请大德同修解析“白衣不说僧过”相关文章

莲叶何田田

《说僧过恶 犯大重罪》－佛七开示

慧律法师主讲

2003年12月26日
风回依境恭录和尚缘校订

诸位翻开来小册子的第一页：

【佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。】

这个不讲，没有人晓得到底犯有多重，只是用自我的意识观念：嗯!大概不会怎么样吧!大概没问题吧!

看下去，【「大乘大集地藏十轮经」】。这个十轮经总共有十卷，唐·玄奘大师所翻译的。地藏十轮经是赞叹地藏菩萨的功德，叙述如来依地藏菩萨之所问，而由本愿力成就十种佛轮，能够破除末世的十恶轮，所以叫做《地藏十轮经》。

《大乘大集地藏十轮经》【卷三】这么说：

【佛陀告诉天藏大梵天说：】这在天界说法，

【「复次大梵!若有依我而出家者，】就是跟着我出家的。

【犯戒恶行，】有的人念恶「xing」。

【内怀腐败，】就是贪嗔痴心不除，嫉妒、种种的恨、种种的不好的心态，错误的观念。因为内在怀着强烈的贪嗔痴，所以叫做内怀腐败。

【如秽蜗螺，】就是蜗牛的意思。这个秽就是肮脏，就像肮脏的蜗牛。
【实非沙门，自称沙门；】实在不能称为一个出家人，可是他自己称为自己是出家人。
【实非梵行，自称梵行；】自己持戒不清净，而自己称为我修梵行，有一点欺诳众生。
【恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。】倾覆就是倒塌。被烦恼所征服，清净自性、大般若智慧显现不出来。也就是说，现出家相，但是内在的我执、我见、攻击、伤害、贪嗔痴的烦恼，却比他清净的自性更强，降伏不了烦恼。
【如是苾刍（汉语拼音： bi chu）(比丘)】因为苾刍这种草很容易活，很容易栽种，所到之处都会一直扩散、一直扩散，后来就引用变成比丘。比丘所到之处都能弘转大法轮，就像这种草一样。这表示说只要有比丘的地方，佛法它就会兴盛。比丘的读音是根据苾刍来的，因此后来形容出家的男众称为比丘。
【虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙(八部众名略)、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。】
就是说这个法师现僧相，就是等于佛相。他代表了正法，他就算没修行，就算破了禁戒，行种种的恶行，一切的天、龙、人、非人都必须要恭敬礼拜、供养。因为他就是善知识，能够示导无量功德伏藏。这个伏藏就是埋藏在地中的一个宝物，比喻众生本具的佛性。譬如说贫女不知道自己家里有伏藏，等到有智慧的人告诉她，你家里本来就有很多的金银财宝，你把它挖掘出来，你不就变成很富有的人吗？这个贫女子听有智慧的人的开导，就把它挖出来变成富家女了。
这个比喻就是说，在座诸位，大家都有佛性，只是因为没有开发出来，诸位现在虽然很贫穷，只要有一天开展出来了，你就成佛，就在这一刹那之间。万法必须回归当下，悟了就在一念之间。
【如是苾刍虽非法器，而剃须发披服袈裟，】这个法器，就是能成就佛道的堪称法器，不能成就佛道的叫做非法器。所以如是比丘虽然说不是法器，但是，他也剃发披了袈裟现了僧相。
【进止威仪同诸圣贤，】 进止，进就是进退，止就是举止。进退举止、威仪跟圣人没什么两样。
【因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。】你看到这个比丘进止威仪，现这个僧相，看了满心欢喜，善根就一直增长。修学佛道了生死，善根一直增长，听经闻法善根就一直增长。
诸位来打精进佛七善根增长，所以我是很佩服在座诸位的比丘、比丘尼，还有这些护法居士大德，大家能够同聚一堂来精进佛七，这个堪称无量亿劫来的善根。要不然世间人就会做一些像shopping那就血拼，泡什么温泉，要到国外玩一玩。世间人都是做这种动作，就是花钱、游玩。他们也是希望得到快乐，可是他们得不到快乐。只有世尊真正的进入最快乐的境界。内心有智慧、安祥、超越、平等、无相，他又有空慧的思想。所以世尊是世界上宇宙当中最超越最解脱的，我们就是在学世尊。
底下说，【又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。】没有比丘，你不懂得修行；没有比丘，你也没办法三皈依、八关斋戒、五戒，乃至于沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘戒、菩萨戒，都没有办法。
【是故，依我(佛)而出家者，若持戒，若破戒，下至无戒，】若就是不管。也不管他持戒或是破戒，乃至于说他无戒。
【我尚不许转轮圣王及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身】国王、大臣、转轮圣王，就是我们现在所讲的领导人物，就是我们现在所讲的各部会机关。「依俗正法」，这个正法不是我们讲那个正法，正法就是法律。
我绝对不允许这些国王、大臣，按照世间法，世间所用的这些法律来鞭打捶杖拷打比丘的色身。
【或闭牢狱，或复呵骂(后略)。】 也绝对不允许把他关起来，监禁起来，也不可以骂他。
【如是破戒恶行苾刍，一切白衣(信众-居士)】，这个白衣就是在家的护法居士。
【皆应守护，恭敬供养；】都应当好好的守护，恭敬供养。
【我(佛)终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂……】都不允许。
【尔时世尊，而说颂曰：瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华，破戒恶行诸苾刍，犹胜一切外道众。」】
这个瞻博迦华，是产在印度森林里面的树。这个树身很高大，它的叶有光滑，长有六、七寸，叶里是粉白，而且有柔软的毛。花是黄色的，看起来像灿烂的黄金，而且它香气四溢。它的树皮分泌的汁，可以做为香水。因为来自于香树，开出来的花特别的香。
萎悴就是枯萎，尚就是尚且。瞻博迦华这么香的花虽然萎悴，就是枯萎了，也绝对胜过其他的花。这一句话意思就是再没有修行的比丘，绝对胜过世间任何人，绝对胜过一切外道。
注意听!为什么？
记住!外道永远没有办法超越三界，无量亿劫绝对没有办法离苦得乐。为什么？知见错误。没有依佛的知见修行，永远在三界里面打转。最差、最差的比丘，他现了僧相，了解无常、缘起，乃至于大乘佛教，念佛、参禅、拜忏、打水陆，都种下无量的善根，种下未来得度的因缘。所以说最差的比丘、比丘尼，现僧相的沙弥、沙弥尼（除非他知见错误）都比世间的人，包括一切的外道都强得太多。因为他有一天一定会解脱生死，他种下了无量无边的善根因缘。
这句话意思就是说，瞻博迦华是一种很香的花，就算枯萎了、烂坏了，也绝对比其他的花香。破戒恶行的诸比丘，也绝对胜过一切的外道。外道没有缘起法，外道没有空慧的思想，他怎么解脱呢？！
【(前略)佛告尊者优波离言：「我终不许外道、俗人举苾刍罪，】举就是举发。我绝对不允许外道、世俗人举比丘的罪。世俗人没有智慧，只是凭藉自己的观念，所以他怎么够资格来举比丘的罪呢？他看的只是外相。
【我尚不许诸苾刍僧不依于法，率而呵举破戒苾刍，何况驱摈？……】率就是轻率的样子，草草率率，毫无根据。举就是纠正。驱就是逼迫或者是排除，摈叫做排斥。
我也绝对不允许这些比丘僧团不如法，草草率率就纠正某某人比丘、某某法师，何况弃摒他？！
要举比丘的罪要如法，要有见闻疑，还要如法的求证，还要必须在比丘的僧伽里面。你看要举比丘的罪要多么繁琐的手续。约束在时空的架构上，一定必须在比丘僧团内，其他人不够资格的。
【当知有十非法，】底下有十种不应当的举动。
【率而呵举破戒苾刍，便获大罪；】你随随便便，轻率的就说破戒比丘的过失，这是很大的罪过。
今天你就要好好的注意听，这个攸关诸位的生死，一句话讲错是百千万劫。但是我们懂得运用这个口业，我们可以推广正法，劝人念佛、劝人吃素、劝人放生、劝人看VCD。同样这一只嘴巴，你可以造无量无边的口业，我们转过来推广正法即是种下无量福田。
注意!一个道场如果没有正法，就如同一个人只有躯壳没有灵魂。佛教没有正法，佛教就失去灵魂。庙盖的再大，只是一个表相、一个躯壳，众生不能离苦得乐的；众生要离苦得乐一定要正法的。正法要住入道场佛教才有希望。推广正法是我们每一个比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、护法居士，每一个人的责任，佛法不是我慧律法师一个人的。

