请众师兄解析以下关天念佛号四字与六字的文章

【东南】→杰

演程居士 发表于 2014-2-4 22:17
【第一会】

南无萨怛他，苏伽多耶，阿啰诃帝，三藐三菩陀写。南无萨怛他，佛陀 ...

赞叹大师兄慈悲救度功德

【东南】→杰

演程居士 发表于 2014-2-4 23:01
　　大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识；
　　相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）　　南 ...

南无阿弥陀佛！顶礼！

演程居士

【东南】→杰 发表于 2014-2-4 23:12
赞叹大师兄慈悲救度功德

后学只是粘贴子而已。南无阿弥陀佛

休娴

演程居士 发表于 2014-2-4 23:01
　　大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识；
　　相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）　　南 ...

师兄所举的这些有加“南无”的佛号，用主题帖的一段话来理解（换句话说，对这个世间还有留恋，还不想去的，加上“南无”好。客气一点，跟阿弥陀佛结个缘，种种善根，这一生不能去，还有来生，还有后生，是这么个意思。所以，念“南无阿弥陀佛”，恭敬礼敬阿弥陀佛，那是对一般人讲的）。我们是与这些佛结善缘，而不是通过念这些佛往生到这些佛的国土，而要往生某尊佛的国土的话，就不一定要句句念加念“南无”的佛号。
师兄所举的莲池大师的例子，在主题帖上有：
《阿弥陀经》上讲执持名号，名号只有四个字，所以，莲池大师在晚年，“三藏十二部，让给别人悟”，他老人家就是一部《阿弥陀经》，一声阿弥陀佛。他念四个字，不念六个字，四个字比六个字简单容易。

演程居士

休娴 发表于 2014-2-4 23:25
师兄所举的这些有加“南无”的佛号，用主题帖的一段话来理解（换句话说，对这个世间还有留恋，还不想去的 ...

此言差矣。凡夫俗子对佛必须尊重。在佛面前我们只有跪着的资格。
释迦牟尼佛因地见到燃灯古佛，以发掩泥，此诚心超越了一大阿僧其劫，得受佛记。
四字显然是不恭敬，只是您不清楚而已。
比如这个您字，有尊敬的意思。幼儿园的小朋友搞不清楚也没关系。
师兄发现没有，越有学问的人越谦虚，越有修养的人对别人越尊重。

演程居士

善慧仙人供养燃灯佛

善慧仙人供养燃灯佛

燃灯佛是释迦牟尼因地中的授记之师。据《本行集经》与《瑞应经》记述：“释尊因地修菩萨行时，名善慧仙人，在第二阿僧祇劫将满之际，在雪山南麓，从珍宝梵志（古印度出家修行的一种外道）修学，为五百大弟子的上首。一天，善慧仙人法学满，辞师返家，在归途中适逢“无遮大会”，得结缘金五百，欲送往师处，以报答师恩。路上经过一莲华园，见城中市容整洁，陈满香花灯果，气氛庄严肃穆，心中诧异问道路人，方知是为了迎接燃灯佛。他想：佛是大觉圣者，具一切智，万劫难逢,不能错过这个千年难得的机会。因此将五百金买了五朵金色五茎莲花，怀着极其虔敬的心情，预备奉献给燃灯佛。

不多时，燃灯佛进入城来。善慧见佛，相好庄严，举止安祥,由衷生起无限的恭敬，将花散向佛顶佛身。因愿力缘故，所散之花结成伞盖，随佛行往。在燃灯佛前行的路上有一低洼处，积有污泥，善慧恐佛走过，污了佛足，就将身上的衣服脱下，盖在污泥上还是不够，又将身体匍匐地上，散开头发盖满污洼处，让佛从他身上走过，并作这样的思念：“愿佛授我成佛记别。”燃灯佛如善慧仙人已证七地圣人果位，所以从容地从他身上走过去，为他授记说：“此后九十一劫，名为贤劫，你当成佛，名号‘释迦如来’！”善慧闻法当下即证无生法忍，登入八地圣位，修得进入第三阿僧祇劫。从此又经过若干时劫，迦叶佛时，善慧菩萨功行圆满，命终生兜率天。（善慧转名为护明）

#佛教故事

休娴

演程居士 发表于 2014-2-4 23:33
此言差矣。凡夫俗子对佛必须尊重。在佛面前我们只有跪着的资格。
释迦牟尼佛因地见到燃灯古佛，以发掩泥 ...

