信愿法师：用什么心念佛？

观如

黑齿女 发表于 2018-7-24 09:16
从第一念能当下往生到实际命终往生之间。会不会出差子。如果不能一直念佛。是否就不能往生？那早修的不如 ...

我问问这个事情。众生现世安乐有德力给予否？若只是身后事，何怪众生生前远离呢？

现世安乐肯定有德力给。
不过先要定义一下什么是安乐，求别墅和用之不竭的钞票是不是求安乐值得商榷。

观如

净杰 发表于 2018-7-24 10:05
日本的本愿法门，汉传佛教历代高僧大德多所批判，因此不宜过多宣传。

说实在的，末学到现在还不知道日本本愿法门是什么，在本版块有文章说日本的净土真宗它的重点归结在信愿行的信上，而善导大师净土思想重点则是落实在信愿行的行上。如果宣传的重点归结在行持上，那肯定就不是日本的净土真宗。如果日本人行持的是善导大师净土思想，把信愿落实在行上，那这个日本的本愿法门也没什么不好，至少他来自咱中国的善导大师，不是日本人的专利啊。

观如

净杰 发表于 2018-7-24 10:05
日本的本愿法门，汉传佛教历代高僧大德多所批判，因此不宜过多宣传。

末学是本版义工精静观如，如有法义错误请讨论指出，不要随意栽赃到日本本愿法门。

黑齿女

观如 发表于 2018-7-24 10:58
南无阿弥陀佛！

末学前面因该说得很明白了，念念都是往生，只是这个人的生命已到了最后关头才闻说阿弥 ...

净土法门，总说要信愿行。三足鼎立。
信愿从闻思。行持有宽严。从信发愿，从愿立行。愿行相应。依教奉行。
此法门三根普被。劝下根不要灭了上根法。导上根不要退了下根心。
此法门含摄八万四千法门。不要但要持名。而伤损余法。而是应该，持名而密护他法。随喜他法而导向持名生西。
此法含教证二法。宏扬此法，当考虑到教法之存，证法之用。亦即考虑到整个佛法救度众生的各个层面。各个方面的需要。
各师兄，尽量不要走上极端。净土法门深广无极。看似一句佛号。而要令众生信受奉行。又如何是一句佛号就能解决问题。
既然三根普被。若宏扬之，还望立大乘深心大心。广大闻思，深察机缘。令法久住。才能令佛号相继不绝。
简说如此。细说无及。

guanru

小经云： 闻说阿弥陀佛，执持名号，，，信愿最后都是在闻说后落实到行持上，闻说名号后有行持，此行持必含信愿，善导大师说：言南无者，即定皈命，也是回向发愿之意，阿弥陀佛即是其行。闻说后一称南无阿弥陀佛信愿行皆已具足，怎么还要另外加信愿？

guanru

更正楼上，言南无者，即是皈命。

guanru

善导大师讲持名正行，丝亳没有伤损余法的意思在里面，望诸位细审。

guanru

观经九品往生普皆有份，切莫认为宣讲下品念佛就是贬低上中品。

guanru

不知极端责难从何说起？

黑齿女

guanru 发表于 2018-7-24 12:38
小经云： 闻说阿弥陀佛，执持名号，，，信愿最后都是在闻说后落实到行持上，闻说名号后有行持，此行持必含 ...

同学提问《无量寿经》的两个疑问：一、往生到边地疑城的众生有两种，一个是以疑惑心修诸功德，愿生极乐，但不了佛智，这是一种，生到边地疑城。
第二种，有众生于自善根不能生信。
此类行者，信心不足。但真实用功持名亦得生。
可见，疑有疑的障碍。修有修的功德。
往生是他力。除疑还得自己用力不是吗？
虽然用功持名。而信尚不具足。此边地疑城之说可证明吗？
行持必含信愿。亦是的。只是具足不具足就另说是吧。当然，无论信具足不具足。肯持名总是多少信心有了。也总能往生了。只要肯干。
但在理论上。信愿的具足与清净仍然有差别。
而要信心具足。一般而言众生是欣乐心。菩萨才是十信位相应信心是吧。
不过，众生的欣乐心之信心亦能支持往生西方的修行并得成就。这是西方净土的殊胜处。老和尚不说破。鼓励持名。
所谓心浅者闻而喜悦勇锐。心细者亦喜悦勇进。
要成就菩萨位的信位成就。不知多少闻思努力。算了。三根普被。欣乐心之信心亦好了。....
若众生不堪成就菩萨位之信位信心。就将护好欣乐心之信心吧。不过，不要把欣乐心的信心当作已经具足信心就好了。更不要阻碍菩萨教法成就众生菩萨位的十信位相应信心成就。....

