛处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力十智力，才能降伏烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔四魔，才能以无所畏而为人中至尊，如师子吼。佛说偈语，为佛大勤勇一切行，演说成就无上菩提法义，于百字密行法门遍布一身处，是诸佛所说自心法。
有人问，“什么是加持力呢？”我对诸位讲，加持力是依佛功德，以自然与因缘方便和合的形态，于冥冥中授于修行人的神秘力量。加持力方便和合的形态有二种；一是普遍存在于修行法门中，加持力无声无色，受加持的修行人无觉无知，在长期自然的形态下，得以福德增长，业障减少；得以慧德增长，染着减少；远离烦恼，成就道业。二是个别存在于修行人身心中，加持力有声有色，受加持者有觉有知，在特殊巧合因缘的形态下，利用光能、热量、清凉、香气的功用，于冥冥中以照触身心、毛孔灌入、鼻端吸入的形态，使人真实观见各种柔和颜色光团，突觉身体内外发暖或从头至足通体清凉，突觉奇香无比不散等；还有于定中观莲花、天花、佛菩萨形像、闻妙音声等诸多祥瑞；还有于梦中清楚幻知出家人为其摩顶、说法或某种暗示等。得受加持力的修行人，心量扩增、神轻气爽、身力增加、信念坚固等，身心清净，加速成就道业。由于修行人法门不同、根基不同，觉知加持力的形态、功用也不同，同修而不同得，同室而不同觉。如一切菩萨智力，不离佛力加持，才有仗佛威神境界。有人可能认为，这是迷信，不可能存在；或是虚幻假说，如同神话等。但是，对于真修实证的人，只是平常的善境界，非常自然的知见觉。我不能因有人怀疑或诋毁，而不讲真实存在的境界；也不能因有人怀疑或诋毁，而阻碍少数人对宇宙无尽智慧的探究；更不能因有人怀疑或诋毁，而剥夺人类见闻佛法真实义理的权利。

以戒为师

【百字位成品第二十一
　　尔时执金刚秘密主。得未曾有。而说偈言
　　佛说真言救世者　　能生一切诸真言    摩诃牟尼云何知　　谁能知此从何处
　　谁生如是诸真言　　生者为谁惟演说    大勤勇士说中上　　如此一切愿开示】
　　金刚手秘密主听闻佛说法后，悟得佛法奇妙殊胜，心得法喜充满。向佛请法说，佛说救世戒藏法藏义，为法界自然与因缘和合本原，是无量众生身口意差别处，依佛功德能生出一切密法心咒加持力。然而，戒藏法藏义大寂灭相如何知觉呢？又有谁能知戒藏法藏义存在何处呢？又是谁依戒藏法藏义生出一切密法心咒加持力呢？一切密法心咒加持力又为谁而唯一演说呢？请佛宣说中道最上法义，为一切愿求法者开示法理。
   金刚手秘密主，向佛请法直心了义，恰当无相。佛法若不圆融通达，则自圆其说说难圆；请法若不直心恰当，则理直不曲曲难直。在现实中，若有人畏惧不许他人请法，为护短则不扬其长；若有人直心恰当向他人请法，为扬长不必护其短。只有如此弘法，才能为大众信伏，而不是强势压服。只有如此请法，才能使择法眼明亮，而不是盲从愚知。

　　【尔时薄伽梵　　法自在牟尼      圆满普周遍　　悉遍诸世界
　　一切智慧者　　大日尊告言      善哉摩诃萨　　大德金刚手
　　吾当一切说　　微密最稀有      诸佛之秘要　　外道不能知
　　若悲生漫荼　　得大乘灌顶      调柔具善行　　常悲利他者
　　有缘观菩提　　常所不能见      彼能有知此　　内心之大我
　　随其自心位　　导师所住处      八叶从意生　　莲华极严丽
　　圆满月轮中　　无垢犹净镜      于彼常安住　　真言救世尊
　　金色具光焰　　住三昧害毒      如日难可观　　诸众生亦然
　　常恒于内外　　普周遍加持      以如是慧眼　　了知意明镜
　　真言者慧眼　　观是圆镜故      当见自形色　　寂然正觉相
　　身生身影像　　意从意所生      常出生清净　　种种自作业
　　次于彼光现　　圆照如电焰      真言者能作　　一切诸佛事
　　若见成清净　　闻等亦复然      如意所思念　　能作诸事业】
这时，一切法自在寂然，圆满语轮普至遍周法界，示现诸世界具足一切智慧的常住佛，对金刚手秘密主赞叹说，很好！很好！大德金刚手秘密主。佛为救度一切众生当了义说，诸佛微妙秘密最上稀有法义。诸佛秘密中秘密法义，精勤守护不轻说妄传，故一切外道不能知；即世间诸外道，是邪见心行，妄执歪理，心外求道；佛法中外道，是声闻、缘觉自狭自了、自利法中求道。若大悲心生菩萨行，得入诸佛大乘戒藏法藏，自调柔心性具足善行，常愿行拔济苦难众生，有大法因缘观知菩提法义的人，尚且不能真实知见觉佛性大智戒藏法藏境界；既佛戒藏法藏离一切相，离一切缘；又具足一切善功德，无相而具足一切法相，无缘而具足一切法缘。以此缘故，若能如此知见觉佛性大智戒藏法藏，为具足菩萨大行、大愿、大心、大智、大慈、大悲、大喜、大舍、大觉、大我，各自随顺其菩提心位，觉自性佛常住心王大城，八叶莲花从心王大城化生，极其庄严绚丽。自性佛坐于莲花台上，如圆满无垢清净的月光，胜似高悬虚空中的明镜。于圆满无垢清净光中，观自性佛安稳常住，具足大功德，具足金色光明，寂然离一切烦恼垢染，如人用肉眼见强烈日光而难观日体，诸众生慧眼不开只见法相而难观自性。若以如此慧眼，自观性识常住于不变心王大城，大城内外具足普至遍周加持力，了知心性神变智慧如观明镜。具足大功德以慧眼观心性如观圆镜的缘故，当了见自心性神变智慧化现无量形体色泽，法界虚空一切法寂然正觉相。于法界虚空一切法中，以所成就的法身、报身、化身化生示现身影体像，又以三身心性识从属化生示现身心性识。化生示现身常出生于法界清净处，以种种行自作一切佛事、法事、僧事。还有，自性佛于圆满无垢清净光中，以圆明妙智观照化生示现身如见电光闪亮，以身口意能作一切诸佛事。若了见自心性成就清净菩提，觉知也是如此，自在智力依初发菩提愿力，于十方世界能作诸佛事。
佛说法对象是金刚手秘密主等，佛所说法义境界为诸佛境界，唯证入一生补处菩萨才能开示悟入。我等众生福德不具，慧德不足，对如此高深义理，难闻难解，难信难入，难证难行；但应不疑不惑，不惊不惧，不谤不毁；相信自己默默耕耘，总有开花结果的一天，能开示悟入为，易闻易解，易信易入，易证易行，成就自性菩提。对什么是法藏世界，由一切法相与一切法性的自然因缘和合等，容易理解；而对什么是戒藏世界很难理解，戒轨制止在哪里呀？对戒藏可简单的理解为，可作用于法藏世界的一切法则；在世间，如万事万物相生相克、因果循环、万法有度的对立统一，相生、因生、法生为法藏一切法则作用，相灭、因灭、法灭为戒藏一切法则作用，生与灭有度在中间发挥调节作用，一切适度则生存，一切过度则灭失；又生灭于一体为统一，一切又分阶段生灭。于出世间，戒藏一切法则作用，为法藏世界中，万事万物无相对，在自体度量融通中变易生灭。故戒藏法藏世界为统一体，一切法相与一切法性可存在于一体，一切法则又可作用于一体；一切法相、一切法性、一切法则，既可单一存在、单一作用，又可统一存在、统一作用；既可存在作用统一体内，又可存在作用统一体外。一切法性、一切法则，既可存在作用于一切法相，又因个体对象不同而产生差异等。若详解义理无尽，只能各自领悟。
　　　　
　　【复次秘密主。真言门修菩萨行诸菩萨。如是自身影像生起。无有殊胜过三菩提。如眼耳鼻舌身意等。四大种摄持集聚。彼如是自性空。唯有名字所执。犹如虚空。无所执着等于影像。彼如来成正觉。互相缘起无有间绝。若从缘生。彼即如影像生。是故诸本尊即我。我即本尊。互相发起。身所生身。尊形像生。秘密主观是法缘通达慧。通达慧缘法。彼等递为作业。无住性空。秘密主。云何从意生。意能生影像。秘密主。譬如若白若黄若赤。作意者作时染着意生。彼同类。如是身转。秘密主。又如内观意中漫荼罗。疗治热病。彼众生热病。实时除愈。无有疑惑。非漫荼罗异意。非意异漫荼罗。何以故。彼漫荼罗一相故。秘密主。又如幻者幻作男子。而彼男子又复作化。秘密主。于意云何。彼何者为胜。时金刚手白佛言。世尊此二人者。无相异也。何以故。世尊非实生故。是二男子本性空故。等同于幻。如是秘密主。意生众事及意所生。如是俱空。无二无别。】
佛接着说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，依密法心咒修菩萨行的诸一生补处菩萨，如此知见觉自性佛常住心王大城，清净庄严无相而妙有相，无比殊胜的无上正等正觉菩提，超过声闻菩提、缘觉菩提，为一切殊胜相无有可比处；如妙有相所显示的眼耳鼻舌身意等，既为地水火风四大法性种种摄持，又为种种因缘依地水火风四大法性集聚。如此知见觉自性佛空寂，唯有功德成就的本尊名号所执，清净寂然如虚空，无所执着于无上正等正觉菩提所生一切身影体像。证得无上正等正觉菩提境界，成就佛道菩提，法性与法相互相缘起无有间绝，若法性从属因缘生起，即如法相化现身影体像生起；以此缘故，功德成就的本尊即是佛性真我，佛性真我即是功德成就的本尊。功德成就的本尊与佛性真我互相生起，佛性真我身所化生神变报身，神变报身本尊形像生起。金刚手秘密主，你等执金刚应知，自观心性是法性空寂离诸相，为法缘通达智慧；缘依法生、法依缘起诸法相，为智慧通达缘法。法缘与智慧有次序地转化为作佛事，即离法相有又不执性空。金刚手秘密主，你等执金刚应知，什么是化身从报身化出，化身可示现身影体像呢？比如白、黄、赤等颜色，先设计而后按设计作时染；即为报身佛念初发菩提愿心，依菩提愿心行救度众生的愿力，而随顺愿力化身可示现身影体像。又比如内观意想中的道场与诸佛菩萨形像，大医师王施法药治疗众生热恼病苦，当时妙手法药到热恼病除而身痊愈，众生身痊愈心自无有疑惑；这种没有道场与诸佛菩萨形像差异于意想，没有意想也差异于道场与诸佛菩萨形像；是什么缘故呢？是道场与诸佛菩萨形像及意想，为一身心法相。又比如演员于戏剧幻影中为男人，该男人于戏剧幻影中又化妆为另外一人。金刚手秘密主，你如何意想，男人、化妆人谁为殊胜呢？金刚手秘密主回答说，戏剧幻影中男人与化妆人，名为二人，实为体相没有差异。是什么缘故呢？戏剧幻影中男人与化妆人，不是真实人身，而是等同于虚幻。这时，佛对金刚手秘密主说，正是如此！化身佛与示现佛身，如同戏剧幻影中男人与化妆人，体相俱空；即如化身示现八相成佛，从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法-轮、入涅槃，是化身佛示现佛身而不是真实佛身。
这里，是佛对金刚手秘密主说法，一生补处菩萨如何具足行菩萨道，圆满无量功德，证得报身佛成就境界。具足圆满功德报身佛成就后，自观佛性真我而成就法身佛；即是佛法性身。报身佛与法身佛，于菩提愿力与离相法缘相互转化生起，报身佛于法身佛法性慧海中，可化生无量化身佛；一一化身佛又可入法身佛法性慧海中无量世界，示现佛身。法身佛具足大圆镜智，安立法界；报身佛具足平等性智，住持法界；化身佛具足妙观察智，神变法界；示现佛具足成所作智，救度法界。安立法界为愿心，住持法界为赡养，神变法界为妙用，救度法界为方便。在世间，修行人应悟知，若成就佛道菩提，必须证得报身成就，才能同时证得法身、化身成就；否则，一切免谈。但是，应知肉身名为报身，实为应身；真正的报身，为应身中被无明遮蔽的心性识体。