可是师兄，我们念没有加念“南无”的四字佛号时并不一定表示不恭敬啊，就好像那时我们念累了，用念四字比较摄心而已。印光大师也有开示：念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。所以念佛时六字四字都念，关键时何时能令我们志心、摄心。

演程居士

释迦牟尼佛因地布发掩泥得受佛记一念超越一大阿僧祇劫

释迦佛在过去时，跟你我一样，是个薄地凡夫，流转生死。不过他发了菩提心，他上求佛道下化众生，依著他所发的菩提大愿，建立大行，用功修行了二大阿僧祇劫，到了第二个大阿僧祇劫满的时候，遇到然灯佛给他授成佛之记，修到第三大阿僧祇劫即成佛。授成佛之记就是他证到八地菩萨，才会得到然灯佛给他授记，证到八地菩萨以后，这个菩萨非成佛不行。八地菩萨已入‘无功用行’的位了，七地菩萨还要精进用功，还必须‘有功用行’的心。换句话就是说，到了八地就任运自然的精进下去，好像驾船，到了第八地的这个时候，风也顺，水也顺，你不须要撑这个船，船自然会到达目的地，所以到了八地的位子，才给他授成佛之记。为什么不给七地菩萨授记呢？因为他的功夫还没有到。释迦牟尼佛在因位中，发菩提心，行菩萨道，辛辛苦苦修到了二大阿僧祇劫，这个时候叫善慧菩萨，他是一位修因位的菩萨，什么都学。此时世间有一位道行根高的神仙，他就跑去跟仙人学道，因为他是个八地菩萨，一下子便把神仙的道学完了，他就要告辞下山。这外道的老师就说：你现在既然把我的法学去了，要报师长之恩，就要用五百金钱来供养我，这是我这里的规矩。他回答说：我现在没有这么多钱，那么就请师父等一下，我下山去募化，马上就回来供养师父，以报答师恩。说过了话以后他就马上下山。刚好碰到一位国王做无遮法会。这个布施法会没有遮止，满一切人愿，你要什么给你什么。他就向无遮法会要五百金钱，国王问明他要钱的目的与原因，原来他是为了报答师恩，不是为了贪财而是为道，就满他的愿。这个时候，在这个法会的地方，他听到一个消息，有一尊佛出世，叫然灯佛，要到这里来。他是个八地菩萨，马上就触发他宿世的善根，要去亲近佛。在路途中，刚好碰到皇宫的一位女子，叫做取意，手中拿了七枝青莲华，世间上的莲花中有四色，以青色最为贵重。善慧童子看到了就对女子说：‘这莲花是稀有名贵，能不能卖给我？现在正好碰到然灯佛出世，我要拿去供养佛，用这个最稀有名贵的青莲华供佛，更能表露我内心的恭敬与虔诚。我有五百钱，全部给你，我不必要你全部的七枝，只要五枝就好了，希望你能满我供养佛陀虔诚的心愿。’皇宫女子就告诉他，本来这青莲花是皇宫之物，是不准卖给你的，但是你的恭敬虔诚的心很令我感动，这五百金钱我不向你拿。这五枝莲花送给你，另外二枝莲花希望你替我拿去供养佛陀，表示我对佛陀的敬意。因为碍于皇宫的规矩，我自己不能亲自去供养，只好劳驾你了。善慧得到了莲花，满怀高兴，又向别人问明了佛陀现在所处的地方，他就跑到了佛陀要经过的路等著。当时的风俗是：若用花供养，都是用散花的，就是把花撒过去，散开来，叫做散花供养。当时他就发了个大愿：我今天至诚的拿这青莲花供养，愿这些青莲花能化成一个宝盖，随著佛走。他是八地菩萨，愿力殊胜，随著他所发的愿力，这七枝莲花就变成一个宝盖，在虚空中跟著然灯佛走。这时善慧童子眼看著佛，已经走近过来了。他在等著顶礼接驾，一看地上有泥巴，他就把衣服脱下来掩盖污泥，还有一点点掩盖不住，他身上也没有东西可掩盖了，这时佛已经走近他了，他马上毫不考虑的把头上的头发打开，掩盖那一点点的污泥，这叫布发掩泥的公案。由这公案使我们深深地体会到，这表示他内心对佛陀恭敬已到了极点。他拿自己的身心供养佛，这头发算不了什么。由这里可以看出，他当时身心的供养是多么的恭敬与虔诚啊！当时他爬在地下，要佛踏著他的身体过去，让佛双脚清净无染，不去踏到污泥，但愿以此小小的身心供养，仰仗佛陀的威神，消灭我的业障。他发愿时，佛也知道了，因此然灯佛就满他的愿，就踏著他的身上走过去。佛一走过去以后，他踊跃欢喜，这种欢喜叫大欢喜，通身欢喜。我们平常小小的欢喜，首先是在嘴巴上小小的笑，再进一步就连脸也笑起来，再进一步的欢喜是连心里都笑起来，更再进一步叫通身都笑起来，这叫踊跃，使你蹦蹦跳跳起来，这种心境，不是自己能作主的，因为欢喜得太厉害了。然灯佛就在这个时候给他授记，说‘你从今天起，再过九十一劫，你就成佛，名字叫做释迦牟尼佛。’这是然灯佛给他授记成佛的公案。
　　我们要知道，布发掩泥的供养，发愿请然灯佛踏著他的身体走过去，这就是为法忘躯来供养佛。这一下子的发心，就超过了一大阿僧祇劫。他本来只是八地菩萨，还要再修一大阿僧祇劫才能成佛，但是然灯佛说：你再过九十一劫就成佛了。由这公案，我们还要再进一步去了解，所谓：‘一念摄多劫，多劫摄一念’，时间是没有定体的。一大阿僧祇劫究竟有几丈几尺长呢？时间它实是无定体的，依法上生都是假定的，你心里面起了分别，他才有长短，你一念不生，这个长时间与短时间又怎样去分辨呢！所以他一念精进，一个阿僧祇劫就超过去了，这叫做‘短劫可以摄长劫。’