莲叶何田田

末学还有点自知之明，自知不是什么大德，更没什么解析，只好举法师们讲解过的文章，借花献师兄。

末学也自知末学知见、智慧上还有太多的不圆满之处，无法指导别人，更不敢指正出家僧众了。

末学也并不像师兄一样正直如刀、嫉恶如仇，宣化上人所说的个人吃饭各人饱，自己生死自己了，回光返照照自己，我觉得是好的。

如慧律法师所说，举比丘罪（知见错误也是罪），要举罪人身份如法、过程如法、程序如法、内容如法。

休娴

莲叶何田田 发表于 2014-12-17 11:10
《说僧过恶 犯大重罪》－佛七开示

慧律法师主讲

师兄此帖跟一楼一个意思，师兄所用红色的部分说明，比丘不能向白衣说僧戒律上的过错，但若要在僧伽里面说某个比丘戒律上的过错，要有见闻疑，要如法求证。
我所转载的一楼的开示中，在释清观法师的开示中还是增加了白衣可以说僧过（这里的过是指戒律上的过错）,关键上是白衣【以何种方法说】某个僧人戒律过。

休娴

众生灭度已 发表于 2014-12-17 10:31
一、从知见角度讲，目有不所能视，耳有所不能闻，心有所不能感，世人六根多有不圆满。一件事情，可能蕴含 ...

师兄您此帖的回复令人感觉很有智慧，尤其是第三段的内容，令人赞服。
顺便向师兄请教一下，后面您引用的金刚经的语句，是从无为法来角度来探讨有为法，是不是容易令人堕入顽空，起断灭见呢？

莲叶何田田

莲叶何田田 发表于 2014-12-17 11:02
有一种佛门败类，叫做“倒引鬼” ——能海上师

可见于菩萨戒中，观法师说法不圆满的过失（知见）本身已是犯戒。

休娴

莲叶何田田 发表于 2014-12-17 12:40
末学还有点自知之明，自知不是什么大德，更没什么解析，只好举法师们讲解过的文章，借花献师兄。

末学也 ...