黑齿女

guanru 发表于 2018-7-24 12:52
不知极端责难从何说起？

此处简要总说。不是责难。是提醒。文简意差。愿不有虑。

黑齿女

guanru 发表于 2018-7-24 12:43
善导大师讲持名正行，丝亳没有伤损余法的意思在里面，望诸位细审。

善导大师当然没有伤损余法的意思在里面。善导大师创立净土宗。为我们持名求生西方安了心。若非善导大师开宗明义。持名人总会觉得不如别人吧。难安心久行。
而善导大师立此一宗。我以为，一句阿弥陀佛名号就可以了。但往下的请万莫说。比如其他的就不要了等等。
我这里只是提醒。不是批评谁。我这里只是提醒。不是批评谁。
我也没有说善导大师的持名法伤损了别的法。没有。法法圆满平等。其实，如果不是善导大师及历代大师努力。持名法何能久传。持名之法是伤不了其他的法门的。开口闭口一句佛号，还能论难他方？是要伤损法门的人借各种因缘伤损法门。包括借持名法，借善导大师的名头。..........
净土法门既可以具足众戒，三业圆备。悟第一义，劝进行者。
也可以但持一名。乃至十念。....
是否伤损他法不在于此法门，在于宣法者耳....
南无阿弥陀佛

guanru

黑齿女 发表于 2018-7-24 13:38
同学提问《无量寿经》的两个疑问：一、往生到边地疑城的众生有两种，一个是以疑惑心修诸功德，愿生极乐， ...

哈！牛头这次顶过来末学可是避得轻松，22楼说行持，前面一句是必含信愿，经善导大师解释南无之意后才说行持中信愿具足，要不具足二字写在前面一句中那就被顶得满怀了。

黑齿女

guanru 发表于 2018-7-24 14:57
哈！牛头这次顶过来末学可是避得轻松，22楼说行持，前面一句是必含信愿，经善导大师解释南无之意后才说行 ...

呵呵。含有信愿就对了。南无是皈依之义。念南无阿弥陀佛。具足信愿也行。因为从果上讲总是能生西方的嘛。也终究具足一切。果既圆满，望果说因亦具足。三根具在此。不必细分说。
但是吧。从现世持名的修持而言吧。持名有深浅。信心亦有清净不清净。
所以吧。助行，读诵礼赞等也是很重要的。虽然只说净土三经。其实吧，真要通达，一经含一切经，其实包含深广闻思之义了。当然，即使以世间欣乐心发起持名正行。亦得正果。亦算一切具足。....法就是这样微妙，甚深。甚深微妙。...
而愿中明言，唯除五逆诽谤正法。而言任何一法一句一偈乃至一字。言此不用可舍。即是诽谤正法！大家仔细对照鉴别。万请谨慎莫犯。
德遵普贤。普贤十大愿中有言随喜功德。一尘功德也要随喜。何况他法他宗宏法住法。自己能得闻阿弥陀佛名号，也是整个佛法存在的相互利益。....
我以为，平时嘛常念名号。有福有暇嘛打打佛七。得一心不乱嘛往生左券在握。其余闻思善行持戒利他，皆当随喜。自己行不了，还说别人杂行。善哉大师立宗可言，如此只要正行持名可以成功。但那时佛法昌盛。现在法门式微。为令法住世。太多事业必须随喜。如果自己安心持名还是可赞可庆。自己快点持名成就。顺三宝之意，报护法之苦。出家人亦报施主之恩。
但是自己享受众恩之力，不去加力随喜，更为讥毁，言人不得成就。我不以为然者也...
一心念佛的人我随喜
世善回向西方我亦随喜
三宝门中力为善事我亦随喜
若有人随喜众生一切善业者。我亦随喜彼！
持名正行，不废助行。一切助行，令持名正行速得成就。若福报成熟。则可七日持名。若善根成熟，则一心不乱成就。有此功德经历，如泥历火成砖。纵然再遇风雨不化矣。
阿弥陀佛万德洪名。谁持至一心不乱。此人必生净土。何有疑义？《佛说阿弥陀佛经》的义理，行法。与一切法互为主伴！相互随顺如水乳交融。
大经小经互为一体。祈请宣传净土的法师们善知识们能否以《佛说阿弥陀佛经》为行持标准！
南无阿弥陀佛

