明暗有生灭，见性非有无---大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师

演程居士 · 发表于 2014-2-5 21:42

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辰三　辨今非缘
　　阿难！吾复问汝：诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。
　　此科辨今所说，非同昔日因缘。故问之曰：诸世间人，说我能见：是以我为能见，物为所见，此乃一切众生共执。今诘以云何名见，云何不见者：为探其藉缘不藉缘。答以因于日、月、灯三种光明，乃能有见，无光即无见，正述其必定藉缘。此虽单举明缘，以该空、心、眼三缘，缺一不见，此昔日之权。阿难所述固是，然今日所说，是第一义，如第一番显见，盲人瞩暗，与有眼人，处于暗室，所见无异。见性脱根脱尘，灵光独耀，又何藉明缘？此即权实不同也。
　　阿难！若无明时，名不见者，应不见暗！若必见暗，此但无明，云何无见？
　　此显无明不是无见。若如汝谓，无明时即谓无见者，应当并暗亦不见，方可谓之无见；但无明便谓无见，乃常情所执，故以应不见暗诘之，断无是理。若必见暗下，申其正理。谓若无明时，必能见暗者：此但是明无，而见不无，云何汝说无见？
　　阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见！如是二相，俱名不见。
　　此明、暗相例，以致二皆不见，岂不大谬！
　　若复二相，自相陵夺，非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？
　　此结申正义。上科但是因谬反显，决无二俱不见之理，故申以正义曰：若复明暗二相，自相侵陵倾夺，明来暗去，暗生明灭，明暗二相，时有时无，非汝见性，于中暂时或无。此句须著眼，明暗有生灭，见性非有无，明来见明，暗来见暗。非暂无即常有，正显见性常住，不生不灭，不藉因不托缘也。　世间常情，惟许见明有见，不许见暗成见，权教亦须具足，空、明、心、眼四缘，方能成见。此经为了义真诠，但取暗中有见，故曰如是则知，见明见暗，二俱名见，云何不见？是则暗中之见，尚不用眼，何假空明，及分别之心耶？是则显一暗中之见，则四缘俱破矣。三辨今非缘竟。

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化虚化 · 发表于 2014-2-6 15:35

南无楞严会上佛菩萨！南无楞严会上佛菩萨！南无楞严会上佛菩萨！

化虚化 · 发表于 2014-2-6 15:38

明暗有生灭，见性非有无，明来见明，暗来见暗。非暂无即常有，正显见性常住，不生不灭，不藉因不托缘也。

演程居士 · 发表于 2016-12-9 18:57

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悟佛知见 · 发表于 2017-5-28 16:15

南无阿弥陀佛

悟佛知见 · 发表于 2017-8-24 06:29

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演程居士 · 发表于 2018-5-10 11:34

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演程居士 · 发表于 2018-9-25 14:49

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演程居士 · 发表于 2019-1-31 09:53

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悟佛知见 · 发表于 2020-4-6 19:37

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演程居士 · 发表于 2020-7-25 10:18

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礼敬诸佛 · 发表于 2020-10-17 18:40

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