人都要死了，四大都要分离了，你能不分别吗——常善法师

菩提正路

三者分别思惟一切诸法。

那么，刚才讲，最终我们要把思想落在念佛上，落在傻人傻念上，那为什么又来个分别思惟一切诸法？刚才讲要放掉对一切法的知见，现在怎么又来分别思惟一切诸法呢？我们这样来解释，何为傻人傻念呢，傻人傻念是一个根本之法，这个根本之法，可以演义出一切诸法，分别思惟，这个傻人傻念怎么深入？怎么相续？怎么样产生一切诸法？那么，傻人傻念看似简单，何为傻人傻念呀？不是说我象傻子一样去念，就叫傻人傻念，不是这样！那么，在你身体明显不适应的时候，你能傻吗？身体有种种感受的时候，你能不计较他吗？你不计较叫傻，计较叫聪明，聪明反被聪明误。在你情绪出现各种状况的时候，你能傻吗？不受情绪的影响，越情绪不好，我越念佛，越害怕，越念佛，越糊里糊涂，越念佛，越不明白，越念佛，越有恐惧，越念佛，如果能做到这一点，就叫傻人傻念，做不到，不叫。
在各种业力状态现前的时候，人都要死了，四大都要分离了，你能不分别吗，你能不管他吗，你能不计较他吗？你能不害怕吗？能，你是傻人傻念。否则，不是。这个里边也有法，那么在昏沉状态当中，在断食的状态当中，在疲惫不堪的状态当中，在气力耗竭的状态当中，在和平常现象严重不一样，非常不一样，的确不一样，就是不一样，从未经过的状态当中，你能安住吗？你能系心于佛号不乱吗？如果你傻乎乎的不管他只管念，可以！在妄想纷飞，不清净的缘起一个接一个，他们都来招呼你的时候，你又无法拒绝的时候，你能做到吗？这里边，你能放下吗，怎么叫放下呢，分别思惟一切诸法。
那么关于步法，有一个步法手册，我们正在校订，那么，一个小小的步法，是我们所有著作当中最后一本书，你们以前看过了，这么厚一本儿，八开纸的，而且，这本书没有目录，密密麻麻，这么多的内容，这就是体现出来的各种内容的法要，也就是说，我们学习的时候，首先，要有一个由粗到细的过程，把所有的东西归纳为几点，然后，归纳了几点之后，要有一个由细到粗的过程，就是说，我们现在把一切念佛，归纳为傻人傻念，傻人傻念，也是一个禅定思惟。
刚才讲了，你聪明人聪明念，你这个心地认为有这个念佛方法，那个念佛方法，这个念佛感觉，那个念佛感觉，这本身来讲，心地就有问题，就不能将念佛进行到底。你抓住的是个一，失去的是九十九。你傻人傻念，抓住的是一百。什么情况下都可以念，什么情况下都可以安住，什么情况下都应该安住，什么情况下都能安住。但是这个傻人傻念这个法，要由简到繁，先是由繁到简，那经法，三藏十二部经典，经，藏，论，律，等等，浩如烟海，怎么样由繁到简呢？简单的应该这样，应该那样，怎么样由简到繁呢？把这个简单的东西落到细处，落到微细处，落到实处，落到广处，落到一切处。这是，由简再到繁。这所有的繁体现的是一个简。这个用功的过程，我们非常缺乏。是为分析思惟一切诸法。就是这样一个解释。
还有一个解释，是什么呢，分别一切思惟，一切诸法，这个一切诸法是一个相，然后你把这个相背后的东西，一切诸法背后的所解释的东西，全都弄明白了，融会贯通了，是这样。你比如说，这部贤护经，你要仔细解释，可以解释出地藏经，可以解释出楞严经，可以解释出法华经，可以解释出华严经，一经可以演出一切经典，那么，这就叫融会贯通，这就叫分别思惟一切诸法，只要你有一个主线，这才能够分别思惟一切诸法，如果你没有主线，你被一切诸法所困扰，所疑惑，所疑虑，最后你什么也不是。
摘自上常下善法师讲《大方等大集贤护经》

整理：中国佛教居士印经网