请众同修“解析”，自然是以各位同修自己就看了主帖后发表一下自己对相关帖子意思的理解而已，我想在佛教论坛学佛的同修各个都是有自己思维的，以他自己的思维发表一些观后感应该没问题吧？
况且师兄回复引用了不少法师的开示，同样也是要经过我们自己思维的理解才能知道法师究竟说了些什么，对吧？
师兄说我正直如刀、嫉恶如仇，这个我可不敢当。姑且不说我现实中有没有正直如刀、嫉恶如仇，好像在论坛上末学与同修交流讨论，发表一些个人观点，应该与正直如刀、嫉恶如仇没有关系吧？
不过如果有人扰乱个人生活秩序、清静身心，在必要的时候，我就无法一直置身事外了。

众生灭度已

休娴 发表于 2014-12-17 12:57
师兄您此帖的回复令人感觉很有智慧，尤其是第三段的内容，令人赞服。
顺便向师兄请教一下，后面您引用的 ...

师兄过奖了，能听取他人言论实在是师兄累劫修行所得的善根和慧根所至，我不过是适逢机缘稍微印证而已。请教则是不敢当，我们都是释家子弟，相互扶持，维护正法是我等本分之事。

    至于我所引用的金刚经那一句，我想经文本身是没有问题的，就看用在什么场合了。以前我常见一些师兄凡说事便大段引用经文，完全不管对方说了什么，也不管对不对机，更谈不上开导对方，自己也迷惑了，徒然争论而已，实在可惜。佛法固然是要尊重的，但佛法本身只是引导人觉悟的工具，如果能自觉或者觉他，何须一定要执着经文呢，这也是金刚经中反复强调非法，非非法的缘故。
    说这个并不是说不要佛经了，而是说不要教条，要关注语言背后的道理。如果一见说非法，便理解为不需要佛法了，那还哪来的金刚经呢。我引用金刚经这句，意思是不要太过执着于佛经，觉悟道理才最重要，如果不能自觉或觉他，看再多佛经又有何所益呢。
    为什么都读一部经，各人收获各不相同呢？觉或不觉，不在佛经，佛经是启发智慧很好的学习材料，但向上一路，千圣亦不能传，所以六祖说佛法非关文字。觉悟不觉悟在于自己修行和解悟，如果能觉悟道理，不立文字又何妨，如果不能觉悟，读三千部法华经又能怎样。我这里并不是纯粹的无为法，因为你已经知道有了，何须我再强调有呢，我需要说的是无，如果我是简单的无为法，那又何必引用金刚经来自相矛盾呢，有与无，色与空从来都是不分家的。
   
     
    啰嗦了很多，再发一段我以前规劝他人的一个帖子，虽然当时没起到啥作用，呵呵呵。
能理解相互说的，那么就是交流，就是相互启发，如果不能理解相互在说什么，对对方说出的内容曲解或不解，再说下去就是争论了。争论是没有意义的，佛教我们要无住，无住的妙行是不执著，执着一个内容，然后被外相所牵动，无休无止，岂是学佛宗旨。所以确实说不到一块就不必再说了，甲见到东山风景，不能因此否定西山风景，如果乙知东、西山风景，而说以西山风景，甲不能见，亦无意义。正如儒家所说三季人典故，争实无益。
关于常与无常，其实就是哲学上讲的静与动的关系，易与不易的关系，道与非常道的关系，也是佛学上空与不空的关系。我想大家都学过物理学，应该知道静是相对的，动是绝对的，但是我们不能绝对的说一个物体是静止的或者运动的，任何物体都是运动的同时也相对静止。所以从相对来说，我们可以说一个事物静止或运动，但其实从实相来说，它既是运动的也是静止的，也就是说既可以说他是静止的也可以说它是运动的，同时从静止与运动两方面看待一切事物，方显我佛圆融微妙的智慧。单论运动与静止，就叫边见。所以不可执常，亦不可治无常，不可执空亦不可执有，故曰空不异色，色不异空，空即是色，色即是空。这一句搞懂了，你就应该知道常不异无常，无常不异常，常即是无常，无常即是常。
关于佛法，金刚经一再强调“知我说法，如筏喻者，法应尚舍，何况非法？”_又说“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。” 执着于佛经的辞句，即是佛所说的谤佛，焉能解佛所说故。亦是六祖告诉行昌的依言背义，纵览佛经千遍，有何所益？
世事无常，何有定法可说，如有定法可说，即为教条，即为依言背义，即为谤佛。是故须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”
说法者无法可说，不过是针对当时的情况，便宜说法，因材施教，开示各类众生罢了，所以从这个角度来说，法即是非法，又何来遍法界永恒绝对真理一说。至于佛法传世，不过是佛显大慈悲心，救度世人，而留下的方便法门，引导众生明心见性进而开启佛之知见的机缘。正如色与空，无有色，凡夫愚昧之心岂能知空，无有暗，凡夫肉眼岂能见光，但色非空，暗亦非明（当然如果了悟无相，也可是说色即是空，明亦是暗），佛法不过是以有言之法行无言之教，切莫错解有言为无言，如经所云: 但信佛无言,莲花从口发。佛法中并无成佛途径，所以六祖说汝等自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立。故金刚经云:实无有法,名为菩萨。万法皆空，真实不虚，依言背义莫若老实念佛。

休娴

众生灭度已 发表于 2014-12-17 14:30
师兄过奖了，能听取他人言论实在是师兄累劫修行所得的善根和慧根所至，我不过是适逢机缘稍微印证而已。请 ...

