谁能帮我占察！急

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我有个很重要的问题想找你们帮忙，有个师父我无法确定他是不是可以依止的真正的成就者，我想找人帮我占察一下。他叫龙洋，就叫他龙洋上师吧。这个问题困扰了我很久，直到我现在遇到你们。你们帮帮我吧。这个问题对我很重要的。能找到一个真正的师父是我这辈子的大事。

演程居士

虚云老和尚楞严经开示

来自: 埋头苦干僧(严守五戒十善) 2011-07-08 22:08:14
虚云老和尚楞严经开示
★楞严一经，由阿难发起，作我们的模范。经中着重说“淫”字，由这“淫”字，说出很多文章来。
★以我的愚见，最好能专读一部楞严经，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读楞严经很有利益。
★“现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部楞严经，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，不遭歧路！”又全经前后所说，着重在一个“淫”字。说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道！”看楞严经若不归宗﹝指“淫”字?#123;，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消化前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经做观，自得受用。古来行人，从此经悟道者很多。温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”当时破句读云：“知见立，知即无明本；知见无见，斯即涅槃。”于此乎有悟入。后人语师云：“破句读了也！”师云：“此是我悟处！”毕生读之不易，人称之曰“安楞严”。希望同参们，无论老少，常读楞严。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！

演程居士

3. 内容殊胜
  《楞严经》不仅文字简洁、优美，而且义理深奥，说理详尽。本经通过对四种清净明诲、二十五圣各述圆通以及五十阴魔的境界，说明众生的真心，无法不备；迷之即成十二类众生，觉之即证无上菩提。本经体用双彰，性相并谈，既概括科学逻辑的分析，论理学的辩论，人伦学的亲情，又依据哲学理论，说明宇宙原理，人生真相，展示世界、众生、业果相续的主要原因，又显示众生本具如来藏性，教人反妄归真，觉悟成佛的方法。本经何止摡括如来一代时教的教、理、行、果，还展示菩提道上的修学层次，因果分明，邪正有别；实是菩萨修行的要门，转凡成圣的阶梯。它不止是如来一代时教的精髓，亦是菩萨万行的要门，成佛的真因。因此我们欲想了解佛法，明白真理，固然要研究此经；欲想真修实证，圆成佛道，也要学习此经。由此可见《楞严经》的内容甚为殊胜。

2013-11-01 06:53 删除 回复此发言

演程居士

4. 破魔殊胜，是正法的代表
  《楞严经》不仅是一部佛学大全，人生宝鉴，亦是菩提路上的明灯，修行过程中的照妖镜。《楞严经》中的五十阴魔的境界，讲述了妖魔鬼怪、旁门左道的种种情形，使旁门外道原形毕露，妖魔鬼怪无处藏身，因此邪魔鬼怪最怕的就是《楞严经》。尤其是际此世纪之末，邪说流行，祸患频生，人人自危，惶恐不安；更需要弘传流通此经，以正人心，僻邪说，导人于正信，劝人止恶修善；则善因善果，自可变苦难为安康，化灾殃为吉祥。因此说《楞严经》是佛的真身，《楞严经》是佛的舍利，《楞严经》是佛的塔庙。
  未法时代，天魔外道把《楞严经》看成是眼中钉、肉中刺。他们为了破坏佛法，所以必须用种种方法来破坏使外道原形毕露的照妖镜—《楞严经》，把它说成是后人所作的伪经，不是释迦牟尼佛金口所说的经。如果《楞严经》消失，就意谓著佛教徒混淆是非，真假不分，就无法辩认歪门邪道，魔教得势，正法便难以住世。因此在《法灭尽经》上说：“末法时代，《楞严经》先灭。其余经典，逐渐而灭。”如果《楞严经》不灭，正法时代就现前。
  据传说《楞严经》是最后来到中国，但在末法时代，《楞严经》最先毁灭。其他经典，也渐渐被毁灭，到最后只剩下一部《弥陀经》（即《无量寿经》）。因此在佛教里，所有的经典，都很重要。唯独《楞严经》更为重要。凡是有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。因此说，《楞严经》是正法的代表。