以戒为师

【百字成就持诵品第二十二
尔时世尊告执金刚秘密主言。谛听秘密主。真言救世者。身身无有异分。意从意生。令善净除。普皆有光。彼处流出。相应而起遍诸支分。彼愚夫类常所不知。不达此道。乃至身所生分。无量种故。如是真言救世者分说。亦无量。譬如吉祥真陀摩尼。随诸乐欲。而作饶益。如是世间照世者身。一切义利无所不成。秘密主。云何无分别法界。一切作业随转。秘密主。亦如虚空界。非众生非寿者。非摩奴阇非摩纳婆。非作者非吠陀。非能执非所执。离一切分别及无分别。而彼无尽众生界。一切去来。诸有所作。不生疑心。如是无分别一切智智。等同虚空。于一切众生。内外而转。】
　　这时，佛对金刚手秘密主说，你等执金刚应仔细听闻，依密法心咒具足菩萨行而圆满无量功德，证得报身佛成就境界时，在境界上法身、报身、化身、示现身，身身没有差异分别。化身从报身性识中化现生出，由报身佛性清净，所生化身具足大善离垢染，普遍全身皆有无量光，从净心中流出，相应遍布身心内外。佛身清净境界，常为不通达佛道的十地以下品位菩萨、缘觉、声闻及人天愚钝凡夫众生所不能觉知，乃至化身所生示现无量分身，入十方世界示现无量种性身。以此缘故，化身无量，化身示现分身也是无量；如吉祥如意珠，随顺诸喜乐欲求，满足一切众生心愿，而作无尽利益。如此示现世间、觉照世间的诸佛身，依佛功德加持一切戒益法义修持法门，依法门修持的一切众生，无所不能的成就道业。金刚手秘密主，你等执金刚应知，什么是一真如无分别法界，一切所作佛事随顺世间法而转化众生呢？一真如无分别法界，如无尽虚空界；于世间生灭法中，一切法相无常；一切众生名为众生，而没有常住众生相与寿者相，也没有常住人相与我相，也没有常住创造相与知识相，也没有常住能执法相与所执法相，远离一切分别心及无分别念。于一切无尽众生法界，佛随顺世间法示现一切往来，所作一切佛事，身口意清净不生疑惑心，住于一切智智中，无分别等同虚空。于一切受佛法教化的众生，在修行法门中佛力加持下，身心内念外行皆受化度而转恶向善。
    在密法修行中，应舍弃八相，远离二心。八相，为人相、我相、众生相、寿者相、创造相、知识相、能执法相、所执法相。二心，为分别心、疑惑心。舍弃是对执着而言，修证定空，以相对离相对而入中道。人相，为以妄心计度分别执着人体功能作用，落入生有断灭。我相，为以妄心计度分别执着自我名利得失，落入业习因缘。众生相，为以妄心计度分别执着人兽鬼神龙天，落入优劣差别。寿者相，为以妄心计度分别执着生命长短贵贱，落入贪嗔邪见。创造相，为以妄心计度分别执着新奇价值作为，落入研发异变。知识相，为以妄心计度分别执着文才技艺巧思，落入世俗世论。能执法相，为以妄心计度分别执着天地万物运转，落入心外求法。所执法相，为以妄心计度分别执着世间万事规律，落入有为二边。远离分别心，为证得定力空相，不为六识妄想、七识妄执所转，保持一念清净；离分别心而法眼明，远离一切法相妄执。远离疑惑心，为以理悟、体悟、证悟智慧，明了佛法义理真实可信、可解、可行、可证，道心坚固，疑惑心不再妄生。道心坚业障自破，智慧明无烦恼暗。

