结合阿弥陀经和观无量寿经看，持名念佛是指称念六字佛号南无阿弥陀佛

佛教常兴

【佛经经文辨析】

    在《观无量寿经》屡次提到“称佛名”，如“称佛名故，除五十亿劫生死之罪”，“以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”。

    在《阿弥陀经》中说“执持名号。若一日、若二日、若三日”

    有不少人从字面会理解为佛名就是阿弥陀佛嘛，称佛名不就是念四字阿弥陀佛吗。

    到底怎么称佛名？观无量寿经由“智者”教我们应该称念南无阿弥陀佛，经中说：“智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”
   
    所以，如果从经文的前后逻辑关系看，称佛名就是称念“南无阿弥陀佛”！

    从观无量寿经的文字逻辑，再结合阿弥陀经的执持名号，我们就知道执持名号也就是执持南无阿弥陀佛这句六字佛号了，只不过在称念之上多了一层“执持”的意思：不怀疑、不夹杂、不间断！

    所以，当我们劝别人念佛时，我们也应该做一个智者，也同样劝导别人合掌并称念南无阿弥陀佛。

    其实，也没有说称念四字“阿弥陀佛”就不可以，只是说我们作为凡夫，应该多称念六字南无阿弥陀佛。

【经文摘录】
    观无量寿经节选：
    佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，偏满其室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，经七七日，莲华乃敷，当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。

    阿弥陀经节选：
    舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。

【祖师劝念六字佛号】
    印光大师、莲池大师：念佛应念六字，始终念四字佛号的人只知自己做功夫不知求佛慈悲力
    （注：有人也摘录莲池大师提到的念四字，其实这只不过是莲池大师早年时候的念佛习惯，晚年后都劝别人念六字佛号）

【阿弥陀佛化身善导大师告诉我们南无两字的含义】
    善导大师：南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故。必得往生！

【菩萨现身说法】
    梦见观世音菩萨说：“你是一个业障深重的凡夫，干嘛念四字佛号？”

【从世俗称呼上看怎么持名号】

    （本来可以不用写这一段，但有人喜欢从世俗称呼上胡乱比较，这里勉强对比一下）
    比如爸爸的姓名叫“刘三丰”，儿女怎么称呼呢？不会直接称“刘三丰”，而是用“爸爸”称呼。朋友之间呢，则直接称呼“刘三丰”。
    从佛号对比来看：
    我们凡夫直接称四字阿弥陀佛，犹如儿女直接称爸爸的姓名“刘三丰”。
    我们凡夫直接称六字南无阿弥陀佛，犹如儿女直接喊爸爸，而不是直呼其名“刘三丰”。
     
     当然，这段比喻不是那么恰当，但对喜欢从世俗称呼比较的人来说，你可以看到另一个不同角度的观点，仅供参考。
  
     敬请常念：南无阿弥陀佛。 念佛超胜 http://www.shixiu.org/thread-24736-1-1.html

wppqqw

南无阿弥陀佛

彻悟

虔诚归依三宝便能获得无边功德利益
    无本万利的三归依彰显佛教的大慈悲
     【提示】有多少参禅悟道、心高气傲的修行人缺乏基本的出离心、恭敬心和归依心，连佛法僧三宝都不相信、不恭敬、不归依，靠自力盲修瞎炼最终堕入恶道？有多少口是心非的念佛人拿佛号做交易、不真心归命弥陀求生净土，遇事南无（归依）亲人、生病南无（归命）医生、临终则南（归靠）师父，始终没有南无佛法僧三宝、没有南无阿弥陀佛！有人念佛干脆去掉了“南无”、甚至以分别心的“觉正净”替代并否定了佛法僧三宝，让人无所适从，同时也破坏了三归依！