2013-11-01 06:54 删除 回

演程居士

5. 成就殊胜
  《楞严经》是如来的真正佛智之代表，人间有《楞严经》住世，亦即代表佛陀正法常住人间。楞严咒叫佛顶光明，是佛的顶上化身所说，所以是微妙不可思议的，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议。“佛顶光明”就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德。而常持诵楞严咒之佛弟子，感应道交，更可消除宿世业障，来生七世皆能大富大贵，将来一定成佛，一定得无上正等正觉。这是楞严咒的妙用——成就殊胜。
  6. 功用殊胜
  明朝禅宗大成就者憨山大师曾经说过：“不读法华，不知如来救世之苦心。不读楞严，不知修心迷悟之关键。”而《楞严经》无法不备，无机不摄，乃是一代法门的精髓，成佛作祖之正印。所以宣化上人常告诫当今参禅修道之人，必须要熟读及研究此经，因而才能明白五十种阴魔的魔境，禅修才不会走火入魔的。
  7. 功德无量
  佛陀问阿难，“如果有人将遍满十方所有虚空装满七宝，持以奉上微尘般多的众佛们，一心承事供养，心无虚度。你以为如何呢！这人以此施佛的因缘，所获得福报多不多呢？”1
  阿难回答说“虚空无尽，珍宝无边。从前有一个众生向佛施舍七文钱，舍身之后便获得了转轮王位的大好福报，何况现前虚空穷尽十方，佛土又充满虚空，都施珍宝于其中，虽然穷劫思之议之，尚不能及其分量，这样多的福报如何更有边际呢？”2 佛告诉阿难，“众佛如来，说的话从不虚妄，假如有人身犯了小乘的四重罪和大乘的十波罗夷罪，瞬息之间经过这方、那方的阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间地狱，没有不经历的，但只要能够以一念将此法门，在末法之世中去开示那些未学之人，那么这人的罪业孽障，应念之间便已消灭，立即变他所受地狱苦因成安乐国土。他所得到的福报超过前面所说那位施者百倍千倍，千万亿倍，如此乃至于算数譬喻所不能及。”3 佛陀进一步告诫阿难，“如果有众生，能诵念这部经，能够持诵这个神咒，那么他的功德如我广说，穷劫不尽。依我的教导，如教去修行办道，直到成就菩提圣果，不会遭遇魔业。”4由以上经文可见，念诵《楞严经》的功德是无量的。

演程居士

与悟开师书

窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力，智慧力，尘说刹说，炽然说，无间说，又岂能尽。良以净土本不思议故也。试观华严大经，王于三藏。末后一著，归重愿王。法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进，如来授记于大集，谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉。诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎。言一言统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当。于六即佛颂研之可知也。一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，净土十要也。字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。捨此则正信无由生，邪见无由殄也。就中最要者惟要解。而初心入门，断疑生信，作险道之善导，示宝所以必趣者。天如或问，妙叶直指，尤为破坚冲锐之元勋也。须知净土法门，具四法界。所有事相，皆事事无碍之法界也。读而修者，切不可执理废事。倘一执之，则事理两丧。如人知意根最胜，而废弃五根，则意根亦无地可立矣。唯即事以明理，由理以融事者，方可无过。所谓净土要旨，全事即理。理事圆融，即契本体。早知师已饱餐王膳，而犹汲汲于献芹者，不过表穷子思归之寸忱，兼欲雪往昔谤法之愆尤也。

演程居士

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复海曙师书

友人以时事新报征文启见寄。光企座下发挥佛祖道妙，以结法缘。座下以执心在内，（一）直指见性是心非眼，（二）色阴本如来藏妙真如性，（三）眼入本如来藏妙真如性，（四）十二处本如来藏妙真如性，（五）地大周遍，（六）一心二门，（七）等七题，令光作论，而曰拟作模范。光幼失问学，长无所知。兼以宿业深厚，生即病目。近十余年来，一切经论，皆不能看。但只执持佛号，忏除宿业。企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作论，况曰拟作模范乎。其谦恭自牧，诚可嘉尚。其意见错谬，有不堪详言者。夫欲发挥楞严起信之奥，何不取法乎释迦如来，与马鸣菩萨，及历代古德之注此经此论者，而反拟以光作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传，不以四书五经十三经作模范，而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦，不取织锦者之法则以为模范，而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此。虽然，人之相交，唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办，其供之之诚，与供无上珍馐妙味，等无有异。今以光所易办之沙，供之座下。固知无用，聊将其诚。倘亦用以涂地，庶可灭我罪垢，长我福田。因将七题一串穿来，笼统论之，以塞其责。论曰，执心在内在外在中间等，乃凡夫之情见也。执心定不在内在外在中间等，亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼，即末显本，指波即水之真智也。何也。以五阴，六入，十二处，十八界，七大，一一皆如来藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，则非如来藏妙真如性，不周遍矣。以如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世间，无有一法能出其外，不在其中故也。以凡情观之，岂但五阴六入十二处十八界七大，皆属生灭，皆非真如。即断惑证真，成等正觉，亦不出生灭之外。以圣智观之，非但断惑证真，成等正觉，固属真如。即五阴六入十二处十八界七大，全体真如。从本已来，原无一毫生灭之相可得。再进而论之，真亦不立，如本无名。一心尚不可得，有何二门之可论哉。是为究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟心。正所谓五蕴皆空，度诸苦厄，圆满菩提，归无所得者也。如上一番说话，乃光二十年前偶尔梦著者。今承其雅意，献于座下。如曰必须分而论之，详其文义语脉旨趣，则非光之衰颓心目，荒唐学业，所能办也。请求之古德，及当代讲家。自能畅座下之本怀，惬座下之素志耳。

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小生怕怕

同问，我也好想找个大师给我占一下子

a9722119

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为什么要依止上师，不是有大藏经吗？万一依错了，谁来救你？