【尔时世尊。又复宣说净除无尽众生界句。流出三昧句。不思议句。转他门句。
　　若本无所有　　随顺世间生     云何了知空　　生此瑜伽者
　　若自性如是　　觉名不可得     当等空心生　　所谓菩提心
　　应发起慈悲　　随顺诸世间     住于唯想行　　是即名诸佛
　　当知想造立　　观此为空空　   如下数法转　　增一而分异
　　勤勇空亦然　　增长随次第     即此阿字等　　自然智加持】
佛接着说，佛念初发菩提愿心，依大誓愿救度一切众生，一切众生垢重难以净除自度，须依佛愿力救度；又须一切众生入佛方便智慧法门修证自度，净除身口意业习染垢；以此缘故，佛化入十方世界示现身影体像说清净法义，从佛心地流出一切禅定摄心法义，入正定三昧微妙境界不可思议法义，转化一切众生业习染垢法义等。佛化入十方世界示现身性本空寂无所有相，随顺世间一切众生业习示现身影体像。什么是了义究竟的觉知法空寂灭相呢？若诸法空相觉知的示现身影体像又如何生起呢？若自性空净寂灭相，觉知的名称都不可能得到！当佛性正等虚空大悲菩提心生起，从佛心发起无缘大慈、同体大悲时，佛依自誓愿力随顺诸世间一切众生业习，示现有色受想行识的身影体像，是即刻时空名相为诸佛。金刚手秘密主，你等执金刚应当了知，观佛化身为空，佛示现身也为空；如演员于戏剧幻影中为男人与化妆人。佛化入十方世界示现身以此类推，从一增一而分身无量数无有差异。佛化身示现大勤勇空相也是如此，化入数量增长随众生修证次第示现。佛具一切功德不离法性，由自然智加持佛示现身生无量语、语出无量声、声有无量义，一遍一切处；如演员于戏剧幻影中为男人与化妆人，所幻出的语声义理可达无量数。
有人问，“用恐吓法教人念佛与说因果法教人修善有什么不同吗？”我对诸位讲，有人常说某地方、某国家、某种族、某个人、某时间等，将发生或发生某灾难、某祸乱、某疾患等，让闻者心生惧畏；解决心里畏惧的办法，教人念佛。念佛人愿求的是趋吉避凶，免祸、护财、保命。若有人说善恶因果法，对不同的人说不同的因缘果报，认知人生八苦、六道轮回苦、无尽烦恼苦等，知人生空、苦、无常，让闻者心生敬畏；礼敬诸佛，教人修诸善行。善行人愿求的是生死解脱、苦集灭道、离诸因缘、六度万行。二者同为说法，前者应严格界定，易引起人心慌乱，且善念多落有为；后者应广宣倡演，易引发人心安稳，且善念多落无为。
　　
【阿嚩　迦佉哦伽　遮车若社　咤咤拏荼　多他娜驮　波颇摩婆　野啰逻嚩　奢沙娑诃　仰壤拏曩莽
秘密主观此空中流散假立。阿字之所加持。成就三昧道。秘密主。如是阿字。住于种种庄严。布列图位。以一切法本不生故。显示自形。或以不可得义。现嚩字形。或诸法远离造作故。现迦字形。或一切法等虚空故。现佉字形。或行不可得故。现誐字形。或诸法一合相不可得故。现伽字形。或一切法离生灭故。现遮字形。或一切法无影像故。现车字形。或一切法生不可得故。现若字形。或一切法离战敌故。现社(上声呼)字形或一切法离我慢故。现咤字形。或一切法离养育故。现咤字形。或一切法离怨对故。现拏字形。或一切法离灾变故。现荼字形。或一切法离如如故。现多字形。或一切法离住处故。现他字形。或一切法离施故。现那字形。或一切法界不可得故。现驮字形。或一切法胜义谛不可得故。现波字形。或诸法不坚如聚沫故。现颇字形。或一切法离系缚故。现么字形。或一切法诸观不可得故。现婆字形。或一切法诸乘不可得故。现也字形。或一切法离一切尘故。现啰字形。或一切法无相故。现逻字形或一切法离寂故现奢字形。或一切法本性钝故。现沙字形。或一切法谛不可得故。现娑字形。或一切法离因故。现诃字形。　　秘密主。随入此等一一三昧门。秘密主观是。乃至三十二大人相等。皆从此中出仰壤拏曩莽等于一切法。自在而转。此等随现。成就三藐三佛陀随形好。】
　 佛接着说，金刚手秘密主，你等执金刚观虚空中群星流散，世界假立，唯佛依无量功德力所加持，成就清净平等法性身。于佛法性身中，存在种种法相庄严，有次序的布列如图定位。若字形单观，各自显示法义。若字形组合观，显示法义深远。阿嚩二字显示义，佛具足一切功德，一切法不可说，言语道断。迦佉哦伽四字显示义，一切法如虚空正等，诸行法空，一合相空，不生不灭。遮车若社四字显示义，一切法无影像，离诸相、离怨敌、离尊卑。咤咤拏荼四字显示义，一切法离养育相，入佛功德慧海，处恶非恶，离水火盗贼灾厄侵扰。多他娜驮四字显示义，一切法离有所观、离有所施，法施与道相应，法界万端万像皆空。波颇摩婆四字显示义，第一义谛究竟，法离绑缚，观离执着，照离生灭。野啰逻嚩四字显示义，三乘法清净离一切法尘，离染垢相，离言说相，离所有相又离寂灭相。奢沙娑诃四字显示义，寂然离散乱愚钝，愚钝与道不相应，一切功德尽在法门中，有因即有果是生灭法。仰壤拏曩莽五字显示义，为佛具足智慧，于一切法中得自在，无上正等正觉，三十二大人相圆满，八十种随形好庄严。
　  佛观字形轮义，如同佛语轮相，遍至周圆，说字隐密，以形显义，尽是一切智智妙观察正定三昧境界。佛所说法三藏十二部，用语言文字表述，义理圆通无尽。于正定三昧境界中，观法身佛无所说法，法离语言文字相，法界微尘尽在无字表法，万端万像尽在无言说法。故佛具一切功德不离法性，由自然智加持佛示现身生无量语、语出无量声、声有无量义，一遍一切处。

以戒为师

【百字真言法品第二十三
　　复次秘密主。于此三昧门。以空加持。于一切法。自在成就最正觉。是故此字。即为本尊。而说偈言
　　秘密主当知　　阿字第一句     明法普周遍　　字轮以围绕
　　彼尊无有相　　远离诸见相     无相众圣尊　　而现相中来
　　声从于字出　　字生于真言     真言成立果　　诸救世尊说
　　当知声性空　　即空所造作     一切众生类　　如言而妄执
　　非空亦非声　　为修行者说     入于声解脱　　即证三摩地
　　依法布相应　　以字为照明     故阿字等类　　无量真言想】
佛说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，于正定三昧境界中，观法身佛以离相无相空相功德力加持，佛化身在一切法界中，自在示现成就无上正等正觉。以此缘故，观字形轮义，即为观佛法性身。佛具足无量功德，普摄法界一切修行法门，以加持力护持。佛法性身无有相，远离诸见相，无相而又化现无量相，示现相从妙有中来。佛语轮相从字形轮义生出，法相依法性而存在；字形轮义于密行法门中，一切修行者依加持力而成就道果，为现在世诸佛宣说。一切音声法性空义，于空义中又出一切音声显示功用，法界中一切众生，身心见闻起分别而妄自执着。佛音声相空而佛性妙有不空，为修行者演说妙法义理，以加持力入于闻声解脱法门，证得正定三昧境界。依法相观相应字形轮义，以法性空寂为慧日大照光明。以此缘故，观诸字形轮义所显示法义，为无量密行平等修行不同法门。
在佛法中，有八万四千修行法门。不同修行法门，源于佛法性字形轮义。佛具足八万四千功德，以加持力才生起八万四千修行法门，故法法平等，为与佛功德正等。修行人以各自的不同因缘、不同福报、不同根基，选择不同修行法门，就是最上最妙。修行法门的不同，不是修行法门的高下，而是同入佛平等法性慧海，同入方便智慧解脱法门，自证心性菩提。
　　
【说菩提性品第二十四
　　譬如十方虚空相　　常遍一切无所依   如是真言救世者　　于一切法无所依
　　又如空中诸色像　　虽可现见无依处   真言救世者亦然　　非彼诸法所依处
　　世间成立虚空量　　远离去来现在世   若见真言救世者　　亦复出过三世法】
佛说，佛法性身如十方虚空相，法性常遍一切处无所依止；空无所依，而一切世界方所万有又皆依安立。佛化身入十方法界，为救度众生所说密法心咒等，虽可示现法相而又于一切法中无人相、我相、众生相、寿者相、创造相、知识相、能执法相、所执法相为依止处。佛法性身又如虚空所显诸色像，虽可示现有见而诸色像无依止处；佛化身所说密法心咒等一切法也是如此，虽可示现一切世界方所万有相而又不是诸法所依止处。一切世界成相安立于虚空容量中，远近距离有次序规律的来去而住于现在世；若见闻佛化身所说密法心咒等一切法，须具足超出过去、现在、未来三世的智慧。　　