   “南无”，梵语 namas的音译，汉语拼音 nā mó，古代亦译作南膜、那谟、囊莫等，意思相同。唐 玄应 《一切经音义》卷六：“南无，或作南谟，或言南摸，皆以归礼译之。言和南者，礼拜也。”南无意译为归依（又写为皈依）、归命、敬拜、救我、度我等，是众生至心皈依信顺佛法僧三宝的恭敬之辞，常用在佛、菩萨或经典名之前，表示归命、恭敬、礼拜、依靠。
   “南无”一词，在印度语境中非常神圣庄严，含有归命、归依、恭敬、礼拜、求救之意，表示对佛法僧三宝的无限崇敬与归靠。《法华经》云：“若人散乱心，入佛塔寺中，一称南无佛，皆已成佛道。” 可叹今人念佛往往省去“南无”，直呼佛名，缺乏恭敬，颇不如法，故难感应。 三归依（南无佛、南无法、南无僧）尚不能真信力行，即非佛弟子，遑论修行。印光大师告诫云：“不念南无，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有南无。”“南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字佛号者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿、礼佛，皆云不必，则完全一门外汉！只知自己作功夫，不知求佛慈悲力，废弃礼拜、发愿等，则大错大错！”“修行人最怕师心自立，常闻之资性固好，见识有偏。勿自任己见，不依净土宗旨。”“念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生净土。纵令以死见逼，令其改辙，亦不可得。如此方才算是聪明人，方才能得实益。否则由多知多见，不能决疑，反不如老实头一无知识者，为易得益也！”……真是字字见血，鞭辟入里！大势至菩萨这些针砭时弊、振聋发聩的慈悲忠告难道不足以引起我们的反省和觉悟吗？环顾宇内，如今有多少未证言证、师心自用的高人在歪曲佛法、自以为是、自误误人？有多少参禅悟道、心高气傲的修行人缺乏基本的出离心、恭敬心和归依心，连佛法僧三宝都不相信、不恭敬、不归依，靠自力盲修瞎炼最终堕入恶道？有多少口是心非的念佛人拿佛号做交易、不真心归命弥陀求生净土，遇事南无（归依）亲人、生病南无（归命）医生、临终则南（归靠）师父，始终没有南无佛法僧三宝、没有南无阿弥陀佛！有人念佛干脆去掉了“南无”、甚至以分别心的“觉正净”替代并否定了佛法僧三宝，让人无所适从，同时也破坏了三归依！
   冥冥黑夜中，三寶爲燈燭；滔滔苦海內，三寶爲舟航；焰焰火宅中，三寶爲雨澤。众生皈依三宝，如得灵丹妙药，能够医治贪瞋痴的心病；如灯烛星月，能够指引我们的迷途；如苦海舟航，能够脱离生死的苦海；如贫人得宝，能够庄严我们的身心。《俱舍论》卷十四说：「皈依三宝能究竟解脱众苦。」
   皈依即归依，是回归、投靠的意思，也含有救命、救护之义。 《大乘义章》卷十说：「归投依伏，故曰归依。归投之相，如子归父；依伏之义，如民依王，如怯依勇。」三皈依是指归投三宝、依靠佛、法、僧三宝，藉著三宝功德威力的加持、摄护，能止息无边的生死苦轮，能远离一切怖畏，能解脱一切忧悲苦恼。
  依靠佛法僧三宝，能得到精神的安稳和心灵的解脱。众生从无始劫来，流转於六道轮回，沉沦于生死苦海，难以自拔，亟需依靠三宝的舟航，才能到达彼岸，离苦得乐。但众生愚痴，不信三宝，有的知道三宝，却不求皈依，而误信邪师外道，甚或迷恋世间的财宝、权位、眷属、生命……，殊不知财产为身外无常之物，遇到大水、大火、盗贼、恶王，或不肖儿女，财富随即就转眼成空，而再高的权位也不免死亡。如《顶生王经》所说：顶生转轮王统一四大洲，上升忉利天，与帝释共同治理天宫，终不免坠落人间，忧愁而死。亲人眷属，一旦无常来时，也要分离；再者，有生必有死，故生不足恃，而国家也总在盛衰治乱之中更替不已。因此，这一切均不是究竟的皈依处，故曰“皈依处处求，三宝最吉祥”。
   《阿毘达磨大毗婆沙论》卷三十四云：“众人怖所逼，多皈依诸山、园苑及丛林、孤树制多等。此皈依非胜，此皈依非尊，不因此皈依，能解脱众苦。诸有归依佛，及归依法僧，於四圣谛中，恒以慧观察，知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅盘。此归依最胜，此归依最尊，必因此皈依，能解脱众苦。”
    皈依基于信心，即由深切之信心，深信佛、法、僧三宝确为真正的皈依处，能因之而得种种功德；既知三宝有此等功德，乃立愿做一名佛弟子，信受奉行，恳求三宝的威德加持摄受，将全部身心归命于佛法僧三宝，从此不再信奉天魔外道及外道典籍。  
   
