关于佛法和修持中常见的问题正解

开眼行者

    开这个帖子是想和大家聊聊本人对佛法的了解和认知，欢迎讨论。

    1、什么是迷信

何为迷信？迷信是相对于实信、正信而言，指的是不经过研究了解，盲目跟从别人的意见，信不知道为什么信，反对不明白为什么反对，迷迷糊糊地相信或反对，都是迷信。

何为正信：就是经过了解研究，知道其中的道理，能够真正领悟精髓进而相信，就是正信，实信。

一开始就和大家聊这个，是希望大家能够去了解佛教，了解后不论是信奉还是反对都由自己，但是不经了解就发言的，请止步，谢谢。

2、世俗的宗教和佛所说的宗教有什么异同

世俗说的宗教，是指有一个大宗主，能力强大，法力无边，能够掌握大众生死、祸福等一切，地位尊崇，受众人膜拜，信仰教主才能得救，不信仰就会受到惩罚。世俗宗教形式多样，实际大多都是如此。

佛教则不同。佛教中宗是宗教是教。

佛教中的宗，以明心见性为宗；佛教中的教，是释迦牟尼佛的教化、教育、教导，所以佛家有佛为导师的说法。

顾名思义，佛教的宗教，就是根据佛的教化而明心见性，觉悟解脱。

另外，佛教有教下、宗下的说法。

教下，是指显教、密宗，根据佛（佛经）的教导、教化的方法进行修持，以期大彻大悟。换句话说，就是根据佛经所载所说的方法进行修持，就叫教下。如华严宗、天台宗、律宗等。

宗下，就是直指人心，见性成佛，当下解脱的方法。可以不拘佛经文字，顿悟成佛的法门。起初宗下专指禅宗，后来一切直指人心的法门都可以称为宗下。

3、何为佛

释迦牟尼在菩提树下顿悟成佛，启口便叹：奇哉奇哉，原来众生皆有如来智慧觉性，只因妄想执著不能证得。

所以佛不是无上教主，佛是觉悟、顿悟、大彻大悟的人。

后来人们供奉佛，也渐渐走了样子，释迦牟尼在生前也提到过。

释迦牟尼说，在我灭度后第一个一千年为正法时代，再一个一千年为像法时代，像法时代后一万年为末法时代。

正法时代初五百年为解脱坚固，次五百年为禅定坚固；像法时代初五百年为多闻坚固，次五百年为塔庙坚固；末法时代众生斗争坚固，只想打到他人，独树自己，届时魔子魔孙猖狂扰世，释迦牟尼也为之落泪。

所以佛是开悟，一旦开悟，众生是佛；一旦执迷，佛即众生。换句话说，自性觉悟是佛，不悟即是众生。

六祖慧能说除自性外，别无他佛。

其实可以换种说法，众生即是佛，佛即是众生，只看自性见与不见。

因地众生，果地诸佛。无有众生亦无佛，只观自性悟不悟。

4、何为顿法渐法

释迦牟尼弘法利生，讲解楞严、阿含、般若、方等诸法，先讲渐法，后说顿法，先讲修福，后说顿悟，实在是因为众生根性利钝而随缘说法，本无定法。

换句话说，佛法没有顿渐之分，只因受众众生根性有利钝之别。利根之人虽然只听渐法，也能顿悟；钝根人虽然有幸听到顿法，也只能得以渐进，不能顿悟。所以说顿、渐是根据受众众生来讲的，而于佛法来说，本没有顿渐之别。

5、何为佛法

说起佛法佛教，有宗八不立说（一说十二不），有宗二谛立说，有宗第三义谛立说。

八不，为不断不常，不来不去，不生不灭，不一不异。

二谛，一是俗谛或称世谛，一是真谛。

第三义谛，即是圆融中道第一义谛。

佛法本无定法，是名佛法；以明心见性为宗，各法各异，其本归一。不论是八不、二谛还是第三义谛，皆不可执，最终回归中道。三种立说的名称不同，实际上所说的道理却是相同的。

《金刚经》说佛本无法可说，是名说法；第一波罗蜜，非第一波罗蜜；《法宝坛经》更是直言：若说有法，便是诓汝；不过是随方解缚，假名三昧。

然而《金刚经》又说，一切世间法，皆是佛法。禅宗虽不立文字，却是随缘遣荡。

既然无法，然而又说一切却又是法，是让众生修观、遣荡，修证悟得，抛却有无、善恶，合于中道。继而中道也是假名，方便权设而已。

这也给只在文字上用功不去真修实证的人们攻击佛法提供了借口。所以说只从道理解释佛法，往往被文字牵绊，不得其法；佛言，依文解义，三世佛冤。不修观不遣荡者，谈佛法也是妄谈。