【唯住于名趣　　远离作者等      虚空众假名　　导师所宣说
　　名字无所依　　亦复如虚空      真言自在然　　现见离言说
　　非火水风等　　非地非日光      非月等众曜　　非昼亦非夜
　　非生非老病　　非死非损伤      非刹那时分　　亦非年岁等
　　亦非有成坏　　劫数不可得      非净染受生　　或果亦不生
　　若无如是等　　种种世分别      于彼常勤修　　求一切智句】
佛接着说，佛化身唯依菩提愿力示现住于名相众生中，而佛示现身远离创造相、知识相、能执法相、所执法相等虚空假名，如此义理为诸佛以方便智慧所宣说。诸佛以方便智慧所宣说一切法，也如同虚空连假名字义无所依止处；菩提佛性实相智能自在寂然，示现可见闻法相而又离语言文字相。诸佛以方便智慧所宣说一切法，不是地水火风、日月执曜、白日黑夜、生老病死、完好损伤、时节年岁、成坏劫数、清净染垢、受生因果、有无增减等，世间种种执着二边法的分别相，又示现于世间种种执着二边法的分别相中常精勤修行，愿求于一切法中无碍自在智慧。
有人问，“您如何认知四众弟子中极少数人信仰狂热化现象呢？”我对诸位讲，中国是世界上佛教信仰文化大国，佛教传入两千年来，绝大多数信众都能以平常心信仰，以清净心修行，以戒定慧摄持身口意正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，以忠孝文化代代传承延续；一切法师无论证悟何种境界都以凡夫相弘法利生，大善人间，不以任何道果自居；特别是出家二众，以不参与、不干预朝政持身立命，创建了佛教活动的历史地位，树立了祥和慈善的丰碑，使信众享受了佛法甘露的普润，一切众生得到了佛力加被护佑等。只在短时期内，有极少数信众，利用偷换法理概念为善巧，将当世的信仰危机、道德缺失、行为畸异与矛盾心理交织在一起，偏离传承正法，背离四依法；即依人不依法，依语不依义，依不了义不依了义，依识不依智；以某人名相为依止处，热行于语言文字所表述的以法门为道果的相对法中，热衷于名闻利养，利用预测灾难、施加压力等蛊惑人心的形式，有意无意中干扰朝政事务，失去绝大多数信众对德行的信任，失去佛教信仰文化发展的常态，从而导致极少数人信仰狂热化的心理，再由此产生宗教极端化势力，给信众、家庭、寺庙、民族、国家带来灾难性的后果。如此狂热化现象带来灾难性的后果，已被大量历史反复证明，并非危言耸听！四众弟子对此应高度惕觉，用佛法智慧提醒极少数人平息热恼，恢复到理性常态修学中来，预防狂热化现象导致的灾难发生，保持佛教信仰文化发挥正常功用，利乐有情，造福人间！
　
　　【三三昧耶品第二十五
尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊所说三三昧耶。云何说此法为三三昧耶。】
这时，金刚手秘密主向佛请法说，佛所说由身口意三业清净而生起佛性平等智慧大誓愿心法；如何说此法为与之相应呢？

【如是言已。世尊告执金刚秘密主言。善哉善哉秘密主。汝问吾如是义。秘密主。汝当谛听善思念之。吾今演说。】
佛对金刚手秘密主说，很好！很好！金刚手秘密主，你等执金刚应仔细听闻善思忆念，佛现在为之演说。

【金刚手言。如是世尊愿乐欲闻。】
金刚手秘密主说，愿求喜乐听闻。

【佛言。有三种法相续。除障相应生名三三昧耶。云何彼法相续生。所谓初心不观自性。从此发慧。如实智生。离无尽分别网。是名第二心。菩提。无分别正等觉句。秘密主。彼如实见已。观察无尽众生界。悲自在转。无缘观。菩提心生。所谓离一切戏论。安置众生。皆令住于无相菩提。是名三三昧耶句。
　　复次秘密主　　有三三昧耶      最初正觉心　　第二名为法
　　彼心相续生　　所谓和合僧      此三三昧耶　　诸佛导师说
　　若住此三等　　修行菩提行      诸导门上首　　为利诸众生
　　当得成菩提　　三身自在轮】
佛说，有三种法言行与心口相续，能去除障碍，相应生起佛性平等智慧大誓愿心。什么是言行与心口相续生起三种法相呢？第一佛性平等智慧大誓愿心，为初发菩提心时，智德不具足，不能观察自性；只能从菩提心生起大誓愿心，由修行证悟智慧，心性中真实智慧生起，远离无尽法相分别疑网。第二佛性平等智慧大誓愿心，为依自发菩提心初行菩萨道，不分别佛说一切法义理，平等救护一切众生。第三佛性平等智慧大誓愿心，为明了实见佛性真我后，妙观察无尽有情众生世界，与一切众生一体同悲心自在转化，无缘大慈平等观，菩提大誓愿心生起，离世间一切戏论相，又依一切众生不同业习安立不同世界，于不同世界一音说法，一切受教者若能行持戒法，皆可自证无相菩提。还有，相应生起佛性平等智慧大誓愿心，为佛法僧三宝一体，菩提道心相续，为过去、现在、未来三世诸佛所说法义。若有众生依三种法言行与心口相续，礼敬佛法僧三宝，赞叹诸佛功德，大行菩萨道，于诸佛所在道场为上首，利益诸众生，当得成就佛道，法身、报身、化身三身圆满自在。
修行人若证悟三果阿罗汉圆满境界后，初发菩提心，成就大阿罗汉道；在世间初行菩萨道时，由于福德智德不具足，不能尽观察十方法界与众生因缘，对不同法相易生起分别疑惑心，菩提愿心不坚固，遇顺逆因缘多生退转心，或由疑惑大乘法义自伤菩提心。虽多生退转心，但退心不退大阿罗汉道；虽自伤菩提心，但伤心不伤善行菩萨道。为预防退转自伤，最好的对治修行办法，是放下博学多闻，注重真修实证，远离无尽法相分别疑网，多用德行弘法利生，少弄语言文字乖巧；在善知识的引领下，可以超越次第道果。对于久行菩萨道的修行人，以证悟自在智慧游戏人间，以离一切法相心导化不同有缘众生，当然不存在退转自伤等；但是，有时在不毁犯自性无作戒的前提下，为方便救护众生，呵责、退让、大辩、示现反面等事相，凡夫与初行人且莫着相模仿或诋毁疑惑。
　　　　
　　【秘密主。三藐三佛陀。安立教故。以一身加持。所谓初变化身。复次秘密主。次于一身示现三种。所谓佛法僧。复次秘密主。从此成立说三种乘。广作佛事。现般涅槃。成熟众生。秘密主。观彼诸真言门修菩提行诸菩萨。若解三等。于真言法则而作成就。彼不着一切妄执。无能为障碍者。除不乐欲。懈怠。无利谈话。不生信心。积集资财者。复应不作二事。谓饮诸酒。及寝床上。】
佛接着说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，佛安立法界，以佛法僧三宝一体为正教，以一报身佛功德力加持成就三身；又以一化身示现佛法僧三宝；又以示现佛身说三乘法，广作佛事救度众生，示现大般涅槃，成就不同根基众生道业；又以示现佛身正定三昧智慧观察密法心咒等诸菩萨行众生。若有依初发菩提心，修持密法心咒的菩萨行人，为证得道业成就，须不着一切妄执相，去除染垢、懈怠、无义语、散乱心、蓄资财等障碍；还须不饮酒、不坐卧大床宝座等，具足行持菩萨戒。