谢谢师兄用心回复与指点。随喜赞叹师兄用心思维金刚经的功德。我个人善根慧根皆不具足，所以才会在论坛与同修交流学习，从而取得进步，从师兄的回帖中，我获益菲浅。

由于我之前有读过一百来遍的金则经，所以才敢与师兄就金刚经内容有所讨论。以我现在的认知来说，很是认同师兄对金刚经经义的理解。任何经典与文章学习了解都不能断章取义，我没有看过六祖与坛经的任何内容，所以对于论坛中任何与禅宗六祖有关的内容，我不敢下过任何的评论，不过我看师兄用金刚经结合坛经解释确实有道理。

早些年，我有一段时间接触看了一些相似于辩证哲学有方面的书籍，由于哲学思想，即是对立又统一的矛盾关系，想得我头昏脑胀。后来由于家里有供养观音菩萨（民间迷信式的供养）,我就烧香请菩萨保偌令自己从思考书中内容解脱出来，（大致是这个意思），结果当晚我就梦见有四字金光闪闪的繁体字“书真无义”从眼前漂过。至此，不再纠结迷信于书中表面的文字相。

现在想想这四个字与金刚经所说的“法尚应舍，何况非法”，所表达的何曾不是同一个意思呢。

综合师兄的观点，回归我们要探讨的主要内容，只要是六根清静的法师，不管其知见如何，我们要做是就是如理如法的恭敬供养尊重，而对于是否由于其知见的不圆满处而误导的其它学佛者，实乃各人机缘业障各不相同，“听善而作恶，莫非无有；听恶以自鉴而为善，莫非无有。言者各有其功德，听者各有其机缘”。所以，我们想要从佛法中获得究竟的实益，与其披露清静法师知见的不足不圆满，还不如多加实修，积极忏悔念经修诸功德，消除自身业障，修正自己心行，那么自会境随心转，令自己获得解脱，究竟离苦得乐。

众生灭度已

指点即不敢当，相互切磋而已。恭喜师兄精进功德。
随喜师兄持颂金刚经功德。持颂金刚经功德无量！持颂金刚经得大智慧！持颂金刚经得开悟！持颂金刚经得解脱！

莲叶何田田

休娴 发表于 2014-12-17 09:28
谢谢师兄回复，最近有一段时间很少没看到师兄在论坛出现了，欢迎师兄回来。
我发帖在有问必答版块，标题 ...

谢谢关注。前段时间确实因为自己的原因来论坛很少，功课也做得不够，退转了。直到前几天住院，刚刚出院，就想起来论坛转转。所以有些人还是缺少逆缘，顺缘没动力，可能逆缘就想起学佛。

今天看到师兄已成为主持地藏论坛的义工。为地藏论坛能有师兄这样认真做事的人来主持感到高兴。我原来工作做得很不够，希望师兄在地藏论坛和佛教论坛长久的发挥光热，也希望地藏论坛和佛教论坛越办越好。

当然我还是会经常来论坛转转，为论坛做些力所能及的事。

休娴

莲叶何田田 发表于 2014-12-18 06:23
谢谢关注。前段时间确实因为自己的原因来论坛很少，功课也做得不够，退转了。直到前几天住院，刚刚出院， ...

希望师兄以后常回来，我自己选择地藏论坛这一版块的义工，主要是因一版块相较于其它版块来说，地藏经与地藏菩萨圣号有过一年比较精进的实修，实修经验相较比较具足，所以在这一版块充当义工比较合情合理罢了。
我在论坛现在每天也没做什么事，最多做一些移动帖子的工作罢了，我以后要多加强实修，不见得有多少时间精力会在论坛上，论坛还是有赖于师兄常回来发光发热才是。
南无阿弥陀佛

护持净土

莲叶何田田 发表于 2014-12-17 11:02
有一种佛门败类，叫做“倒引鬼” ——能海上师

此文很精彩。就是对”分宗派即是魔也“不甚理解，目下禅宗、密宗、净宗、唯识岂不是宗派。我想，有门户之见是不正确的。但宗派确实是客观存在的，根据自己根性选择宗派修行也是目前的情况，只是，不要受一非余，而是赞叹所有佛法即好。

莲叶何田田

梦参老和尚：为什么白衣不要评论僧众

在家人依照三藏经典，就佛法修学中的问题进行交流，可依据经典讲论法语，去疑解惑，说僧过恶，有大重罪，佛弟子不可说四众过。

这些大德们，大和尚们，他个人如何，你不要管。特别是白衣，你不要评论。出家人跟出家人可以说？一个人也不能说，要请大众把他摈除，乃至于制定他，看他属于七法之中的哪一法，该什么罪、该怎么处罚就怎么处罚。但是僧众的事，在家的道友，你把他当成佛弟子，当成僧宝，把一切比丘都当成圣僧，你心里就是圣僧了，你的功德一点儿也不泯灭的，不因为他破戒而影响到你，佛教讲的很清楚。因此，大家千万莫说三宝过。如果你轻视僧人，谤毁了、打骂了、断肢节，你应当受什么报，后面会说。