正像有人曾说，没有坐忘过，谈庄子也是妄谈；没有慎独过，谈孔子也是妄谈；没有虚极静笃过，谈老子也是妄谈；没有修观遣荡过，谈佛法也是妄谈。

开眼行者

    6、关于皈依
    佛教所说的皈依，却让很多教化以外的人误以为要放弃自我，皈依佛；甚至有人误会要把自己献给佛主，毁灭自我，以阴谋论的观点来曲解佛法，真是不应该。
    佛教所说的皈依是要皈依我佛。请看清楚，是皈依——“我佛”。
    若要皈依佛，谁看到佛了？只是看到佛像而已。那么让人看到佛像就来皈依佛菩萨，难免有些牵强。有些人只相信肉眼看见的东西，称没有见到的就是不存在的，以这种观点来理解的话，就是让人来皈依不存在的事物，是不可理喻的。然而，这些世智辩聪只是不明就里之故。化外人说说也就罢了，而一些佛门的弟子有的也是不太明白，糊涂信佛，实在是不应该。
    请看清楚，佛让我们皈依的不是佛，是——“我佛”。
    如果照上面的理解，皈依佛就行了，何必要加上一个“我”字？佛法严谨，一字一句都有要义，不可以粗略看过。
    有此“我”字，很明显可以理解，所要皈依的不是他佛，而是我佛。简单来说，就是每人都是佛，只是没有觉悟。皈依我佛，是让人人皈依自己，   让自己明心见性，顿悟解脱，即是自性天真佛。
    那么既然是皈依我佛，何必一定要在佛门主持三宝前虔诚皈依呢？
    这是因为大众信心不足，如果只说皈依我佛，难免有人信心不坚定，容易动摇，甚或有人认为佛的意思是要以自己为佛，继而作恶犯戒却自称是皈依我佛。所以要以佛、法、僧来时时提醒自我，要以三宝来磨砺自性三宝，历事煅心。师尊为体恤众生，所以不待明言，只待自悟。
    佛，代表觉，是已经觉悟的人；法，代表正，是觉悟者所传让更多人觉悟的正确方法；僧，代表净，是脱离红尘凡事牵绊的人，不像你我于红尘中打滚，东拉西扯尽是尘垢。所以，以主持三宝佛、法、僧为万缘以期证得自性三宝觉、正、净，这才是真皈依。

7、关于忏悔
    忏悔，因为对其意思理解得不清楚，也成为很多人攻击佛教的把柄。认为一旦犯戒犯错，只要在寺庙、菩萨、法师等面前忏悔一下就可以消除罪孽了，以后还可以再犯，甚至为所欲为都不落因果，因为犯错犯戒后还可以再忏悔。认为一旦忏悔就可以消除罪过，求得解脱。
    这不但是不了解佛法，甚至是污蔑佛法。
    我虽不反对对佛教的批评，但不经过了解调查全凭主观臆断的批评我是坚决反对的，同样，不经过了解调查全凭臆断的支持我也是有所保留的。
    什么是忏悔？忏，是忏其前罪；悔，是悔其后过。
    如果一边忏悔，一边再继续犯错，忏悔没有一点效果。如果不明就里犯下错误或许还有情可原，但明知是错还要故犯的肯定是罪孽加重。边忏悔边犯错犯戒者，更是罪深孽重。
    忏悔，就是对于做过的事情心生愧疚，在佛菩萨前虔诚悔过，并且以后不再犯同样的罪过。这才是真忏悔。
    忏悔，是要前念今念及后念念念忏悔。换句话说，就是对过去现在未来都忏悔，如果只是忏其前罪，不能悔其后过，或者忏悔时仍然不加重视心不在焉，只会加重罪业。
    须知忏悔，是对前念（过去）愧疚，今念（现在）诚心悔过，后念（未来）永不再犯。
    这才是真忏悔。
    忏悔是向谁忏悔？前已说过佛、法、僧为主持三宝，觉、正、净为自性三宝，忏悔实是借主持三宝之相，向自性三宝忏悔，念念消归自性，才是真忏悔。
    其实，佛法重在消归自性。
    佛法在行不在口，如果不能回归自性，只在尘劳外缘，与自己有什么益处？