以戒为师

【说如来品第二十六
　　尔时。执金刚秘密主。白世尊言
　　云何为如来　　云何人中尊     云何名菩萨　　云何为正觉
　　导师大牟尼　　愿断我所疑     菩萨大名称　　弃舍疑虑心
　　当修摩诃衍　　行王无有上】
　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，为什么佛有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊十种名号呢？为什么佛于人中为最尊贵、最殊胜者呢？为什么未成就佛道前称名为菩萨呢？为什么佛称名为无上正等正觉呢？愿请大导师开示最上寂然清净智慧法义，断除我等诸执金刚心中所有疑虑；明了觉知菩萨大名称实相，弃舍疑虑心而当修十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉菩萨品位，大行菩提王成就无上佛道。
　　
　　【尔时。薄伽梵毗卢遮那。观察诸大会众。告执金刚秘密主言。善哉善哉金刚手。能问吾如是义。秘密主汝当谛听善思念之。吾今演说摩诃衍道。颂曰
　　菩提虚空相　　离一切分别      乐求彼菩提　　名菩提萨埵
　　成就十地等　　自在善通达      诸法空如幻　　知此一切同
　　解诸世间趣　　故名为正觉      法如虚空相　　无二惟一相
　　成佛十智力　　故号三菩提      唯慧害无明　　自性离言说
　　自证之智慧　　故说名如来】
这时，佛遍观法会大众因缘根基，对金刚手秘密主说，很好！很好！能请问佛如此甚深法义。你等执金刚应仔细听闻善思维忆念，佛现在演说行菩萨道。佛性如虚空无相无分别心，为万物万像所依止处，具足一切佛功德。若有修行人在世间断除诸漏，勇猛发起救度众生的菩提誓愿心，大行菩萨道，可证得觉有情，入菩萨品位。菩萨品位须次第修证，从信品位开始修证，经贤品位增长福慧，至成就十地圣品位等。次第修证菩萨品位，于一切法中以自在智慧善行通达。明了自见心王佛性，觉知诸法如虚空幻影，于佛平等功德慧海中一切自性等同，一念间遍观法界诸世间一切众生的因缘、福报、根基，一切世间尊为佛，故称名为正觉。一切法如虚空无相，虚空无二相，唯一清净相；于一清净相中，心性自福慧圆融无所依止处，成就佛十种智慧自在神通力，证得无上正等正觉为菩提。唯依自证福慧光明观照无明暗自破，自觉佛性具足功德离一切言说相，以自证悟智慧通达一切法无碍，不可以言说授于他人通达，故称为如来十种名号功德。
如来功德不可以言说授于他人通达，必须以自证悟智慧通达一切法无碍。修行人自证须从自信、自解、自行次第启修，逐渐去除欲界习气，增长色界禅习，不执无色界空习。在世间证悟断除诸漏后，发菩提心，成就大阿罗汉道或往生佛净土，行菩萨道，通达一切法无碍智慧。否则，佛功德圆满没有他人授予而得。一些人不修证悟，欲界习气未除，色界禅心未定，无色界空执尚坚，仅凭相求冥想心念佛，稍见临命终时吉祥相，就妄言妄断往生佛净土。而略有证悟智慧的修行人，都普遍明知临命终时，能往生忉利天以上至四禅天以下的天人，都可出现轿迎天乐等吉祥相；若往生大自在天会有魔王化现佛菩萨身接引，并有飞行精灵事先告知，都可出现幻像庄严等吉祥相。如真修实证的修行人，证得初果至阿罗汉境界，将入灭时，自心城大开，无人接引宫殿自至，梵天妙音自闻，出现天花天香等祥瑞，周围人尽可感知。如真修实证的修行人，证得往生佛净土境界，自心莲花大开一切清净，诸佛菩萨示现出家人像手捧莲台接引，自心净念佛名号入莲台，出现清香妙音等长时间不散等殊胜祥瑞，周围人尽可感知，感觉心悦神怡，感受身体发热或清凉。总之，凡夫人用肉眼看假相无法认证，只有依证道的修行人于定中观察因缘方可认证。若欲详知，可参学古今大德专论。

　【世出世护摩法品第二十七
　　复次。秘密主。往昔一时。我为菩萨行。菩萨行住于梵世时。有梵天来问我言。大梵。我等欲知火有几种时。我如是答言。
　　所谓大梵天　　名我慢自然       次大梵天子　　彼名簸嚩句
　　世间之火初　　其子名梵饭       子名毕怛啰　　吠湿婆捺罗
　　复生诃嚩奴　　合毗嚩诃那       簸说三鼻睹　　及阿闼末拏
　　彼子钵体多　　补色迦路陶       如是诸火天　　次第以相生
　　复次置胎藏　　用忙路多火       欲后澡盥身　　嚩诃忙囊火
　　浴妻之所用　　以瞢蘖卢火       若生子之后　　用钵伽蒲火
为子初立名　　用簸体无火       饮食时所用　　当知戍脂火
　　为子作髻时　　应用杀毗火       次受禁戒时　　三谟婆嚩火
　　禁满施牛时　　用素哩耶火       童子婚媾时　　以瑜赭迦火
　　造作众事业　　跋那易迦火       供养诸天神　　以簸嚩句火
　　造房以梵火　　惠施扇都火       缚羊之所用　　阿缚贺宁火
触秽之所用　　以微吠脂火       熟食之所用　　以婆诃娑火
　　拜日天时用　　合微誓耶火       拜月天时用　　所谓尔地火
　　满烧之所用　　阿密栗多火       彼于息灾时　　用那噜拏火
作增益法时　　讫栗旦多火       降伏怨对时　　当以忿怒火
召摄诸资财　　用迦摩奴火      若焚烧林木　　应用使者火
　　所食令消化　　用社咤路火      若授诸火时　　所谓薄叉火
　　海中有火名　　缚拏婆目佉      劫烧尽时火　　名曰瑜干多
为汝诸仁者　　已略说诸火      修习韦陀者　　梵行所传读】
佛说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，于过去世中，佛因地行菩萨道。修菩萨行为大梵天王时，有大梵天众来问天王说，我等大梵天众想知道火祠有几种法？大梵天王回答说，所谓大梵天，为色界初禅三天之一，大梵天火名为我慢自然；即大梵天王认为一切皆从火生为我慢，火种不息为慢自然。大梵天王所生火，如天王所生天子，火名是世间最初之火；即世间最初之火，虽生于自然，却源于大梵天。世间最初之火生于自然，由火祠法中火神撑控；火神撑控火天名为梵饭子；即梵子之子。梵子之子火神名为毕怛啰，又其子火神名为吠湿婆捺罗，又子火神名为诃嚩奴，又子火神名为合毗嚩诃那，又子火神名为簸说三鼻睹，又子火神名为阿闼末拏，又子火神名为钵体多，又子火神名为补色迦路陶，诸火神皆为世间供养。如此诸火天神，次第相生火种相续不断，共有四十四种法；即用火时诵持火天神咒三至七遍，供养天地鬼神，求福消灾等。世间四十四种火，都为诸火天神神力撑控而生火，包含人体体温；为孕妇胎藏用忙路多火，受胎六月澡身用嚩诃忙囊火，临盆浴妻用瞢蘖卢火，生子七日后用钵伽蒲火，为子启立名字用簸体无火，饮食炊烟用戍脂火，为子剃胎发留毛时用杀毗火，童子少年受族规教育时用三谟婆嚩火，受教育满十二年以物或以牛报师恩时用素哩耶火，青年婚配时用瑜赭迦火，加工建造等事业用跋那易迦火，供养诸天神用簸嚩句火，建造房舍用钵罗罗梵火，并建筑材料用惠施扇都火，杀羊为食用阿缚贺宁火，犯罪刑罚忏悔用微吠脂火，集体熟食用婆诃娑火，日未出时合掌望日、日出诵咒、日落目送用合微誓耶火，月出迎月礼拜时用尔地火，食满于器用炉中火烧用阿密栗多火，息灾除恶时用那噜拏火，增益祈福时用讫栗旦多火，降伏怨敌除障时用忿怒火，求诸资财事顺时用迦摩奴火，若焚烧稠林枯木时用使者火，暖腹消食时用社咤路火，若使用诸火炬火把等用薄叉火，大海中船岛用火净食暖身等用缚拏婆目佉火，劫坏烧尽时名用瑜干多火。大梵天王为诸天众略说诸火祠法，为主持集四时祭祀仪式者，在读诵祭文专门使用。
火神名与火祠法名，为梵语；释解无义，故称梵名为尊重。
    火神，为民间信仰中的神之一，各民族都有祭祀火神的风俗。但是，世界上各民族根据各自的发展和民俗不同，供奉的火神也有差异，唯依佛教为圆融统一的说法。在我国历史上，记载各民族传说中的火神形像来历等有很大差异，相关的民俗信仰也有区别。北方各民族中，火神形像被称为火神公、火婆、火姑娘、火灵、火源等。火神神圣不可侵犯，不仅贯穿于狩猎、放牧等生产习俗中，也落实在日常生活的各个方面，如禁止用脚踩火、骑火、跨火，不允许在用火时说不吉利的话等。崇敬和供奉火神，超过其它神灵。祭祀火神，除春秋时节外，每年除夕还举行隆重的迎接火神仪式（迎灶王）。在西南少数民族中，崇拜火神时，将燃烧的火焰尊为火神的化身，奉为天地恩赐的火文明，是家族繁衍与财富兴旺的保护神。汉族对火神的崇拜，也有悠久历史；如远古时燧人氏钻木取火，使人类进入熟食阶段，后人尊为火神，又称火德真君，定时祭祀。从古至今，各地都有每年正月初七到火神庙进香朝拜的民俗，形成祭祀火神的盛大庙会。时至今日，各种盛大集会等，都采聚火种并设立圣火，象征吉祥神圣。千百年来人类依火生存生活，用火管火，俗成定规。