休娴

演程居士 发表于 2014-2-4 23:11
佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？
一者，至诚心； ...

赞同师兄此帖，”一者，至诚心；二者，深心；三者，回向发愿心。具三心者，必生彼国”。这与本主题帖的一些内容是相应的，“说到念佛，念佛的种类有很多，就是持名，持名也有许多种念法。你要问：哪一种正确？很难讲，每个人的根性不相同。你明了一个原则就好，哪一种腔调你听了很舒服，听了你的心能静得下来，这种腔调就最适合你。 念佛最重要的是：心口要相应！心里头真的有佛，真的想到西方极乐世界去，这句佛号念起来才会得力”。

“心诚则灵。不在于念了多少年，也不在于念四字，六字。至诚心，深心，回向发愿心是核心。具三心者，必生佛国。”最是认同师兄的这个观点，无论念四字、六字，心诚则灵。所以，以后我们最好能常多念六字，累的时候念四字，但念的当下，诚心，一心、志心才最为重要。南无阿弥陀佛。

阿哩嘎兜

休娴 发表于 2014-2-4 22:49
师兄说的有道理，念四字也好，六字也好，可随自己的意愿，不必太过追究，加念南无二字有皈依、礼敬、回向 ...

对淨空法师的某些言论，我虽然也常予批评，
但实在说，其中部分被人引用的言论，确实疑有遭到加工的嫌疑。
顶楼的文章，想必是针对佛教常兴说的吧？呵呵！

阿哩嘎兜

休娴 发表于 2014-2-4 23:42
可是师兄，我们念没有加念“南无”的四字佛号时并不一定表示不恭敬啊，就好像那时我们念累了，用念四字比 ...

倡导念四字的理由，确实是为了摄心，且能提升遍数，
但是多念“南无”俩字就真不如只念四字来得容易摄心？
这个问题，我基本存疑，应该是因人而异吧！
找到了摄心的窍诀，应该不在乎多那两个字的。
而加了“南无”，从菩提道修学的整体角度看，缘起会比较好的。
不过话说回来，不习惯梵文语意转换的人，念不念“南无”，和起不起皈敬之意，完全不相干。
在念的时候缺乏皈敬的念头，那“南无”也就是个无义的语音罢了。

休娴

阿哩嘎兜 发表于 2014-2-5 04:13
倡导念四字的理由，确实是为了摄心，且能提升遍数，
但是多念“南无”俩字就真不如只念四字来得容易摄心 ...