   《优婆塞戒经》说：「为破诸苦，除烦恼，受於无上寂灭之乐，以是因缘皈依三宝。」《大乘义章》卷十举出皈依三宝的旨趣： 1、为远离生死之恶、不善。2、为求出世涅盘。3、为利益众生。
   
  《般若经》云：「一切圣人皆以无为法得名，无为即无漏之别因也。由此三宝常住在世，不为世法之所欺慢，因此称为宝，如世间的珍宝为众生所重。今此三宝为诸群生，三乘七众所归仰。」《善生经》说：「若人受三自归，所得果报不可穷尽，如四大宝藏，全国人民七年之中，运出不尽。皈依三宝者，其福过彼，不可胜计。」
   《佛说希有校量功德经》说：「假使满三千大千世界中，诸佛如来，譬如竹苇甘蔗稻麻，彼等诸佛世尊至真等正觉，若有善男子善女人，二万岁中，常以一切娱乐之具，衣服饮食床卧汤药，种种奉施，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔皆以香华伎乐缯盖幢幡香烛油灯，种种所须，悉皆供养，实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言：阿难！犹不如是善男子善女人，以淳净心作如是言：我今归依佛、归依法、归依僧。所得功德胜前福德，百倍千倍万倍，不可算数，譬喻言辞所不能知及。」
   《杂阿含经》云：「与须达令受三皈，终生天上。有怀妊者为其胎子，受三自归；生已后有知见，复教三皈。设有奴婢客人怀妊生子，亦如是教。若买奴婢，能受三皈、五戒者，然后买之，不能者不买。乃至乞贷举息，要受三皈，然后与之。若有施三宝物者，从世尊闻，称名咒愿乃得生天。佛言：善哉！如来有无上知见，审知方便，皆得生天，故知皈依三宝，功德最大，不得不受。」
   《法句譬喻经》记载：「从前帝释天五德离身，五衰相现，自知命尽，当下要堕入畜生，在一个以冶陶为业的人家受驴胎。帝释天立刻驰往佛所，稽首作礼，伏地三自皈命佛法僧众。未起之间，其神识已至陶家驴腹之中。当时，驴因没有绳索系缚，行动之间，破坏坯器，主人用鞭责打，驴腹痛，即时伤胎，其神识即刻又还入原来身中，五德还备，复为天帝。当时，佛陀为其说法，帝释天即知无常之要，明白罪福的变化，了解兴衰的根本，从此欢喜信受三宝，故再进而得须陀洹道。
   又，《旧杂譬喻》卷上记载：「从前佛陀至忉利天为母说法的时候，有一天人，寿命垂尽，他寿终之后，当下生拘夷那竭国，受疥癞母猪腹中作子。当时忉利天人愁忧无计可施，有另一天人告诉他，当往求救於佛陀，天人听后，即刻往佛所稽礼。佛告天人：『欲脱猪身，应当皈依三宝。』如是三日，天人依从佛陀的指教，朝暮归依。七日之后，天人寿命已尽，因为已自皈的缘，生维耶离国作长者子。」
    归依三宝的功德利益超过凡夫思维。据《灌顶经》云：“受三归者有三十六位善神与其无量眷属，守护其人，令其安乐。”
  《善生经》云：“若人受三归，所得果报不可穷尽。如四大宝藏（金、银、琉璃、玻璃），举国人民，七年之中运出不尽。受三归者，其福过彼，不可称计。”
   《较量功德经》云：“若三千大千世界，满中如来如稻麻竹苇，若人四事供养（饮食、衣服、汤药、卧具）满二万岁。诸神灭后，各起宝塔，复以香花供养，其福甚多，不如有人以清净心归依佛法僧三宝所得功德。”
   《大集经》云：“妊娠女人，恐胎不安，先受三归已，凡无加害，乃至生已，身心具足，善神拥护，是母受兼资于子也。”……
   