以戒为师

【此四十四种　　尔时我宣说      复次秘密主　　我于往昔时
　　不知诸火性　　作诸护摩事      彼非护摩行　　非能成业果
　　我复成菩提　　演说十二火      智火最为初　　名火因陀罗
　　端严净金相　　增益施威力      焰鬘住三昧　　当知智圆满
　　第二名行满　　普光秋月花      吉祥圆轮中　　珠鬘鲜白衣
　　第三摩噜多　　黑色风燥形      第四卢酰多　　色如朝日晖
　　第五没[口*栗]拏　多髭浅黄色    修颈大威光　　遍一切哀愍
　　第六名忿怒　　眇目霏烟色      耸发而震吼　　大力现四牙
　　第七阇咤罗　　迅疾备众彩      第八迄洒耶　　犹如电光聚
　  第九名意生　　大势巧色身      第十羯攞微　　赤黑唵字印
　　第十一火神(梵本阙其名)         十二谟贺那　　众生所迷惑
　　秘密主此等　　火色之所持      随其自形色　　药物等同彼
　　而作外护摩　　随意成悉地      复次于内心　　一性而具三
　　三处合为一　　瑜只内护摩      大慈大悲心　　是谓息灾法
　　彼兼具于喜　　是为增益法      忿怒从胎藏　　而造众事业
　　又彼秘密主　　如其所说处      随相应事业　　随信解焚烧】
佛接着说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，于过去世中，修菩萨行为大梵天王时，没有证得通达智慧，只知诸火相生于自然又生于因缘，不能尽知诸火性离于自然又离于因缘，以火作诸祭祀焚烧等事。如此祭祀焚烧等事不是真正燃尽烦恼尘垢的清净行，不能证悟火性为诸佛一切智光而成就善业功德。佛现在已成就菩提正觉，再演说智慧真火十二种法。第一为智火，火神焰光周匝，身相端正庄严具足威猛力，遍体清净黄金色，智火增益施威力尽除一切垢障之暗，以圆光焰鬘自围绕而正受寂然三昧，当知智火具足一切佛功德自在力；于心内法门中，能烧尽无始劫来无明薪，灰烬尽荡根尘因缘垢；于心外法门中，能护摩威猛焰光道场净，金刚轮相息灾与力相应。第二为行满，火神大悲菩提心光普照如秋月映花皆白色，心性圆明清净中，露珠枝鬘鲜白披吉祥衣；于心内法门中，能焚尽无始心垢戏论薪，光除尽疑心一切烦恼病；于心外法门中，以无量含露白花供养佛，息灭尽水火风虫诸祸灾。第三为摩噜多，火神黑色风干燥热形如半月脸涂灰；于心内法门中，能除尽妄想疑惑烦恼根，智慧三昧观照尽破心暗；于心外法门中，强风暴吹能散尽重云雾，流动猛火大势毁业障林。第四为卢酰多，火神如日出红色霞光满眼明；于心内法门中，能除尽无始烦恼长夜暗，利智慧刀断除身心绑缚；于心外法门中，身相端严遍照虚空大地，平等慈悲普护一切众生。第五为没栗拏，火神和合光焰如浅黄色胡须，大威德胜颈项修长，遍一切哀悯似微笑；于心内法门中，能寂然不动常哀悯有情，智光灭尽烦恼证悟无生；于心外法门中，满足一切众生善行愿求，方便智慧微笑欢喜不嗔。第六为忿怒，火神身不黑不白为烟色，散发蓬头开口大呼吼形，身有大力口现四牙外露；于心内法门中，能大勇猛精进如师子吼，不住黑白二边空入中道；于心外法门中，一火一风雷霆万钧势力，二上二下露牙怀菩萨行。第七为阇咤罗，火神迅疾忿怒五色形；于心内法门中，能将腹内智火化资粮食，往来自在无碍五色彩云；于心外法门中，迅疾速至摧散怠慢垢习，忿怒暴恶捣毁放逸巢穴。第八为迄洒耶，火神如电闪光聚；于心内法门中，能净除一切业垢无余事，电光聚消耗身中百障嗔；于心外法门中，金刚轮相虚空电光一闪，黑云附势地卷狂飙飓风。第九为意生，火神大势巧色身；于心内法门中，能以自在慧随类普现身，从意化生成就善巧方便；于心外法门中，大力摧枯拉朽尽除障难，随类随形不随便随意心。第十为羯攞微，火神赤黑手结心印；于心内法门中，能火施饮食尽供养众生，净行离垢热恼中具清凉；于心外法门中，言语无声手结心印作相，施吉祥愿吉祥大众吉祥。第十一火神名行经文缺失。第十二为谟贺那，火神智光破众生所迷惑；于心内法门中，能悉成一切身不离自性，愿求寂灭道场伏魔菩提；于心外法门中，入正法因缘善恶俱离相，自在降伏一切造作恶身。金刚手秘密主你等执金刚应知，火神身色随各自所持愿心而现形，如各种药物入体依理性疗百病，理性不改而百病除。若于心外法门中，焚烧烦恼业林须正行，随意成就自修善法功德。若于心内法门中，一法性而具足火、神、身三法相。火、神、身三法相因缘和合为一心性，自修慧火内焚烧烦恼业习根，随上中下三根基自行平等。大慈大悲和合时一切息灾为身平等，大悲大喜和合时一切增益为口平等，因缘与忿怒和合时一切降伏为意平等。还有，一切法中有火法，火法无处不在。火神法随法相与法事相应，随顺众生信解佛法所生坚固力而各自焚烧烦恼业林。
　  护摩，为密宗教义的深秘火法，法义焚烧。护摩自有仪轨，须依次第顺序，不可违逆造次；即如法造作坛场，设置炉器，供养物品，诵咒加持，吉祥赞颂等。护摩有内外二种；内护摩法，为以身口意三平等观，又诸佛、自身、炉器供物，同如一体无二相；以智火尽烧无明薪，去除业障得解脱。外护摩法，为以诸供养物品诵咒加持后，投于炉器中，供养诸佛、菩萨、护法，愿求增福息灾。愿求增福息灾法义有四种、五种不同；四种为息灾，除灾厄生善福；增益，增进福德智德；降伏，克减怨敌强暴；敬爱，大众和合礼让。五种为加一钩召，召摄成功人事；如升吉祥疏、超拔疏等。以燃烧物品的方式修行供养，所有供品有五谷杂粮等，分别象征尽烧贪、瞋、痴、嫉妒、傲慢的业习；又将供品加持转换成殊胜无量的上味，以火供养功德回向法界，愿十方法界得吉祥！

【尔时。金刚手白佛言。世尊云何火炉三摩地。云何而用散洒。云何顺敷吉祥草。云何具缘众物。如是说已
　　尔时金刚手　　白佛言世尊     云何火炉定　　云何用散洒
　　顺敷吉祥草　　云何具众物】
　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，火法如何安置炉器呢？如何散洒供养物品入炉焚烧呢？如何使用青嫩茅草呢？如何加持于供养物品具足结法缘呢？
　　
【佛告秘密主　　持金刚者言      火炉如肘量　　四方相均等
　　四节为缘界　　周匝金刚印      藉之以生茅　　绕炉而右旋
　　不以末加本　　应以本加末      次持吉祥草　　依法而右洒
　　以涂香华灯　　次献于火天      行人以一华　　供养没栗荼
　　安置于座位　　复当用灌洒      应当作满施　　持以本真言
　　次息灾护摩　　或以增益法      如是世护摩　　说名为外事
　　复次内护摩　　灭除于业生      了知自末那　　远离色声等
　　眼耳鼻舌身　　及与语意业      皆悉从心起　　依止于心王
　　眼等分别生　　及色等境界      智慧未生障　　风燥火能灭
　　烧除妄分别　　成净菩提心      此名内护摩　　为诸菩萨说】
佛说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，以火法修行供养的人，须于佛形像前设置护摩坛，坛中央设置一炉，坛四角置橛，四橛顶端均系金刚线。坛前安置礼盘、胁桌，胁桌上安放护摩木、涂香、香炉、加持物等。以火法修行供养的人，手持青嫩茅草，绕炉右旋转走动，不许走动在队伍尾后之人超过前首之人，可以走动在队伍前首之人超过尾后之人。以火法修行供养的人，再一手持青嫩茅草，另一手依法而右旋转顺撒供养物品入炉焚烧；烧供的五谷为大麦、小麦、稻谷、小豆、胡麻。以涂香、香花、油灯等，供养诸佛、菩萨、护法，再以一香花安置于座位前，供养没栗荼诸火神。以火法修行供养的人，还应用遍撒供养物品入炉焚烧，以诵念咒语为加持，圆满供养为吉祥。护摩息灾增益法，以事相为外，故为世间外护摩。还有内护摩，以观心为内，灭除前世业，了知自意境界，远离色声香味触法六尘，都摄眼耳鼻舌身意六根，清净身口意三业。身口意根尘因缘皆从心起，又依止于心王。六根对应六尘分别生起诸境界，是心生起智慧的障碍，以智风慧火能烧灭。烧除妄想分别心，成就清净菩提心。
内护摩有五种法；一是息灾法，观大日如来法性；二是增益法，观不空成就如来法性；三是敬爱法，观无量寿如来法性；四是钩召法，观宝生如来法性；五是调伏法，观阿閦如来法性。
火供法行于印度，投供物于祭坛炉中，火焰上升，为已达诸神口中。诸神得力以降伏诸魔，护佑人类福祉。人神形体有别，用食方式不同；故将火视为诸神之口，亦为天口；用火焚物化气，方为食物入神口。佛法不离世间法，随顺世间法而供养诸佛，作佛事而内观净心，外观净行。护摩的佛法在哪里呢？既在心内，又在身外，内外合一，真行护摩。不可相观，以相评说，意轻护摩，同为诋毁。