    8、关于佛与魔
    禅宗祖师说一切景象无非般若，《金刚经》也说一切法皆是佛法。既然一切皆是，那佛与魔又有什么区别呢？佛是般若，魔哪里不是般若？
应无所住，而生起心。
    六祖慧能大师以《金刚经》此句当下即悟。《法宝坛经》有云：以无住为本，无念为宗，五相为体。所以说佛魔不在外缘，全在自心。
    心里无住，魔即是佛；心有执着，佛也是魔。
    禅宗祖师说遇魔杀魔，遇佛灭佛，是修观、遣荡、念佛等修持到一定阶段的必经过程。佛法在修，不在口。如果真的是潜心修行，会到这个阶段的，也一定会明白所说的含义。
    口头学佛和反对佛教的人不妨拣一个法门修一修，到了一定阶段一定能理解这句话。
    真修实证的朋友也一定会理解这句话。另，把禅语当做口头禅的朋友我也不反对，用到合适的时候合适的地方也是好的，或者被有心人听去受到益处也是功德。但不了解的朋友请勿拍砖。

    9、什么是功德
    布施、建庙、塑佛像、赠物、施钱等种种善业，如果是为了得到名声或是什么好处而去做，那是没有福德的；就算是不图回报一心向善去做，会有福报，但却是没有功德的。
    我知道这样会遭到很多朋友拍砖的，但是为了正法，还是要说。
什么是功德？自己明心见性才是功德，对于尘劳、二边、相待之物，没有公德。
    相待，就是对待，这是佛门术语。
    比如施舍财物，既有能受财物之人，便有能施财物之我，也有所施的财物。这是福德，不是功德。
    怎样才是功德？就是在施舍财物的时候，要不住于行，也不住于心。就是要做到外不见能受财物的人，中不见所施的财物，内不见能施财物的我，三轮体空。
    此处用“轮”字，代表有两个意思，一是转动的意思，引申过来就是不住的意思，不住于人我财物；二是碾压的意思，把执着妄想都碾碎，化归于无。无也不是与有相对待的无，而是真无，绝对的无。
    所以，功德是对内，不是对外。
    功德只有两种，一是自己顿悟，明心见性；一是帮助他人顿悟解脱。
    虽然菩萨可以未渡己而先度人，但要人顿悟、明心见性，恐怕只有自己先顿悟，先明心见性才能办到。（当然也有例外的，比如六祖慧能大师听人读《金刚经》而当下开悟。但那是极少的例子，要有上根利智的受众才行，所以只是个例。）
    一句话，不能明心见性，顿悟解脱，莫谈功德。
    如果以贪图报酬、妄想出名等别有用心的想法去做善事，别说功德，福德也是有亏的。如果学佛，千万不可大意。

    10、学习佛法常犯的两个毛病
    曾看到有人有这样的疑问：我已经发愿学佛，甚至发愿成佛，却不知道该如何去修持？
    实际上，有这种疑问的人，在心里一般有两个大误区，需要在这里说明一下，这也是一般初学人容易犯的错误，一是高推圣境，一是浅谈佛法。
    高推圣境，是犯了恭高之过。在心里认为佛法高深，认为佛、菩萨遥不可及高高在上，把自己看得很卑微，所以在佛法面前不知所措。
    其实，六祖慧能大师早就说过，除自性外别无他佛。
    诸佛菩萨之所以是佛菩萨，是因为他们觉悟自性。如果自己通过修持达到明心见性，自己就是菩萨。
    众生本是佛，只因妄想执著不能证得。十二部经自性中本自具足，无师智、自然智自性中本自具足。所以学佛人一定要发大愿，不要小看自己，一朝悟得，自己就是菩萨。自性不随富贵而增加，也不会因为贫穷而减少，不会因为年轻而来，更不会因为年老而去。反观自性，见性成佛。
    所以高推圣境是病态，不是佛言。有此类心理者应当注意。

    浅谈佛法，是犯了卑下之过。简言之就是看到佛经，觉得经上记载的都懂，感觉佛经不过如此，一看便知，甚至诽谤长年修持佛法的人，或者诽谤佛法。
    须知佛法在行不在口，只有极力修持，极力遣荡凡情，才能领会个中玄机。只看道理，而不去修持，读得再通，也不过是个知解宗徒，对自己又有什么益处？如果再诽谤僧、法，岂不是自造罪业？
    更有人毁谤净土宗，说什么只要脑袋有枣核大的人都会念佛，如此云云毁谤佛法及修持净土诸人。须知净土宗是极好的修持法门，是末世众生的方便法门。浅谈佛法之人觉得念佛很简单，那是大错特错。要知道念佛要做到心中不住任何外缘，不落二边、尘劳等，一心念佛，念念不断。不但是在静中如此，动时也要如此，吃饭穿衣，醒时梦中，工作时，休息时，得意时，烦恼时，都要净念不断，念念相继。这容易吗？那些毁谤之人可以做到吗？难道在你们数落净土宗的时候心里在念佛吗？
哎，自己执迷还要毁谤他人、佛法，还要影响他人修行，真是不应该啊。
    这是浅谈佛法的罪过，希望反对的也好，或是信奉的也好，修持过后再谈优劣好恶，才不至于妄说。
    这是初学者常犯的两大毛病，望慎重。同时各位同修，如果本人有说的不当之处，还望更正，欢迎探讨。