并没有说多念“南无”两字就不如念四字来得摄心，也不一定就因人而异，对于我个人来讲念六字与四字都会有摄心和不摄心的时候，而是针对同一个人在不同的情况下，有时念六字较摄心，有时念四字较摄心，有时我们念久了、累了，比较气短的时候，念四字会比较摄心。印光大师开示：“出声念，则可念六字；心中默念，字多难念，宜念四字”，末学深以为然。

“念不念“南无”，和起不起皈敬之意，完全不相干。在念的时候缺乏皈敬的念头，那“南无”也就是个无义的语音罢了”
师兄这句话说的有一定道理，无论有无加念南无，起心动念才是最重要的，若有人加念了南无就自以为是对阿弥陀佛的恭敬，而不从内心与行为上里起到真正恭敬、皈依之意，则有加念与无加念没有什么区别;但若内心里有皈依、礼敬，心心念念急切往生西方极乐世界的念头，则念阿弥陀佛四字也就同样有恭敬、皈依、回向往生西方极乐世界去的意思。
阿弥陀佛对于我们的起心动念悉知悉见，在恭敬心与清净心念佛时间差不多相同的情况下，相信阿弥陀佛不会因此起了分别心，你念六字能往生且品位较高，他念四字不能往生或者因此品位较低。
以上末学了个人愚见，欢迎其它师兄批评指正。

休娴

阿哩嘎兜 发表于 2014-2-5 04:01
对淨空法师的某些言论，我虽然也常予批评，
但实在说，其中部分被人引用的言论，确实疑有遭到加工的嫌疑 ...

顶楼的文章转来是为了让众师兄一起来分析，以便解疑释惑，令看帖的念佛者更好的明白念佛方向，并无针对哪位师兄。老实说，我学佛之初没几天，首先接触到的佛教论坛就是这个论坛，那时常看到“佛教常兴”师兄与“演程居士”师兄耐心的对一些新学同修解疑释惑，我也从他们的对答中学习到不少的知识，我自己有问题要问的时候，这两位师兄总能耐心的解答，可以说，如果他们不是居士身的话，那他们当我的师父是没有问题的。
但人无完人，我们每个人都是在搜探索中不断学习进步，某些师兄的言论并不一定就完全正确无误，特别是某些师兄转载了一些不知从哪个犄角旮旯里转来的文章，在其准确性真实性有待商榷的情况下，我们若不多加详查就对主帖内容多加驳斥，对相关法师多加批驳的话，那会中了某些居心不良原始加工编辑这些帖子之人的诡计。末学并不是要为哪个法师作辩护，即使有心也无力。如果哪个法师，我们了解得不太全面的话，对于某些断文章取义或来源不详的内容，最好不要妄加评论。否则因此造下了谤法谤僧的罪业，并在网络引起他人的偏见邪见，那地狱就在不远处等着我们。
我转本主题帖的时候，是有稍作查看其来源，特别是有视频作为凭据的（可查看主题帖里相关优酷视频）。
只是如果有哪位师兄有看过《净土圣贤录》与《往生传》的话，再来讨论这个四字与六字问题就会更加妥当。而净空法师所举例的深圳的黄忠昌，念了两年十个月，预知时至往生的例子，应该也是念四字的，否则法师不会举一个念六字从而在两年十个月的时间里往生的例子来推翻自己念四字的言论。