“于我法的出家人，常乐伺求所有的瑕隙”。他不做别的，就追求伺求，看着出家人的过，他得到一点儿，“才得少相”，他没有审查是真的是假的，他就“轻毁诃骂谪罚”，这就错了，这是大恶。这种人还不听人劝说，其心刚强，难调难伏。“狠戾迷乱”，凶狠凶狠，心是很迷乱的。所以他的目的就是“常喜触恼诸出家人”。看这和尚出家人烦恼，他高兴，他的目的就是常想找出家人的过，使你烦恼，使你修行不成，这就是魔鬼。魔王波旬的子女来到这儿恼乱出家人，完了他还要出家，穿了出家衣服，他就是不做佛事，他更进一步的破坏。

所以学三乘法的时候，或者学显教的时候，我们为了种福，不要谤毁其它的乘。不论哪一个法师讲经，你都赞叹随喜，莫要生谤毁。你不必评论他讲的好、讲的坏，你要是跟他有缘，高兴听你就听，不高兴听你可以不听，那没有什么错。你要是谤毁，无缘无故给自己找些烦恼，找些罪受。没罪，你要找些罪受，又何必呢？不论对人，对法，你心里总有一个佛法僧三宝。我们讲《占察善恶业报经》，念佛、念法、念僧的功德大得很，你念法的时候，三藏十二部一切经，十方诸佛所说的法都在里头，没有拣择的。

这类人很多，当善虫子当不成了，就到了里头，吃里扒外。到了佛教来破坏佛教，毁灭佛教，永远不想自己的错误，总是讥毁别人，毁谤他人，找人家的缺点。听到赞叹了大乘的功德，他也知道这是好事，人家一听到赞叹大乘功德，他也发心要想去求大乘，想去求。但是他心里头所好的，杀盗淫妄，他从来没有寂静过，没有停止做恶过，静不下来，散乱得很。为什么？业使他迷乱了。业障！业障！这叫真正的业障。你看那些人，业障很重，可不能劝他，你要是劝他，他就跟你发脾气，使你触恼。所以释迦牟尼佛跟阎罗王说，这个娑婆世界众生，刚强难调难伏，习气深重得很。做重大的恶事，从来没寂静过，欺骗诳惑别人，尽作假相。这是佛门流传以久的老话了,例代大德高僧全是这样说,就现在的南老，广钦，以故的宣化，印光，等等大德也如是说。看看他们说什么吧!

还有一次，有些皈依的弟子去听演讲，认为讲演的法师有影射批评老和尚的意思，就打抱不平上山报告老和尚，不料老和尚当下非但毫无愠意，反而要上来报告的弟子去忏悔‘误会讲演法师’的过失，并替那位法师解释其言辞的佛法含意，告诫弟子假如今天人家指名道姓骂我们，尚要诚恳感谢，何况人家没指名！老人家还严肃晓以‘若要佛法兴，唯有僧赞僧’的大义，他赞那位法师‘能在花花世界度众生，实是菩萨’，并自谦说：‘我还不敢去呢！’——广钦老和尚

很多人包括我在内，口口声声说自己守戒，或以戒律标榜自己，严格讲起来，处处犯戒，因为菩萨戒第一条就是不能‘自赞毁他’。自己认为是以戒为标榜，以禅宗为标榜，或以净土为标榜，其他都不好，早已犯了根本戒，根本尸罗已经犯了。

佛教有一句通俗的话，‘若要佛法兴，唯有僧赞僧’，出家人必须彼此赞叹，彼此恭维，彼此讲好话，佛法才会兴盛。结果今天的佛教却是‘唯有僧毁僧’，问题相当严重。再不然，还没有听过‘我’的教理，就看不起他，尤其是标榜某一宗、某一派的人，这种过错犯得最严重。以我的眼光看，我是个凡夫，以可怜眼看天下可怜人，世界处处都可怜，看到学佛的人都在可怜的破戒中，很严重，很可悲。

佛又说，有些学佛（要受教义的，没有受教义不算数）的人虽然没有破戒，但是却破坏了团体的规矩。譬如各个寺庙因环境不同，有其特定的规约、原则，有些自认了不起的人，不愿遵守这些原则，就叫破轨则。破坏共修团体生活轨则，所犯的罪业更大，所以我们这里宁可骂你，把你赶出去，不希望你再造这个业。那是慈悲啊！共修道场所订的规则就是戒律。有些人不但不守尸罗，还要破坏规矩，佛法的真正教育就是叫人作个规规矩矩的人。你到一个团体，到一个环境，不能守规矩，可见你做人不守规矩，吊儿浪当的不在轨道上走，那还有什么用？在人中已经不算一个份子了。

佛进一步又说，‘有于尸罗轨则虽得不坏，然毁正见’，一层比一层严格，不是一层一层罪轻，轨则比尸罗严重，正见又比轨则严重。有些人学佛不犯戒，也没有破坏规矩，但他心里的眼睛已经瞎了，没有正见，对于什么是真正的佛法？什么是真正的修持？看不清楚，那是因为缺乏智慧，没有头脑。没有正见即是佛法的瞎子，纵然在修持也是盲修瞎炼。我经常看到许多人佛法讲的头头是道，自己认为比任何人都聪明、都高明，讲出来的话好听得很，实际上，一点都不是佛法，行的全是魔道，甚至是地狱道，为什么？就是因为没有正见。所以正知正见是学佛最为重要的，非常非常重要的关键。