   《三归五戒 慈心厌离功德经》云：
     “若布施时，用八万四千金钵盛满碎银；八万四千银钵盛满碎金；复以八万四千金银澡罐；复以八万四千牛，皆以金银覆角；复以八万四千玉女，庄严具足；复以八万四千卧具，众彩自覆；复以八万四千衣裳；复以八万四千象马，皆以金银鞍勒；复以八万四千房舍布施；复於四城门中布施，随其所欲，皆悉与之。复以一房舍施招提僧。如上布施福，不如受三自归（归依佛、归依法、皈依僧）。所以然者，受三归者，施一切众生无畏，是故，归依佛法僧，其福不可计量也！如上布施及受三归福，复不如受五戒福。受五戒者，功德满具，其福胜也！　如上布施及受三归五戒福，复不如弹指顷慈念众生（大慈悲心）福也。　如上布施及受三归五戒、慈念众生福，复不如起一切世间不可乐想（出离三界，求生净土）福。所以然者，起一切世间不可乐想福，能令行者灭生死苦，终成佛道，故其福最胜也！”
   皈依三寶的功德利益之大，可以說人间的所有利益累加起來，也不及皈依三寶功德的万分之一。《佛說希有校量功德經》說：“皈依三寶所得的功德之大，若具足四事供養，乃至建七寶塔供養舍利的功德，尚不及皈依三寶所獲得的功德之百分之一。”
   《瑜伽焰口》云：“夫三寶者，千生難遇，萬劫難逢，皈依者，福增無量；禮念者，罪滅河沙。譬如靈丹之妙藥，療百病而蠲除。冥冥黑夜中，三寶爲燈燭；滔滔苦海內，三寶爲舟航；焰焰火宅中，三寶爲雨澤。”由此可知三寶的功德利益无穷无尽。
    我们既已发心受三归依，就要以三归依为我们终身归命处。对出家师父要恭敬，供养。出家师父是人天的老师，福田。不议论僧人是非。经云：“纵使比丘破戒，堪做人天的福田。以能趋向涅槃故。”我们要如理如法守持好三归依，既使今生不能解脱，来生也可以闻法修行。如违三归，将得不到三宝威神加持，善神拥护，还将轮回六道受苦。同学们，赶快受三归五戒吧！唯有皈依三宝，方能了生死，成佛道。
   从以上所说，我们可以知道，皈依的功德其大无比，所以众生皆当皈依三宝。藉由三宝的威德加持，净化身心，感召善因好缘，成办诸事，并且找回生命的价值，重新认识自我宝贵的清净本性，开发每个众生本具的如来佛性、平等的法性以及清净的真心。
   

彻悟

南无就是归依！
没有南无就是不归依！不归依佛就不信佛！
道理就这么简单！

虔诚归依三宝便能获得无边功德利益
    无本万利的三归依彰显佛教的大慈悲
     【提示】有多少参禅悟道、心高气傲的修行人缺乏基本的出离心、恭敬心和归依心，连佛法僧三宝都不相信、不恭敬、不归依，靠自力盲修瞎炼最终堕入恶道？有多少口是心非的念佛人拿佛号做交易、不真心归命弥陀求生净土，遇事南无（归依）亲人、生病南无（归命）医生、临终则南（归靠）师父，始终没有南无佛法僧三宝、没有南无阿弥陀佛！有人念佛干脆去掉了“南无”、甚至以分别心的“觉正净”替代并否定了佛法僧三宝，让人无所适从，同时也破坏了三归依！

