善导大师：观经由定散两善导入念佛(开权显实)，最后废定散立念佛(废权立实)

随喜功德

摘自 《观经四帖疏》纲要

观经内容 以施开废 引圣道门 入净土门

详研《观经》内容，并考其说时因缘，便知《观经》有「从假入真」之「施、开、废」三义，所谓施、开、废即是：
1.为实施权（为莲故华）——定散二善
2. 开权显实（华开莲现）——定散中说念佛
3. 废权立实（华落莲成）——流通分废定散立念佛


「定散」中说念佛之文：
1.定善中「第九观」言：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」
2.定善中「第十二观」言：「无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此，行人之所。」
3.散善中「下品上生」言：「智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛。」
4.又言：「化佛赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」
5.散善中「下品中生」言：「善知识广赞彼佛光明神力，闻已即生。」
6.散善中「下品下生」言：「应称南无阿弥陀佛。」

        〈流通分〉废定散立念佛之文：
        〈流通分〉言：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨， 为其胜友；当坐道场，生诸佛家。」
        又言：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」
        〈流通分〉之文，释尊不言「观无量寿佛身」之十三种「定观」，而言「持无量寿佛名」之「称名念佛」，以此明知释尊之意，目的不在定散二善，而是以定散二善引导圣道门之行人归入净土门，故最后独举《大经》第十八愿所言「乃至十念」之称名念佛（亦即「持无量寿佛名」 ），是故善导大师解释此文，并作《观经》及一代教法之总结论而言：
           上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。


亦可知凡《观经》中所说「观想」之利益，亦皆在称名念佛之中，是故善导大师解释「第九观」所言「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」之益，即是「称名念佛」之益，亦即以「念佛」即是「称名念佛」；除了上面所言「一向专称弥陀佛名」之外，其文尚多，如《观经疏》释「第九真身观」之「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」的经文而言：
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义：
明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。
明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。

        以上可知： 释尊于〈流通分〉所言之「持无量寿佛名」，及善导大师所释之「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」之文，不只是整部《观经》的结论，也是一代佛法的总结论，既上承《大经》第十八愿之本愿正旨，也开启了无问自说的《小经》之由序。