观如

,,,言此不用可舍。即是诽谤正法！

,,,自己行不了，还说别人杂行

南无阿弥陀佛！

明白善导大师所说难无即皈命回向发愿之义后，称念南无阿弥陀佛一句此行即具足信愿。而不是终究具足。有疑，信愿便有欠缺，还不能说是通身靠倒，已皈命。真皈命，信愿必然具足。

《观无量寿经》中韦缇希夫人说，唯愿世尊教我思维，教我正受。
世尊随顺韦缇希夫人所请而讲定善十三观，后十四，十五，十六观散善是佛自说（疏云：散善之文都无请处，但是佛自开），总十六观通讲定善，三福九品，告诉我们根基不同，往生普皆有份。

下三品讲持名念佛往生，祂有把修定善，修三福者导入念佛行这个意思，并不是说前面的修法和这个念佛行不相干了，而是念佛行已包含了这一切。之所以把念佛往生不在开始说，拿到最后说也就是这个意思。
善导大师也说：望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
法师讲经，也是顺着这个经义讲下来的，如果说到这里讲不用可舍，我们却把他理解成不相干了，废弃。或者只把不用可舍这句话单独拿出来说，显然是不对的。末学以前也常背诵《心经》《普门品》和《行愿品》，现在基本只背诵《佛说阿弥陀经》，主要是持名念佛了，因为末学已明白这句佛号已包含这些经义了。

本版块推荐的几位法师详说《无量寿经》和《观无量寿经》，都是把《佛说阿弥陀经》作为净土三经之归结，而导入信愿念佛持名一行。只是有心了解的稀少而已。

连佛都说为一切众生说此难信之法，是为甚难。何况末世法师，善知识。我们知道这个事情的，应多多理解随喜宣讲这一法门的法师及善知识。

南无阿弥陀佛！

黑齿女

观如 发表于 2018-7-25 06:45
南无阿弥陀佛！

明白善导大师所说难无即皈命回向发愿之义后，称念南无阿弥陀佛一句此行即具足信愿 ...

善哉善哉！
随喜净土经论的宣讲和念南无阿弥陀佛的修行。

我世善回向净土亦随喜。何况执持阿弥陀佛的名号而不随喜。
深心随喜赞叹！

我有此念，敢问师兄。如果我一心持名，求佛菩萨赐于财食。可否。
闻真有人放下万缘，持名念佛。坐待财食自至。我为众生中此类事请问师兄意见。

南无阿弥陀佛

观如

不去加力随喜，更为讥毁，言人不得成就。我不以为然者也...

有一群人在学习善导大师的净土思想，
善导大师说：

       极乐无为涅槃界，

　　随缘杂善恐难生;

　　故使如来选要法，

　　教念弥陀专复专。

正当大家在顺着大师的意思学习讨论这句偈的时候，却不料听到有个叫观如的人大声说：黑姐姐，修随缘杂善好啊！而这个被叫做黑姐姐的师兄本来板起的脸听到观如的赞叹后，乐开了花。