   “南无”，梵语 namas的音译，汉语拼音 nā mó，古代亦译作南膜、那谟、囊莫等，意思相同。唐 玄应 《一切经音义》卷六：“南无，或作南谟，或言南摸，皆以归礼译之。言和南者，礼拜也。”南无意译为归依（又写为皈依）、归命、敬拜、救我、度我等，是众生至心皈依信顺佛法僧三宝的恭敬之辞，常用在佛、菩萨或经典名之前，表示归命、恭敬、礼拜、依靠。
   “南无”一词，在印度语境中非常神圣庄严，含有归命、归依、恭敬、礼拜、求救之意，表示对佛法僧三宝的无限崇敬与归靠。《法华经》云：“若人散乱心，入佛塔寺中，一称南无佛，皆已成佛道。” 可叹今人念佛往往省去“南无”，直呼佛名，缺乏恭敬，颇不如法，故难感应。 三归依（南无佛、南无法、南无僧）尚不能真信力行，即非佛弟子，遑论修行。印光大师告诫云：“不念南无，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有南无。”“南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字佛号者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿、礼佛，皆云不必，则完全一门外汉！只知自己作功夫，不知求佛慈悲力，废弃礼拜、发愿等，则大错大错！”“修行人最怕师心自立，常闻之资性固好，见识有偏。勿自任己见，不依净土宗旨。”“念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生净土。纵令以死见逼，令其改辙，亦不可得。如此方才算是聪明人，方才能得实益。否则由多知多见，不能决疑，反不如老实头一无知识者，为易得益也！”……真是字字见血，鞭辟入里！大势至菩萨这些针砭时弊、振聋发聩的慈悲忠告难道不足以引起我们的反省和觉悟吗？环顾宇内，如今有多少未证言证、师心自用的高人在歪曲佛法、自以为是、自误误人？有多少参禅悟道、心高气傲的修行人缺乏基本的出离心、恭敬心和归依心，连佛法僧三宝都不相信、不恭敬、不归依，靠自力盲修瞎炼最终堕入恶道？有多少口是心非的念佛人拿佛号做交易、不真心归命弥陀求生净土，遇事南无（归依）亲人、生病南无（归命）医生、临终则南（归靠）师父，始终没有南无佛法僧三宝、没有南无阿弥陀佛！有人念佛干脆去掉了“南无”、甚至以分别心的“觉正净”替代并否定了佛法僧三宝，让人无所适从，同时也破坏了三归依！
   冥冥黑夜中，三寶爲燈燭；滔滔苦海內，三寶爲舟航；焰焰火宅中，三寶爲雨澤。众生皈依三宝，如得灵丹妙药，能够医治贪瞋痴的心病；如灯烛星月，能够指引我们的迷途；如苦海舟航，能够脱离生死的苦海；如贫人得宝，能够庄严我们的身心。《俱舍论》卷十四说：「皈依三宝能究竟解脱众苦。」
   皈依即归依，是回归、投靠的意思，也含有救命、救护之义。 《大乘义章》卷十说：「归投依伏，故曰归依。归投之相，如子归父；依伏之义，如民依王，如怯依勇。」三皈依是指归投三宝、依靠佛、法、僧三宝，藉著三宝功德威力的加持、摄护，能止息无边的生死苦轮，能远离一切怖畏，能解脱一切忧悲苦恼。
  依靠佛法僧三宝，能得到精神的安稳和心灵的解脱。众生从无始劫来，流转於六道轮回，沉沦于生死苦海，难以自拔，亟需依靠三宝的舟航，才能到达彼岸，离苦得乐。但众生愚痴，不信三宝，有的知道三宝，却不求皈依，而误信邪师外道，甚或迷恋世间的财宝、权位、眷属、生命……，殊不知财产为身外无常之物，遇到大水、大火、盗贼、恶王，或不肖儿女，财富随即就转眼成空，而再高的权位也不免死亡。如《顶生王经》所说：顶生转轮王统一四大洲，上升忉利天，与帝释共同治理天宫，终不免坠落人间，忧愁而死。亲人眷属，一旦无常来时，也要分离；再者，有生必有死，故生不足恃，而国家也总在盛衰治乱之中更替不已。因此，这一切均不是究竟的皈依处，故曰“皈依处处求，三宝最吉祥”。
   《阿毘达磨大毗婆沙论》卷三十四云：“众人怖所逼，多皈依诸山、园苑及丛林、孤树制多等。此皈依非胜，此皈依非尊，不因此皈依，能解脱众苦。诸有归依佛，及归依法僧，於四圣谛中，恒以慧观察，知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅盘。此归依最胜，此归依最尊，必因此皈依，能解脱众苦。”
    皈依基于信心，即由深切之信心，深信佛、法、僧三宝确为真正的皈依处，能因之而得种种功德；既知三宝有此等功德，乃立愿做一名佛弟子，信受奉行，恳求三宝的威德加持摄受，将全部身心归命于佛法僧三宝，从此不再信奉天魔外道及外道典籍。  
   