【东南】→杰

念佛宜念六字
《印光大师文钞》：念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。净土法门，以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究。而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛。——文钞三编卷一 第二四一页 ‘复陈飞青居士书四’ 念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有南无，何得自立章程。——文钞三编卷二 ‘复卓智立居士书四’
莲池大师一生念四字，教导别人念六字。他说的意思是：“我自己求的是这一生决定往生，佛在《弥陀经》教导人执持名号，然而别人未必达到我这样深信切愿，加“南无”二字是尊敬、顶礼、依靠等意思，我深信切愿所以就不客气了。但别人不能达到我的信愿程度，所以要念六字。如果今生不能往生极乐世界，也结下善缘。将来再遇到净土法门，还能往生极乐世界。——《竹窗随笔》
编者按：我们凡夫无法达到他老人家的境界，还是念六字吧。(转载)
中国佛教协会副会长净慧老和尚语录:“学净土的，千万不能四字，佛经上都是“南无”二字，四字不得度，必须带有“南无”二个字。念多少声四字都是在脑中一闪而过。在末法时代后五百世时，四字洪名才得度。现时，四字洪名只是结个法缘而已。没有“南无”这二个字，入不到我们的八识田里，被第七意识挡住了，四字洪名在脑子里不入心，所以打坐念佛一定要念六字，出现什么幻觉也不要怕，不要想也不要追逐一些不真实的东西。现在，有种已经活着往生极乐而留形于世的人，可以念四字洪名。你是吗？”《修行方法的开示》
《佛说观无量寿佛经》：

佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。

尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，偏满其室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛後，生宝池中，经七七日，莲华乃敷，当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。

佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称“无量寿佛”。如是至心，令声不绝，具足十念，称“南无阿弥陀佛”。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。於莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至、以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下生辈想，名第十六观。

请看仁焕法师念“佛七法会”开示：
念佛关于念六字和念四字的问题，我也不是随便说的。2003年闭关的时候我是念四字，不是念六字，七天七夜没有停过。（掌声）
到2004年重新闭关的时候，梦见观世音菩萨说：“你是一个业障深重的凡夫，干嘛念四字？”
我就问：“为什么有人提倡念四字？”菩萨说：“人家是人家，你是你。”
最后菩萨就把其中的道理讲了：“南无”就是皈命，也是接受。四字是佛念佛，佛还用皈命吗？我们必定要皈命，皈命是我们的通行证，我们没有皈命的这个护照就进不了西方。而佛回到他的家就不用通行证了，但是我们要有通行证才行。（掌声）
大家要明白，我跟大家一样也是恶业众生，所以念六字。念四字的人，他是佛再来到世间的。我们在座的诸位，如果你是佛再来的，你可以念四字。我不能反对你们念四字，你们一念四字我就知道跟在你们后面有办法了。（众笑，掌声）
所以大家去做临终关怀或自己修行，如果自己还有痛苦有烦恼，表示我们是生死凡夫，必然要从六字上念。

休娴

【东南】→杰 发表于 2014-2-5 17:20
念佛宜念六字
《印光大师文钞》：念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南 ...

师兄所引用的印光大师的开示，本主帖里已经都有了，而且后面也有相关解释与举证：“印光大师一生教人，教人念六个字，为什么？看看芸芸众生真想往生的没几个，念六字洪名跟阿弥陀佛结个法缘。你就晓得祖师教别人他用的是什么心，你就明白了。坚定信愿，一丝毫不怀疑，我这一生决定要去，那你真的得万缘放下。这个例子太多了，你看《净土圣贤录》、看《往生传》，看看现前，真正求往生给我们表演的。前几年深圳的黄忠昌、、、”

莲池大师一生念四字，教导别人念六字。他说的意思是：“我自己求的是这一生决定往生，佛在《弥陀经》教导人执持名号，然而别人未必达到我这样深信切愿，加“南无”二字是尊敬、顶礼、依靠等意思，我深信切愿所以就不客气了。但别人不能达到我的信愿程度，所以要念六字。如果今生不能往生极乐世界，也结下善缘。将来再遇到净土法门，还能往生极乐世界。——《竹窗随笔》
编者按：我们凡夫无法达到他老人家的境界，还是念六字吧。(转载)

师兄难道不觉得这位编者的意思与主题帖的意思是一样的。“我们凡夫无法达到他老人家的境界”：意思就是我们凡夫不能达到莲池大师通过念四字往生的境界，所以只有念念六字，结结善缘，以期来生再遇净土，再求往生。