二宝居士

梦参老法师开示

有的人自认为我聪明，我有智慧，大藏经我自己看，我可以开悟。这是绝对错误的。

释迦牟尼佛当初也得跟师父，一个师父一个师父学，跟好多的佛，学了很多，所谓善财童子五十三参。文殊、普贤、观音、地藏都是要经过学的。犹如在暗室中有宝，不能见暗室里的宝，你什么都认识不到！佛法无人说，虽慧莫能了，如果没人解释，连字都认不得呢？

「南无」人念成南无，所以很多人说你们和尚念南边没有佛，得到西方极乐世界去找。那不对！「南无」念「那谟」，般若念班若，佛法得靠人说，自己悟会悟到一边去。不但没功德，罪恶很大，特别是「律藏」。你把「律藏」一看懂，那五戒没得守了，你眼晴尽看别人去了！「律藏」佛是不准在家人看的，没受戒也不许说。当了沙弥不能看比丘戒。......没有智慧你怎么辨别呢？掷掷占察轮就知道了。

假著外头的缘、佛、法、僧三宝。佛就是一切像，铜塑的、木雕的、纸画的都可以；法是佛所说的一切经典；不过，这些佛、这些法有赖僧来传，皈依僧就是僧人带领你去接触。

你对三宝一定得恭敬，对僧人我不说，对佛、法两宝，要恭恭敬敬。现在有二宝弟子，信佛信法不信僧。这样一来，你也没信佛也没信法，为什么呢？佛说的三宝，短了一宝，谁来传法啊？若是没有那些老和尚传下来，法早没有了。有些老和尚用他的生命来认法，用生命来换取法的存在，你为什么不尊敬他？这样子想修解脱道，很难。想修解脱道，只请一个皈依佛、皈依法，你就解脱了吗？

《地藏十轮经》说：

“当观如是过去罗刹，虽受无暇饿鬼趣身，吸人精气，饮血啖肉，恶心炽盛，无有慈悲，而见无戒剃除须发，以片袈裟挂于其颈者，即便右绕尊重顶礼，恭敬赞颂，无损害心。（罗刹虽然曾受生过无暇的饿鬼身，吸人的精气，以血肉为食，恶心炽盛，没有慈愍，但是他们见到没有戒律、剃除须发、以一片袈裟挂在颈上的人，就会右绕、尊重顶礼、恭敬赞颂，而没有损害之心。）

“然未来世，有刹帝利、旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶，无有慈愍，造罪过于药叉罗刹，愚疑傲慢，断灭善根。于皈我法而出家者，若是法器、若非法器，剃除须发、披服袈裟诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，若闭牢狱，乃至断命。（但是末法时代的宰官、居士等人，心中怀有毒恶，没有慈悲，造罪比药叉、罗刹鬼还要深重，他们愚痴、怀疑、傲慢、断灭善根，对皈依我的教法而出家之僧人，或者是法器、或是非法器，剃除须发、身穿袈裟的出家弟子，他们不产生恭敬，反而恼乱、呵斥、辱骂，或者以鞭杖等抽打，或者将僧人关闭在牢狱当中，乃至使他们断绝命根。）

“此于一切过去、未来、现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根，焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。（这样毁辱僧众，是对三世诸佛犯极大罪业，断灭自己的善根，焚烧自相续，为一切智者所远离，决定将会转生无间地狱。）”

轻毁出家比丘会成熟极重恶报

佛曾经说：任何众生如果对身披袈裟的比丘产生恶心，因为是对三世诸佛、缘觉阿罗汉、三世圣者产生恶心的缘故，将会成熟无量恶业果报。经中说：“纵有持戒破戒，若长若幼，皆须深敬，不得轻慢，若违斯旨，必获重罪。”（纵然有持戒而破戒的出家人，不论他是年长还是年幼，都必须对他恭敬，不能轻慢，否则必定会造下严重的罪业。）

佛经讲“不说僧过”的依据

（《大乘大集地藏十轮经》卷三）“如是苾芻虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸贤圣；因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂。

注：苾芻，就是比丘，就是出家的僧人。

《戒经》——《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六说：“为大护佛法故，若向白衣(在家信众)说比丘罪恶，则前人(信众)于佛法中无信敬心。宁破塔坏像(此极重罪)，不向未受具戒人说比丘过恶。若说过罪，则破法身。”说比丘过恶(是非)的人，其罪业超过毁破佛塔和佛像的重罪。

《谤佛经》中佛陀告诉不畏行菩萨说：“(前略)尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒，彼(长者子)恶业报，九十千年堕大地狱；于五百世，虽生人中，受黄门身，生夷人中，生邪见家；于六百世，生盲无舌(后略)。若见法师实破戒者，不得生嗔，尚不应说，何况耳闻而得说耶？善男子！若有挑拔一切众生眼目罪聚，若以嗔心看法师者，所有恶业过彼罪聚。若断一切诸众生命所有罪聚，若有于法师，生于恶心，迳回面顷，所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一……乃至优波尼沙陀分中，不等其一。何以故？若谤法师，即是谤佛。”毁谤法师(无论其事真假)，罪同谤佛；其毁谤者，必堕无间地狱，受大苦报，无解脱之期。