   《优婆塞戒经》说：「为破诸苦，除烦恼，受於无上寂灭之乐，以是因缘皈依三宝。」《大乘义章》卷十举出皈依三宝的旨趣： 1、为远离生死之恶、不善。2、为求出世涅盘。3、为利益众生。
   
  《般若经》云：「一切圣人皆以无为法得名，无为即无漏之别因也。由此三宝常住在世，不为世法之所欺慢，因此称为宝，如世间的珍宝为众生所重。今此三宝为诸群生，三乘七众所归仰。」《善生经》说：「若人受三自归，所得果报不可穷尽，如四大宝藏，全国人民七年之中，运出不尽。皈依三宝者，其福过彼，不可胜计。」
   《佛说希有校量功德经》说：「假使满三千大千世界中，诸佛如来，譬如竹苇甘蔗稻麻，彼等诸佛世尊至真等正觉，若有善男子善女人，二万岁中，常以一切娱乐之具，衣服饮食床卧汤药，种种奉施，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔皆以香华伎乐缯盖幢幡香烛油灯，种种所须，悉皆供养，实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言：阿难！犹不如是善男子善女人，以淳净心作如是言：我今归依佛、归依法、归依僧。所得功德胜前福德，百倍千倍万倍，不可算数，譬喻言辞所不能知及。」
   《杂阿含经》云：「与须达令受三皈，终生天上。有怀妊者为其胎子，受三自归；生已后有知见，复教三皈。设有奴婢客人怀妊生子，亦如是教。若买奴婢，能受三皈、五戒者，然后买之，不能者不买。乃至乞贷举息，要受三皈，然后与之。若有施三宝物者，从世尊闻，称名咒愿乃得生天。佛言：善哉！如来有无上知见，审知方便，皆得生天，故知皈依三宝，功德最大，不得不受。」
   《法句譬喻经》记载：「从前帝释天五德离身，五衰相现，自知命尽，当下要堕入畜生，在一个以冶陶为业的人家受驴胎。帝释天立刻驰往佛所，稽首作礼，伏地三自皈命佛法僧众。未起之间，其神识已至陶家驴腹之中。当时，驴因没有绳索系缚，行动之间，破坏坯器，主人用鞭责打，驴腹痛，即时伤胎，其神识即刻又还入原来身中，五德还备，复为天帝。当时，佛陀为其说法，帝释天即知无常之要，明白罪福的变化，了解兴衰的根本，从此欢喜信受三宝，故再进而得须陀洹道。
   又，《旧杂譬喻》卷上记载：「从前佛陀至忉利天为母说法的时候，有一天人，寿命垂尽，他寿终之后，当下生拘夷那竭国，受疥癞母猪腹中作子。当时忉利天人愁忧无计可施，有另一天人告诉他，当往求救於佛陀，天人听后，即刻往佛所稽礼。佛告天人：『欲脱猪身，应当皈依三宝。』如是三日，天人依从佛陀的指教，朝暮归依。七日之后，天人寿命已尽，因为已自皈的缘，生维耶离国作长者子。」
    归依三宝的功德利益超过凡夫思维。据《灌顶经》云：“受三归者有三十六位善神与其无量眷属，守护其人，令其安乐。”
  《善生经》云：“若人受三归，所得果报不可穷尽。如四大宝藏（金、银、琉璃、玻璃），举国人民，七年之中运出不尽。受三归者，其福过彼，不可称计。”
   《较量功德经》云：“若三千大千世界，满中如来如稻麻竹苇，若人四事供养（饮食、衣服、汤药、卧具）满二万岁。诸神灭后，各起宝塔，复以香花供养，其福甚多，不如有人以清净心归依佛法僧三宝所得功德。”
   《大集经》云：“妊娠女人，恐胎不安，先受三归已，凡无加害，乃至生已，身心具足，善神拥护，是母受兼资于子也。”……
   