请看主题帖里面的相关内容：

“从前莲池大师念佛念四个字，《竹窗随笔》里面有记载，这是他老人家自己笔记里面写的。
有人向他老人家请教：“你老人家教人家念佛，是怎样教法？你自己念佛是怎么个念法？”他就说：“我教人念佛，教他念六个字；我自己念佛，念四个字。”人家觉得奇怪，就问他：“为什么你教人的跟自己念的不一样？”
大师就说：“我自己对西方净土有坚定的信心、恳切的愿望，这一生是决定要去，非去不可，所以我就遵守世尊的教诫，执持名号四个字。我教别人，别人未必有信心，未必有这个愿望，所以我教他念‘南无阿弥陀佛” 换句话说，对这个世间还有留恋，还不想去的，加上“南无”好。客气一点，跟阿弥陀佛结个缘，种种善根，这一生不能去，还有来生，还有后生，是这么个意思。所以，念“南无阿弥陀佛”，恭敬礼敬阿弥陀佛，那是对一般人讲的。’

末学理解，因为众生根基不好，留恋世间，如果今生念佛没有往生的话，加念南无跟阿弥陀佛结个缘，种善根，以便来生有机会再念佛往生。意思是说众生念6字不见得今生就能很好的往生，是为了将来某一些修习佛法作根基。所以才劝六字。

师兄以为然否？

中国佛教协会副会长净慧老和尚语录:“学净土的，千万不能四字，佛经上都是“南无”二字，四字不得度，必须带有“南无”二个字。念多少声四字都是在脑中一闪而过。在末法时代后五百世时，四字洪名才得度。现时，四字洪名只是结个法缘而已。没有“南无”这二个字，入不到我们的八识田里，被第七意识挡住了，四字洪名在脑子里不入心，所以打坐念佛一定要念六字，出现什么幻觉也不要怕，不要想也不要追逐一些不真实的东西。现在，有种已经活着往生极乐而留形于世的人，可以念四字洪名。你是吗？”《修行方法的开示》 《佛说观无量寿佛经》：

首先，佛经里面佛号不见得部部都有“南无”两字，末学现在每天念的《佛说阿弥陀佛》里面的所有佛名都无南无二字。“末法时代后五百世时，四字洪名才得度”，法灭尽经是确实是说那个时候四字洪钟还在积极的发挥着度众生的作用，但不能证明四字洪名现在不能度人，起码末学手中所看到的往生感应记录的书里面当代念佛人（2000年前后）全部都是念四字往生的，而且各种品位，各行各业，各种年龄的都有。并且本主题帖里面静空法师所举证的黄忠昌应该也是念四字且在不到三年的时间预知时至往生的。无论经典里，还是现实中，都没有提到四字念佛不能往生，或者往生品位一定不高。我们学佛，不应该因为对方是知名法师，担任某种职务，就盲目信从，而没有了自己的见解。

到2004年重新闭关的时候，梦见观世音菩萨说：“你是一个业障深重的凡夫，干嘛念四字？”
我就问：“为什么有人提倡念四字？”菩萨说：“人家是人家，你是你。”
最后菩萨就把其中的道理讲了：“南无”就是皈命，也是接受。四字是佛念佛，佛还用皈命吗？我们必定要皈命，皈命是我们的通行证，我们没有皈命的这个护照就进不了西方。而佛回到他的家就不用通行证了，但是我们要有通行证才行。（掌声）

末学认为，至始至终主帖上的所有法师并没有哪一个叫他人全部都念四字，而都一点没有念六字的，即使侧重于叫众人念四字的静空法师，也会叫人家在念佛之初或之后要念六字。末学的观点也是六字肯定要念，四字也可以念，关键是念佛者何时念六字何时念四字摄心。末学自从学佛来，念佛绝大多数都是念六字，今天也有想尝试着夹杂念四字的，但好像习惯成自然，不自觉的又念六字了，除了偶尔默念的时候，感觉念四字挻摄心的。但有些师兄侧重念四字念习惯的，我们不能因此否认了对方，还因此发帖批驳某位法师叫人侧重念四字是“歪理邪说”。某些师兄在发相关驳斥帖时先看看各种往生传，各行各业各个时代各个年龄阶段的已往生者中，究竟是念四字往生者多，还是念六字往生者多，或者二者旗鼓相当，否则造下了谤法谤僧之罪，还在网上引导他人偏见邪见，那可是地狱无门，惟人自召。

中学生

南无阿弥陀佛