《大方便佛报恩经》卷三，佛告阿难，尔时三藏比丘，以一恶言诃骂上座，五百世中常作狗身。

（地藏十轮经》卷三）：“我终不许外道、俗人，举苾刍罪……若不依法，率尔呵举破戒苾刍，或复驱摈，便获大罪。”（地藏十轮经》卷三）

说明：苾刍，即比丘。比丘就是僧人和尚。举苾刍罪，就是说僧人过错。呵举，也是说僧人罪过的意思。

《梵网经》说“讲僧尼过是罪过”

若佛子。自说出家在家菩萨比丘比丘尼罪过。教人说罪过。罪过因罪过缘罪过法罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法非律。常生悲心教化是恶人辈。令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者。是菩萨波罗夷罪

若佛子。自赞毁他亦教人自赞毁他。毁他因毁他缘毁他法毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱。恶事自向己好事与他人。若自扬己德隐他人好事。令他人受毁者。是菩萨波罗夷罪……

若佛子。自谤三宝教人谤三宝。谤因谤缘谤法谤业。而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声。如三百鉾刺心。况口自谤不生信心孝顺心。而反更助恶人邪见人谤者。是菩萨波罗夷罪

梵网经菩萨戒

十条重戒

一，佛子，菩萨慈悲为怀，方便救护一切众生，凡有命者不得故杀。若图快意，起心杀害，准备用具，付诸行动，令他命断；若教他杀，怂恿赞叹，提供方便，见做随喜，乃至咒杀；此等心行，结获重罪。

二，佛子，菩萨应生佛性，公正仁义，助一切人生福生乐。他人财物，乃至鬼神、劫贼之物，一针一草，不得故盗。若起盗心，暗中算计，动手窃取，物离原处；若教人盗，或他盗取，提供方便，乃至咒盗；此等心行，结获重罪。

三，佛子，菩萨清心寡欲，教化救度一切众生，自修梵行与人净法。鬼神天人，一切女性，乃至畜生，不得故淫；且亦禁止非道行淫；若起淫心，顾视恋念，挑逗触摸，导致淫行；若教他人，行淫纵欲；此等心行，结获重罪。

四，佛子，菩萨正语正见，亦令众生正语正见。若起诓心，假现威德，谎称证果，令他相信；若教人诓，方便妄语，不见言见，见言不见，口言体示，令他生起邪语邪见，乃至邪业；此等心行，结获重罪。

五，佛子，菩萨教令众生明达聪慧。因酒乱性为罪助缘，故诸酒类不得经销。若起酤意，安置设施，接洽购入，转售与人；若教人贩，提供方便，致令众生心神颠倒；此等心行，结获重罪。

六，佛子，菩萨护持出家、在家菩萨、比丘僧尼；若闻外道邪见恶人，言佛法中非法非律，应生慈心实施教化，令其产生大乘善信。若自言说、教人宣说四众过失，生起此念，组织言词，发出声音，令他领解；此等心行，结获重罪。

七，佛子，菩萨应代众生受他毁辱，好事与人，恶事归己。菩萨不得自赞毁他，自扬己德，隐他善事，令他受毁。倘起此心，形成言辞，声出于口，使人领解；若或教人自赞毁他；此等心行，结获重罪。

八，佛子，菩萨慷慨施舍，见来乞求诸贫穷人，随其所需一切给与。若起悭心，吝物吝法，身口不施，形成悭业；若教人悭，见求物者，乃至不施一针一线，对求法者，乃至不说一偈一句，反而更加污辱谩骂；此等心行，结获重罪。

九，佛子，菩萨慈爱宽恕，劝诸众生无诤向善。若起嗔心，恼怒愤恨，溢于言表，发洩于人；若教人嗔，于诸众生，乃至非众，辱骂殴打，施以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，嗔犹不解；此等心行，结获重罪。

十，佛子，菩萨竭力护持三宝。若闻恶人一言谤佛，犹如百矛刺穿身心，岂能忍心自加毁辱。若起谤心，编造言辞，口宣笔著，蛊惑他人；若教人谤，助他诽谤；此等心行，结获重罪。

善学佛子，菩萨重罪应当明瞭，于中不应犯微尘许，岂能具足犯十条戒。若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王、转轮王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十发趋心、十长养心、十金刚心、菩萨十地；佛性常住妙果，一切皆失；堕三恶道，两劫三劫，不闻父母、三宝名字，故不应犯。汝等一切菩萨大众，已学、今学、未当学，如是十戒，应当明瞭，敬心奉持。八万仪品当广明解。

惠能六祖教诫:“若真修道人.不见世间过；他非即我非，同体名大悲。”又“世人若修道，一切盡不妨，常自見已過，與道即相當”。‘自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过’

修学佛法，就是要修正自己的行为，修正自己的欲心、妄心、贪心和燥心，一切众生皆有佛性，不管他如何不好，一但佛性显现，就会彻底觉悟。印光大师说：“只看好样子，不看坏样子；只管自家，不管人家……看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。


在家学佛，当修戒、定、慧三学，熄灭贪、嗔、痴三毒，守护身、口、意三业。说僧过恶，犯大重罪，望有缘同修、护法檀越三思！

阿弥陀佛！

休娴

莲叶何田田 发表于 2014-12-19 08:35
梦参老和尚：为什么白衣不要评论僧众

在家人依照三藏经典，就佛法修学中的问题进行交流，可依据经典讲论 ...