   《三归五戒 慈心厌离功德经》云：
     “若布施时，用八万四千金钵盛满碎银；八万四千银钵盛满碎金；复以八万四千金银澡罐；复以八万四千牛，皆以金银覆角；复以八万四千玉女，庄严具足；复以八万四千卧具，众彩自覆；复以八万四千衣裳；复以八万四千象马，皆以金银鞍勒；复以八万四千房舍布施；复於四城门中布施，随其所欲，皆悉与之。复以一房舍施招提僧。如上布施福，不如受三自归（归依佛、归依法、皈依僧）。所以然者，受三归者，施一切众生无畏，是故，归依佛法僧，其福不可计量也！如上布施及受三归福，复不如受五戒福。受五戒者，功德满具，其福胜也！　如上布施及受三归五戒福，复不如弹指顷慈念众生（大慈悲心）福也。　如上布施及受三归五戒、慈念众生福，复不如起一切世间不可乐想（出离三界，求生净土）福。所以然者，起一切世间不可乐想福，能令行者灭生死苦，终成佛道，故其福最胜也！”
   皈依三寶的功德利益之大，可以說人间的所有利益累加起來，也不及皈依三寶功德的万分之一。《佛說希有校量功德經》說：“皈依三寶所得的功德之大，若具足四事供養，乃至建七寶塔供養舍利的功德，尚不及皈依三寶所獲得的功德之百分之一。”
   《瑜伽焰口》云：“夫三寶者，千生難遇，萬劫難逢，皈依者，福增無量；禮念者，罪滅河沙。譬如靈丹之妙藥，療百病而蠲除。冥冥黑夜中，三寶爲燈燭；滔滔苦海內，三寶爲舟航；焰焰火宅中，三寶爲雨澤。”由此可知三寶的功德利益无穷无尽。
    我们既已发心受三归依，就要以三归依为我们终身归命处。对出家师父要恭敬，供养。出家师父是人天的老师，福田。不议论僧人是非。经云：“纵使比丘破戒，堪做人天的福田。以能趋向涅槃故。”我们要如理如法守持好三归依，既使今生不能解脱，来生也可以闻法修行。如违三归，将得不到三宝威神加持，善神拥护，还将轮回六道受苦。同学们，赶快受三归五戒吧！唯有皈依三宝，方能了生死，成佛道。
   从以上所说，我们可以知道，皈依的功德其大无比，所以众生皆当皈依三宝。藉由三宝的威德加持，净化身心，感召善因好缘，成办诸事，并且找回生命的价值，重新认识自我宝贵的清净本性，开发每个众生本具的如来佛性、平等的法性以及清净的真心。
   

精静观如

南无阿弥陀佛！