《雨宝陀罗尼》还是请背诵全咒。

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在《大正藏》中编号1162-1165的四部经都视作《雨宝陀罗尼》的同本异译。然而就个人所见，第1165号《圣持世陀罗尼经》应属别的经典，其经文故事与前三本，玄奘法师译的《持世陀罗尼经》，不空的《佛说雨宝陀罗尼经》（此版本流传最广）和法天的《佛说大乘圣吉祥持世陀罗尼经》出入较大，译出时间也较晚，修持方法较繁杂，整体经文结构也与前三经不同。因此后文的讨论并不涉1165号经文。

从翻译时间上看，玄奘法师的版本最早（唐太宗-高宗时期），不空次之（唐玄宗-代宗年间），法天版最晚（宋朝初年）。遵循时间脉络，可以明显看到《雨宝陀罗尼》的咒文部分越来越长。事实上几乎所有多译本的密咒经典，咒文都会随时间流传而有加长的趋势。如玄奘法师译时，直接从“呾姪他”开始，并无不空版的礼敬文，而最流行的不空版，相比法天版又少了很多句子，（见http://www.shixiu.org/thread-42854-1-1.html），如开始部分的“曩謨 囉怛曩怛囉夜野” （礼敬三宝），结尾部分的“阿嚩囉拏 麼努娑麼囉 娑嚩賀”（障碍随念圆满），“娑嚩婆嚩 麼努娑麼囉 娑嚩賀” （本性随念圆满）等等。

同时，越晚期的译本，修持条件就越宽松。从玄奘法师译本的“经七昼夜时无暂阙”，到不空的“于一日一夜无间断诵持”，再到法天法师的“随时持”，条件在一步步放宽。

如果以不空本的咒语来看，《雨宝陀罗尼》的大咒并不长，只有330几个字，而且排列也很规律，而《大悲咒》是523个字。所以背的下《大悲咒》的人，背雨宝陀罗尼应该无压力。但背诵雨宝陀罗尼的不利因素在于，网络上并没有唱诵版，而原文文字较为生僻。网上能找到的唱诵版，一般也只是“心真言”。

关于“心真言”，“心中心真言”和“小心真言”。
这三个咒很短，从教理上来说心咒与全咒也应并无差别，因此许多人持“雨宝咒”其实是“雨宝心咒”。查三本经文原文，最早的玄奘法师版并无此三咒，在不空法师的译本中将此三咒添加到了“皆大欢喜，信受奉行”后面，以示与正文的区别。而到了最晚的“法天版”里，三咒经过整合和扩充，就已经变成正文的一部分了，即大咒后面的“吉祥持世根本明”和“心明”。以“根本明”为例，分析如下：

吉祥持世根本明（法天法师版）

曩謨 囉怛曩怛囉夜野 （礼敬三宝）
唵 嚩素馱嚟 娑嚩賀   （不空法师版“心真言”）
唵 室哩嚩素母寧 娑嚩賀 （不空法师版“心中心真言”，扩充了“muni”（圣）字）

虽然心咒与全咒应当是等量齐观的，但从经文和咒文的角度看，《雨宝陀罗尼》的全咒才是世尊在为妙月长者宣说后出现大神变的咒语。

从经文看，玄奘法师版并无“心真言”，而是佛在宣说大咒后，告诉妙月长者：“汝应信受此陀罗尼”。 同样在不空法师版本中，也是佛在大咒后说明：“于一日一夜无间断诵持此陀罗尼”。很明显这里的“此”就是大咒无疑。

在法天法师版中，雨宝陀罗尼大咒和“根本明”，“心明”是连在一起的，但后文的指代却很明确“此吉祥持世陀罗尼有大威德”，未说根本明和心明。
根据后文来看，妙月长者仓库充盈，财宝增长的原因是：

佛告阿难：“妙月长者闻我所说大陀罗尼，深信欢喜，受持读诵，愿为无量有情宣说。由斯福力，库藏皆满。” （玄奘版）
佛言：“善男子！妙月长者净信于我，受持此雨宝陀罗尼，为一切有情宣说。” （不空版）
佛告阿难陀言：“此妙月长者有大智慧，为能发心忆持，永无忘失，受持读诵，供养恭敬，思惟妙理，发大慈悲，为他众生解说是法。”（法天版）

可见记住大咒，“永无忘失”也是“受持”的标准。考察咒文，对于“记忆”的要求就更明确了（按不空法师本）：

婆誐挽 嚩日啰驮啰 娑誐啰 捏具衫 怛他蘖跢 么弩娑磨啰
（持金刚海音如来，智慧思维记忆）

娑么啰 娑么啰
（记忆 记忆）

萨嚩 怛他孽跢 萨底也 么弩娑么啰
（一切如来真谛，智慧思维记忆）

达磨萨底也 么弩娑么啰
（法真谛，思维记忆）

僧伽萨底也 么弩娑么啰
（僧真谛，思维记忆）

当然还有后面结尾部分的六个“么弩娑么啰，娑嚩贺”。“么弩”即是manu，智慧，思考之义；“娑么啰”即是smara，记忆，回忆之义。可见咒文与经文完全对应。以我愚见，此《雨宝陀罗尼》大咒，需要能够记住，能背出来，才谈得上“受持”与为有情“宣说”。光靠心陀罗尼，不是说无效，但起码可以算作是懒惰的借口。

阳光海