师兄所转载的相关“说僧过”的法师开示，我早在发表主帖的时候就已经看过的不少了。
可是师兄只是复制，并没有发表自己对相关开示的理解，更没有针对我一楼发表主题作出一个解析。
借用“善光”师兄常说的话，“无量众生心、无量义，同样是“说僧过”的文章与开示，不同的法师有不同的开示，不同的同修，不同的根性的众生有不同的理解。
我所要理解探讨的就是“白衣不说僧过”,就仅这几个字而言，就有不少的理解，就我所看到相关开示的理解而言：
1:究竟是比丘不能对白衣说僧过  还是 白衣不能在白衣之中说僧过 或者是 白衣不能在僧团中说僧过

2说字的含义：表达客观事实，与造谣诽谤，或者随意搬弄是非要等的不同理解

3 僧字的含义:是僧团还是某个僧人，是清静僧还是破戒僧，

4过字的含义：是戒律过还是知见过

以个这几点都是我们得探讨清楚的内容，而非单单复制粘帖一些法师开示，而我们自己不加思维理解，“全盘接受”，从此以后不管有谁发表相关与“僧”有关的话题，就以“白衣不说僧过”否定制止，令人不能发表自己的相关观点。

这样吧，我们这些初学者也没必要在此班门弄斧了，我链接一些其它网站，某些学佛资历较深的相关同修的探讨，令有缘看到本主帖者，各自参详吧。
佛经中关于“说僧过”与“不说僧过”的论述
http://www.bskk.com/thread-2674830-1-1.html



不说僧过和批驳邪师，矛盾吗？
http://www.bskk.com/thread-2916578-1-1.html

《说僧过恶　犯大重罪》佛陀在经典中不允许任何人造口业说僧尼过恶
http://www.bskk.com/thread-2637733-1-1.html

关于不说僧过的分析－－－转载
http://www.bskk.com/thread-315676-1-1.html

关于不说僧过的分析－－－转载
http://www.bskk.com/thread-315676-1-1.html

依据佛经：居士有说僧过的权利

http://www.bskk.com/thread-2757620-1-1.html

佛教经论中有关“不说僧过”的记载

http://www.bskk.com/thread-2644820-1-1.html

说僧过恶，惨烈的果报，各位师兄请耐心点看，后面有我的建议，请支持

http://www.bskk.com/thread-2666248-1-1.html

法义辨正≠“说僧过恶”

http://www.bskk.com/thread-230681-1-1.html

大安法师对说僧过失的开示

http://www.bskk.com/thread-242327-1-1.html

经证：说僧过者，其人是魔

http://www.bskk.com/thread-260631-1-1.html

学佛感受：不说僧过就是一种偏袒和包庇！

http://www.bskk.com/thread-318198-1-1.html

转贴：“不说僧过”之两难境地及其解决（这是俺转贴的，不要拍砖啊）

http://www.bskk.com/thread-223560-1-1.html

请问诸位师兄，世尊因何终不听许在家白衣说僧过恶？

http://www.bskk.com/thread-307550-1-1.html

取经僧新解"不说僧过"

http://www.bskk.com/thread-305566-1-1.html

我终于明白佛让我们“不说僧过”的用意了

http://www.bskk.com/thread-299157-1-1.html

不应拿「说僧过恶」来诋毁菩萨的「摧邪显正」

http://www.bskk.com/thread-129950-1-1.html

不应拿「说僧过恶」来诋毁菩萨的「摧邪显正」

http://www.bskk.com/thread-129950-1-1.html

法义辨正和“说僧过恶”的区别！！！

http://www.bskk.com/thread-100526-1-1.html

四、说僧过恶犯大重罪——佛经摘录（转贴于佛教导航）

http://www.bskk.com/thread-112034-1-1.html

请教说僧过恶和诽谤僧宝的区别

http://www.bskk.com/thread-86904-1-1.html

佛经中关于“说僧过”与“不说僧过”的论述

http://www.bskk.com/thread-2674830-1-1.html

莲叶何田田

休娴 发表于 2014-12-19 10:16
师兄所转载的相关“说僧过”的法师开示，我早在发表主帖的时候就已经看过的不少了。
可是师兄只是复制， ...

法师开示已经把问题说得很详细，末学还有必要重复吗？

尽管是复制，但我想师兄没有认真看其中的内容。因为师兄提出的四个问题，在我复制中的法师开示中都已经都答复。

1、比丘不能对白衣说，白衣更不能对白衣说。

2、既包括事实也包括诽谤。

3、既包括清净僧，更包括破戒僧。

4、既包括戒律，也包括其言、行。

这个问题说了好久，我复制的内容中答复已经很明确，恕不再纠缠于此。

休娴

莲叶何田田 发表于 2014-12-19 10:45
法师开示已经把问题说得很详细，末学还有必要重复吗？

尽管是复制，但我想师兄没有认真看其中的内容。 ...

无量众生心、无量义，就我一楼所转载的相关法师的开示中，我所得出的结论与师兄转载的法师的开示所得出的结论是不同的。就以1楼而言，我个人所得出的是4楼的结论，而其它论坛中一些深入经藏的同修更是得出各种不同的结论。
既然分歧已经存在，每个人都有各自的理解与思维观点，既然谁也不可能说服谁，探讨也就失去了意义，就请论坛所有同修以自己的思维层次去理解“白衣不说僧过”吧。