旁人纷纷摇头思忖：这也太不合时宜了。

黑齿女

观如 发表于 2018-7-25 08:29
有一群人在学习善导大师的净土思想，
善导大师说：

善导大师立宗时
牛头江东寺难数
大悲方便立持名
能使信众得救度

法无定法法灭时
信众薄少正信希
名号旃檀失生态
杂善草除檀难树

持名生西无所疑
教导持名亦随喜
杂善如草虽低戝
能助旃檀成林薮

大悲佛子听我言
一日七日一心至
命终弥陀来接汝
平生还要把亲度

或用威德或慧语
德薄至少和乐处
爱语利行加同事
种种施设同西度

万法之中立持名
只因禅教有人付
今日八宗俱念佛
净宗当负八宗苦

南无阿弥陀佛

观如

黑齿女 发表于 2018-7-25 08:13
善哉善哉！
随喜净土经论的宣讲和念南无阿弥陀佛的修行。

南无阿弥陀佛！

放下万缘就等于什么都不做了吗？
不执着世间万缘就是放下万缘，日常事务该做的还得像往常一样正常运行。

下面是智随法师有关求福的开示：

吾秀  16:46:43
如果是有分别心  念佛求世福 这样 就不行了吧
智随法师 16:48:09
求世福而不愿往生，则比较难。若求世福的同时也不拒绝往生，亦可往生。

念佛自然消业，自然增福，自然往生，自然成佛。成千万富翁不难，往生极乐即可。极乐世界黄金为地，七宝莲池，七宝楼阁，七宝行树，七重罗网，岂止千万富翁而已。世间财富有限，极乐瑰宝无穷。所以当求往生，不当求发财，往生自然发无量财，得无量福。现身是否成千万福翁，只能看弥陀安排。虽然念佛自然可转贫为富，转夭为寿。此乃佛力加持使然，先以欲勾牵，后令入佛智。若贪心过头，则有违佛意，恐怕佛也不会满足我们的贪欲，因为我们未必有承载千万财产的德行与心量，我们可能因此而被压垮。有难而求佛、念佛，则可得佛力加持；若非分之想，既非自己所能承载，亦不顺佛意。求愿往生，乃成就自己最好之举，亦是最顺佛意之举，诸佛欢喜，诸佛赞叹。如是念佛，即使不求世间福报，亦自然会得到世间福报。所以一心念佛求往生最好，南无阿弥陀佛！

黑齿女

观如 发表于 2018-7-25 09:45
南无阿弥陀佛！

放下万缘就等于什么都不做了吗？

此说善哉！
作为佛子，自己念佛生西当赞叹随喜。
作为佛子，为帮助别人念佛，创造条件。包括八宗的宏扬应当出力。不能出力应当随喜。
简言之，专行当赞叹随喜。带些杂行亦当赞叹随喜。为什么呢？佛法的生态破坏严重。比若良田万顷，但当植佳禾，何植其草。辛苦少益及于无益。
然而，于沙漠之地，当植草恢复生态。然后植佳禾可也。
当然，作为农户个人，找个植皮好一点的地方，如法种植就可以了。作为政府及官员要不要考虑考虑环境保护及恢复问题。有些 时候是不是还要退耕还草，退耕还林，退耕还湖。是吧...
不顾环保不顾条件只要产量是不是有些极端。当环境好时，只要种植就得。围湖造田，毁林造田也没什么是吧。
那个时候众生的法缘好，宗教环境好。只要念佛就好了。不用担心其他问题。现在嘛，作为个人你尽管只念一句佛名好了。真是大福报大安乐大成就。可是作为法师是不是要考虑考虑观察观察目前的众生法缘情况。为佛法的住世宏扬作些顾念呢？当然，绝不是说宏扬净土与住法宏法有什么冲突。只是说种佳禾时，是不是考虑下有种些草的需要呢？当然了，宣说持名的法师善知识伟大崇高。祝贺吉祥如意！
我或许要去种些草。辛苦无益也是自讨苦吃。大家不必随喜。愿为众生念佛提供一些基础的微小的服务。愿教导持名的法师善知识们有众生来听，且信受奉行！
愿佛法久住
更愿净土法门兴隆昌盛！

南无阿弥陀佛