以戒为师

【说本尊三昧品第二十八
尔时。执金刚秘密主。白佛言。世尊愿说诸尊色像威验现前。令真言门修菩萨行诸菩萨。观缘本尊形故。即本尊身以为自身。无有疑惑而得悉地。】
这时，金刚手秘密主向佛请法说，请佛开示，为什么佛依菩提愿心说，诸佛示现以具足威仪庄严的色像应验于众生面前，使依密法心咒修菩萨行的人，心观法缘应现的诸佛形像，便以佛身为自己未来世成就身，不生疑惑心而得成就呢？

【如是说已。佛告执金刚秘密主言。善哉善哉秘密主。汝能问吾如是义。善哉谛听极善作意。吾今演说。】
佛对金刚手秘密主说，很好！很好！能请问佛如此甚深法义。你等执金刚，应仔细听闻，并以极善思维忆念，佛现在开始演说。

【金刚手言。如是。世尊愿乐欲闻。】
金刚手秘密主说，愿乐听闻开示法义。

【佛言秘密主。诸尊有三种身。所谓字印形像。彼字有二种。谓声及菩提心。印有二种。所谓有形无形。本尊之身亦有二种。所谓清净非清净。彼证净身离一切相。非净有想之身。则有显形众色。彼二种尊形。成就二种事。有想故成就有相悉地。无想故随生无相悉地。而说偈言
　　佛说有想故　　乐欲成有相    以住无想故　　获无相悉地
　　是故一切种　　当住于非想】
　　佛说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，诸佛有三种身；一是法性身，有字形法义与菩提愿心；即三千大千世界法性法相，为大毗卢遮那佛身。二是报身，有心印有形与无形；即色究竟天大宝莲花中所现与法界中加持力总持，为卢舍那佛身。三是化身，有清净与非清净；即尽虚空遍法界随机应现，为十方释迦文佛身。佛清净化身，离一切相，佛清净化身示现身，没有清净与没有清净想。但是，化身与示现身二种佛身，于法界中大作佛事，救度一切众生；以此缘故，可成就二种事；一是观没有清净与没有清净想的菩萨行人，可以人身证悟无相境界；二是离一切相的诸菩萨，可成就无相佛道。修菩萨行的人有想则有相，应以无想离相得成就；具足一切菩提种性的菩萨，应以无想离相心入世间。
　　佛有三种身：法身为体，报身为相，化身为用。体为法界，相为总持，用为事相。法界力大，总持愿大，事相量大。愿大为佛，力大为法，量大为僧。三身一体，三大一体，三宝一体。众生业重，只能以色目见应化示现佛身形像；十地以下不含十地诸菩萨，只能以心目实见化身佛无相之相；十地以上诸菩萨，以心目实见报身佛无相庄严相，觉观法身佛无相寂灭相。我在佛身中，佛在我心中；佛度我慧命，我念诸佛名。

【说无相三昧品第二十九
　　复次薄伽梵毗卢遮那。告执金刚秘密主言。秘密主。彼真言门修菩萨行诸菩萨。乐欲成就无相三昧。当如是思惟。想从何生。为自身耶。自心意耶。若从身生。身如草木瓦石。自性如是。离于造作。无所识知。因业所生。应当等观同于外事。又如造立形像。非火非水。非刃非毒。非金刚等之所伤坏。或忿恚粗语。而能少分令其动作。若以饮食衣服涂香华鬘。或以涂香旃檀龙脑如是等类。种种殊胜受用之具。诸天世人奉事供给。亦不生喜。何以故。愚童凡夫于自性空形像。自我分生。颠倒不实。起诸分别。或复供养。或加毁害。秘密主。当如是住修身念。观察性空。复次秘密主。心无自性。离一切想故。当思惟性空。秘密主。心于三时求不可得。以过三世故。如是自性远离诸相。秘密主。有心想者。即是愚童凡夫之所分别。由不了知。有如是等虚妄横计。如彼不实不生。当如是思念。秘密主。此真言门修菩萨行诸菩萨。证得无相三昧。由住无相三昧故。如来所说真语。亲对其人。常现在前。】
佛说，金刚手秘密主你等执金刚应知，依密法心咒修菩萨行的人，愿乐修证成就远离色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、灭相、男相、女相的无相三昧，身口意当思维入于定空，观照蕴想是从何处生起呢？是从自己身意生起的吗！还是从自己心意生起的吗！若是从自己身意生起，身体骨肉如草木瓦石，意如虚幻不实，蕴想在哪里呢！若是从自己心意生起，心王自性清净如虚空，远离有为造作，无有蕴识所知，蕴想又在哪里呢！若是从自己业习生起，蕴想应当于身心内外同等皆有啊！又如观照蕴想中造立一切形像，世间没有火水、刀毒、大力等所能损伤破坏，世间又没有忿怒、嗔恚、粗语等所能动摇，对以饮食、衣服、涂香、花鬘、涂香、旃檀香、龙脑香、天人奉事等殊胜受用供养不生欢喜。是什么缘故呢？愚痴无智的玩童凡夫，才将蕴想中造立一切形像与自身心分开，颠倒不实而起供养、毁害等诸分别妄想。金刚手秘密主你等执金刚应知，如此入于定空观照身意起念，观空相缘非缘；观察心性空寂，即相非相。还有，心识中无自性相，心性远离一切相，观照蕴想妄执法空。还有，心离一切相，过去、现在、未来三心如虚空离三世，自性也如此远离诸相。还有，心识有相蕴想的人，即是愚痴无智的玩童凡夫妄执分别。由于玩童凡夫的愚痴无智，不能证悟了知实相法性，才有如此虚妄横计。修菩萨行的人，若观照蕴想虚幻不实，身心不生我执法执，正思维忆念五蕴皆空，当即证入无相三昧。身心于行住坐卧中无非是禅，住于无相三昧境界。佛所说一切法，是真实法语，如至亲人对至亲人一样，义真理常切切可证。
真语，为心言一同，言行一致，如言起行，行真无误；诸佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
有人问，“往生是念死的代名词吗？”我对诸位讲，往生既不是念死的代名词，也不是死亡的另类说；而是修行人心识净念力与佛功德愿力相应，心识净念佛名号离开肉体后，被佛菩萨手捧莲台摄入所接引，前往净土世界于莲花中化生，感召为清净身相的完整过程。往生的完整过程，平常人认为，是在佛教中，人死亡后精神不灭，又获得了另外一个世界的永生；这仅是一种精神寄托，即人死亡无神识可依，又无佛净土可去，故往生是死亡的代名词。修行净土的人认为，只有平时多念佛名号，才能临命终时念佛名号，人念力与佛愿力相应，达一心不乱，前往净土世界于莲花中化生；故有人认为念佛人是念死人。修行禅宗的人认为，只有平时多禅行念佛观心，诸漏已尽，离相法执，明心见性，发菩提心，自然证得前往净土世界于莲花中化生；故念不着相，心离生灭法。修行密宗的人认为，只有平时多密行念佛定观，发菩提心，增长福德慧德，即可证入正定三昧境界；又可证得灵肉分离，肉体存世续生命，神识前往净土世界于莲花中化生；故有人认为念佛人是活人念。诸位应了知，往生是修行人真实证得，不是什么人认为有无。往生是修行人脱离生死苦海，化生极乐清净佛国土；而不是精神寄托的断灭，更不是人苦思冥想虚幻不实的精神世界。

