- 积分
- 29
- 精华
- 注册时间
- 2014-6-1
- 最后登录
- 1970-1-1
- 点击头像
- 看学佛情况
|
楼主 |
发表于 2014-6-1 21:22
|
显示全部楼层
《入中论》第六地“现前地”内容提要
1,总明般若波罗密,诸法缘起性空义。
论曰:“现见缘起真实性,由住般若得灭定”(缘起的真实性即诸法毕竟空,由住般若中观之道而入寂灭空性)
2,破“四边生”(破数论,小乘,有部,尼干子,順世外道等)
“四边生”是外道见,不同于佛说缘起如幻,诸法实相毕竟空无生无灭,所以破四边生,以显明佛说,故《中论》破四边生,《入中论》又详细论破。
A,破自生。论曰:“因灭犹见彼果故,世亦不许彼是一,若计自生能所生,业与作者皆应一。
世间道理认为,因灭而果犹在,因果岂能是一,若法能自生,则业与作者是一体,此不合道理,故不合世谛,而第一义中诸法无生灭,故也不合第一义,而数论外道执此,故破之。
B,破他生。论曰:”若谓依他有他生,火焰亦应生黑暗,又应一切生一切,诸非能生他性同。
若法能他生,则无关的事物能互生,火焰亦生黑暗,鸟能生鱼,一切能生一切,此说既不合世间道理,亦不合第一义,而小乘有部,唯识宗乃至清辩等执此见,以不合理故,又违于二谛,故破之。
C,破共生。论曰:“计从共生亦非理,俱犯已说众过故,此非世间非真实,各生未生况共生。
诸法既不自生,也必不共生,共生说既违于缘起世谛,又违于无生无灭第一义,故曰“此非世间非真实”,而尼干子外道执此,故破之。
D,破无因生。论曰:若计无因而有生,一切恒从一切生,世间为求果实故,不应多门收集种。
若诸法无因而有果,则一切能生一切,不必求异种而能得异果,此不合世间理,也不合第一义,而古印度断见外道执此,順世外道也主张一切法唯由四大生,不许有因生。
3,明菩萨二谛
论曰:“由于诸法见真妄,故得诸法二种体,说见真境即真谛,所见虚妄名俗谛,能仁说名世俗谛,所有假法唯世俗,如眩翳力所遍计,见毛发等颠倒性,净眼所见彼体性,乃是实体此亦尔。
由于诸法有真妄二种,所以佛说二谛,真境名真谛,虚妄名俗谛,所有假法都名俗谛,如病眼见毛发等幻像,若无眼病,幻象消失,无幻象的毕竟空,才是诸法实相。
论曰:“如影像等法本空,观待缘合非不有,如是一切法本空,从空性中亦得生,二谛俱无自性故,彼等非断亦非常”
诸法缘生如幻,其性本毕竟空,毕竟空故,实无生灭断常。因毕竟空故,有如幻之生灭,因毕竟空故,二谛皆无自性。若以为俗谛是有,有其自性,则违于第一义(毕竟空义)。
论曰:“如汝所计依他事,我不许有彼世俗,如石女儿不生故,彼所计我皆非有,此亦非是我执依,不许世俗中有此。
如唯识宗的俗谛依他起自性(依自种子他所生故《摄论卷二》),不假缘成的“自种子”及外道所计之“我”,佛般若中观不许此类俗谛,违于第一义(毕竟空义)故。
4,评破唯识
先列出唯识家的观点
论曰:“犹如因风鼓大海,便有无量波涛生,从一切种阿赖耶,以自功能生唯识,是故依他起自性,是假有法所依因,无外所取而生起,实有及非戏论境。
唯识家(楞伽,解深密经等)认为:一切法如风吹海,而生波涛,外境依阿赖耶识及所含种子而生,外境二取是假是空,依他起性(唯识性)是真实而非戏论,一切法因阿赖耶所含种子而显现生起,一切法又后熏成种,由此延绵不绝,此所谓阿赖耶缘起.所以唯识家云:“识有非空,境无非有,以为宗也”(窥基《唯识述记》)
先破阿赖耶识:
破梦喻
唯识家认为,比如梦境,实无其事而有意识,所以可证境无心有(唯识家认为心即内识,“阿赖耶识亦名为心”《解深密经》)
论曰:“若时我说梦无心,尔时汝喻即非有,若以觉时忆念梦,证有意者境亦尔,如汝忆念是我见,如是外境亦应有”
若梦境是空,则梦中之心亦空,若说醒时忆念梦可证梦中境无心有,则梦亦应是实有,梦境与梦心同为醒后忆念故,若无梦境亦无梦中之心意,故云梦境是空则梦中之心亦空,如下文所释
论曰:“如汝外境梦不生,如是意识亦不生,眼与眼境生眼识,三法一切皆虚妄,余耳等三亦不生,如是梦中觉亦尔,诸法皆妄心非有,行境无故根亦无。”
如汝(唯识者)所说识外之境梦中不生,因空无其境,梦中意识亦应不生,梦中根境识三者皆是虚妄,待所见境,说有能见识,亦待能见识,说所见境,梦中如是,醒时亦如是,所缘境无故,根亦无,识亦无,根境无故,识亦无,根境识皆缘生如幻,相对立名故。
破翳喻
唯识家认为,如翳眼见毛发等是幻,而意识是有,可证境无识有。
论曰:“若无所知而有心,则于发处眼相随,无翳亦应发起心,然不如是故非有”
若无外境而有心识,则于病眼所见毛发处,以无病之眼视之,也当有毛发幻象,然事实非如此,故无外境之心识非有。
论曰:“若谓净见识功能,未成熟故识不生,已生功能则非有,未生体中亦无能”
如果说净眼不见幻象是因识之种子未成熟,汝所谓功能生识,若识已有,何需功能?若识未生,亦无生识之功能,何来生识?(功能即种子,识指眼识,唯识家说七识与种子互生)
论曰:“若灭功能成熟生,从他功能亦生他”
若前识灭后,有熏成之种子,此种子成熟能生后识,则是从他生他,眼识灭后能生耳识,张三识灭能生李四识。
论曰:“诸有相续互异故,一切应从一切生”
若云眼识种子不变,故能生眼识,张三识与李四识种子异故,不能互生。破云:纵然同是眼识,而前识后识互异,仍是从他生他,同于一切生一切之过也。
论曰:“若诸刹那虽互异,相续无异故无过,此待成立仍不成,相续不异非理故”
若云刹那生灭相续无异,仍不能成立,以相续故,则各有体各有体,则必互异,故相续不异不合理。
破执
论曰:"如于梦中无眼根,有似青等意心生,无眼唯由自种熟,此间盲人何不生.
唯识家认为,比如梦中无眼根,而有青黄等意识而生,此可证境无心有,可是生来无眼根的盲人,何不生青黄等意识,可见意识是依托于肉体而有,若无眼根亦无眼识,不存在没有肉体(境)的意识(心识).
总结
论曰:"总如所知非有故,应知内识亦非有"
"所知"指外境一切有为法,外境若空,则内识亦空,意识亦缘生(依托于肉体)如幻,所以"境无识有"不能成立.
|
|