开眼行者

    11、修持佛法两大误区  
    修持佛法，特别是修持般若，有两大误区，一定要慎重。一是堕入偏空，一是以恶取空。
    有人信佛，信到什么事都不敢干，什么话都不敢说，甚至连饭都不敢吃了，哎，真是不明就里。其实，这就是堕入偏空。
    堕入偏空的人往往以四大皆空为借口，对生活对人生的态度不是积极面对，而是处处逃避，说不在乎名、不在乎钱、不在乎权，实在是得不到这些，还看不惯别人能得到。于是乎怨天尤人，说不能实现梦想是自己太心软，社会太黑暗；别人成功是因为太狠心，如此云云。甚至有的人悲观厌世，对生活不抱希望。
    修持佛法，只求明心见性，顿悟成佛。谁说四大皆空是不思进取了？只有积极地活着，才能有资格去学佛。不然，连人都做不好，妄想成佛，真是痴人说梦。人要活着才能修持，先把事干好，人做好，自己和家庭养好。除非已经成菩萨，生死都已放下，则另当别论。
    佛法以明心见性为宗，其他则是形式，不是本质。难道道济和尚就不是佛门高僧吗？
    当然还有一类人专门外求，不肯返闻自性，目光只在如何烧香、如何磕头、如何穿衣吃饭、如何求神通等等，当然，这还算是好的。但是，一味外求，不得见性。这也是佛菩萨和诸位祖师批评多次的，这里不再赘述。
以上是堕入偏空的危害。此类人佛理不明，盲修瞎练，或者害怕苦难，不肯渡人，虽然用功多多，却是所得甚少，甚或不辨门径，慎重，慎重。

    以恶取空，更是要不得。
    以恶取空，是说有人恶事做尽，坏事做绝，但却借口我学佛法，学般若，万事无住。如此，真是大大的不该，还惹得佛法受累，遭人毁谤，真是大罪业。
    要知道学佛入门以持戒、修福为先，持戒是诸恶莫作，修福是诸善奉行。一心行善的人怎么能够造恶业？此类人言下漏洞百出，却是为祸不小。
    也有人做错了事，心里也知道错了，可一转念就找出很多理由来掩饰，觉得是为了好心才办坏事，如此很快心理又平复。如此又做更大的坏事，赶忙又在心里找理由，甚至说我是不住万缘。此类也有以恶取空之嫌，万万慎之。
    总之，堕入偏空还只是伤害自己，以恶取空却是害人害己。都是有悖佛经教理，且辜负己灵，慎重。

    12、佛法如何修持
    修持佛法不只是读诵佛经。很多经典都说读诵受持功德如何如何大，但是我说句实话，读诵经典，不能修持，没有多少功德可言。
修持，就是拳拳服膺，一刻也不放松，时时关照遣荡，行住坐卧，白天黑夜，春夏秋冬，穿衣吃饭，工作生活，时时如此。
明心见性即是佛。
    于是就有人说根据心中所想去修就好。实际上这是大大的错误。因为我们普通人，闭目观心，无非是黑漆漆的无明，哪有半点光明？心中所想，也是妄想执着，不是自性。
    修行入门以持戒、修福最为简要。持戒，要根据佛经所载，不能偏离；修福，要依据佛说，善法渡人。如此读经也好，修观也好，遣荡也好，时时修持，必能精进。
    以净土宗为例，心中空空洞洞，不落尘劳、二边，一心念佛，拳拳服膺，一刻不放松。在静中养得端倪，然后二六时中，一切世事，不离这个。
    待到断念，豁然开朗。亦或是修观也好，精进修持，待到言语道断，心行处灭；或是读经也好，精进修持，待到离四句，绝百非；或是修其它   任何法门，拳拳服膺，待到极处，自有功德，自得受用。大白牛车，直趋宝所。此宝不为父用，不为子用，亦无用想。这才是大受用。
    本人以自己所知所悟和大家分享，希望借此抛砖之言，引来无暇之玉。欢迎探讨。

演程居士

欢迎师兄光临。
不知师兄用何去遣？荡个什么？
南无阿弥陀佛