【世出世持诵品第三十
　　复次。秘密主。今说秘密持真言法
　　一一诸真言　　作心意念诵       出入息为二　　常第一相应
　　异此而受持　　真言阙支分       内与外相应　　我说有四种
　　彼世间念诵　　有所缘相续　     住种子字句　　或心随本尊
　　故说有攀缘　　出入息为上       当知出世心　　远离于诸字
　　自尊为一相　　无二无取着       不坏意色像　　勿异于法则
　  所说三落叉　　多种持真言       乃至众罪除　　真言者清净
　　如念诵数量　　勿异如是教】
　　佛说，金刚手秘密主，佛现在宣说秘密行持密法。依密法心咒修菩萨行的人，第一与道相应的是，于行持法门中，须依次第顺序至心专意念诵一一密法心咒，不散不乱，不舍不越。第二与道相应的是，禅修密行调出入息，不急不缓，不浮不躁。二者调合相应，相得益彰；若有异于此法而行持，身心禅修密行有缺失处，为行持戒法不完整。禅修密行须内心与外行相应，有四种法；一是世间至心专意念诵法，身心有密法心咒所缘而念念相续，菩提种子法义起念于意入于心，身禅修密行礼佛供养等；以此缘故，修行人有攀缘相。二是调出入息为最上法，入于正定禅观出世间心，远离于语言文字诸法相。三是发菩提心心佛一相，舍二边入于中道而不执着我法，以朝闻法夕可死的坚固力念诵密法心咒，身口意随顺世间法则，行持绝不准毁犯禁戒。四是行持恒久数年如一日，各自所行持密法心咒能去除诸业习障碍，身口意三业得清净，早午晚三时如法念诵数年无限量；切莫急于成道而违逆修行次第与坚固心，急崩或慢散舍戒而自毁菩提。
密法是佛法宝中之法宝，佛法难闻，密法更难得传承。宗喀巴大师说：“密法是珍贵的，密法比佛还珍贵。得到佛的地位并不难，得到密法难上难。”在此贤劫中，只有第四尊释迦牟尼佛、第五尊弥勒佛、第十一尊善宿佛、第一千尊楼至佛才传授密法。特别是无上密法，是成就佛道的快捷方式，用正定三昧圆满福德、慧德，可以超越长期修身禅观过程，破除无始的业障，觉察微细的智障，自在解脱烦恼障，化现金刚护法等。密法修行，于世间有息、增、摄、诛四成就，有明目、速行、隐身、飞行、透视、长寿回春、点金、差遣神鬼八小成就，有化物、分身摄物、随意化现生物和器世界、随意行处、变化如意、取用如意、生杀如意、主宰万物八大成就，有收、招、离、杀、逐、迷、僵、呆、橛、封、变性、换体十二成就，都为不了义，不为究竟出世间，密法修行人不可妄执。故宝中之宝、法中之法的密法，得传承人应十分珍惜，远比保护自我身命重百千万倍。

以戒为师

【嘱累品第三十一
尔时世尊。告一切众会言。汝今应当住不放逸。于此法门。若不知根性。不应授与他人。除我弟子具标相者。我今演说汝等当一心听。若于吉祥执宿时生。志求胜事。有微细慧。常念恩德。生渴仰心。闻法欢喜而住。其相青白。或白色。广首长颈。额广平正。其鼻修直面[面*甫]圆满。端严相称。如是佛子。应当殷勤而教授之。】
这时，佛对法会大众说，你等众生应常精进禅修密行不放逸。于各自所行持法门中，若不能观察因缘，了知根基业习，不应授予他人；即大乘密法，一脉传承，授受严遵法旨，绝不允许专擅自恣而越法则失宜卖法污佛；否则，人嗔天怨，师徒俱损。唯有经过仔细观察因缘、福报、根基后，再反复验证无误而确凿了知德行业习，具足传承标准的清净相貌者除外。如何认知具足传承标准的清净行相貌者呢？佛现在宣说法义，你等众生应一心听闻。若于善执曜时节良辰降生，降生时天地有吉祥瑞相出现；再于少年、青年时代，心地善为众生，身行利益大众，发菩提心而志求殊胜僧事，沉稳慎重而有微细智慧，闻法一偈可广解无量义，与师僧父母、亲人善友、国家团体等常知恩报恩，对佛法义理生渴望敬仰心，见闻妙法音声身心欢喜踊跃，面色白净，大头长颈，额广平正，鼻直高长，相貌端严；如此德行相貌的求法人，为佛弟子，应殷勤教化后，依轨制授与戒法。
密法传承，在严遵法旨轨制下，是师徒口耳相传，一脉相传的法脉传递体系；主要有戒脉传承，法脉传承，灌顶传承等。密法修行必须具足三个先决条件：一是必须信仰佛法，诚心皈依三宝。二是必须具备显法修行基础。三是得受密法传承。三者不可缺其一，一中不可缺德行。宁愿一生不传，绝勿谬传一人。莲花生大士云：“往昔庄严劫有现生王佛出世，曾授密法。现在贤劫，释迦佛出世，及未来一俱胝劫后，华严劫中，文殊生佛出世，均得闻密法。除此三劫之外，余均无有密法。”有密法劫与贤劫四佛有密法，为某劫中某尊佛菩提愿力殊胜，依密法传承快速成就修行人菩提道业，代代修行人又依证悟智慧使正法久住，度脱业习极重的极刚强众生。佛法平等唯有缘人信受，密法非大根器不得传承。修行速成就须具足大德，慈悲喜舍万度庄严大智。

【尔时一切具威德者。咸怀庆悦。闻已顶受。一心奉持。是诸众会。以种种庄严。广大供养已。稽首佛足。恭敬合掌。而说是言。唯愿于此法教。演说救世加持句。令法眼道。遍一切处久住世间。】
这时，金刚手秘密主与具足威德的法会大众，听闻佛说法后，顶礼信受，一心奉持。法会中诸大众，以各种香、香花等供养诸佛，庄严道场，稽首跪礼佛足，恭敬合掌后，在佛前发大愿心说，我等法会大众一心愿入佛法藏戒藏，为救度世间众生演说佛力加持法义，使闻法信受众生得择法眼，修行菩萨道，遍一切处正法久住世间。

【尔时世尊于此法门。说加持句真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆他(引)胜胜(二)怛[口*棱](二合)怛[口*棱](二合三)颙颙(四)达[啊-可+(嶙-山)]达[啊-可+(嶙-山)](五)娑他(引二合)跛也娑他(引二合)跛也(六)勃驮萨底也(二合)嚩(引七)达摩萨底也(二合)嚩(引八)僧伽萨底也(二合)嚩(引九)[合*牛][合*牛](十)吠娜尾吠(十一)莎诃(十二)】
　  这时，佛说密语心咒，加持本经密行法门。咒心，为皈依十方三世佛，毗卢遮那佛，普门诸身即法界。佛法性身具足自在神变加持力，不可疑惑。菩提心为种子，大悲为根本，方便为引导，救度众生。以第一义妙智平等慧刀，观心无心空无善恶法，断无始无明根。方便菩提摄度众生，三宝一体成就慈悲愿心。具足万行成正等觉，开示大悲藏，普引众生入佛慧海。菩萨依佛加持神力，普现身口意，遍入生死中，是法界金刚身。诸佛方便慧火常住不息，尽烧众生因缘烦恼柴薪。佛身妙相庄严无与伦比，圆明清净寂心常一湛然。无量善愿净行不动不摇，三昧慧力虚空眼如意宝。无量不思议法与道相应，鼓音大震遍法界佛事成。八叶宝莲花随功德应现，漫荼罗诸执金刚遍分布。

　【时佛说此经已。一切持金刚者。及普贤等上首诸菩萨。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
法会中诸持金刚、诸菩萨，听闻佛说本经后，皆心生大欢喜，愿乐信受奉行。
领悟本经义理，正受佛法加持，珍惜闻法因缘，同证遮那境界；才为与佛因缘殊胜，更是与法福德增辉，最上与僧根器大成。
佛境甚深不思议，刚强弄巧尽思议！不思议明了思议，思议仍然不思议！
随喜赞叹不思议，增长福慧难思议！肆意诋毁不思议，断灭善根有思议！

佛学弟子

       密教的资料不应轻易宣扬，这都是规矩了，不知楼主为什么不懂这个规矩。其次要有传承。