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儒佛之本体,固无二致。儒佛之工夫,浅而论之,亦颇相同;深而论之,则天地悬殊。
世人闻同,即谓儒教全摄佛教。闻异,即谓佛教全非儒教。不知其同而不同,不同而同之所以然。故致纷纷争论,各护门庭,各失菩萨圣人治世度人之本心也。可不哀哉。(《增广文钞上》复汤昌宏书)
儒佛二教,合之则双美,离之则两伤。以世无一人不在伦常之内,亦无一人能出心性之外。具以伦常心性,而以佛之诸恶莫作,众善奉行,为克已复礼,闲邪存诚,父慈子孝,兄友弟恭之助。由是父子兄弟等,相率而尽伦尽性,以去其幻妄之烦惑,以复其本具之佛性,非但体一,即用亦非有二也。然在家学佛,必须深信因果,恪尽已分,戒杀护生,致心念佛,为决定不易之修持,所言恪尽已分,即慈孝友恭等。(《增广文钞上》复万安校长书)
四书者,孔门上继往圣,下继来学,诚可谓先天而天弗违,后天而奉天时,万世师表,百代儒宗也。学者果能一言一字皆向自己身心体究,虽一介匹夫,其经天纬地参赞化育之道,何难得自本心。(《增广文钞下》四书偶益解序)
儒佛无二道,生佛无二心。以人同此心,心同此理,一切有情,皆禀真如佛性而得建立故。由是儒佛圣人,各出于世。为之倡导,俾一切众生,返迷归悟。溯流穷源,以复其固有之本性而已。其发挥虽有权实浅深,方便究竟之不同,而其所宗之理体,所修之工夫,其大端固无二致也。
佛法虽为出世间法,亦复具足世间一切善法。举凡伦常修齐之道,固已极力宏阐,毫善弗遗,遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫唱妇随,随已职分,各尽其义,固与世间圣人所说无异。
古大人悉皆深知吾佛教人之所以然。不但与儒教不相悖戾,且大有发明儒教,辅弼儒教之至理极巧焉。
近来世道人心,陷溺已极,废弃先圣之法,几于无可救药。凡属忧世之士,莫不以提倡佛学为急务。以佛学注重明心,与因果报应。果能明自本心,决不至于错因果。果能不错因果,决可明自本心。既得明自本心,则儒先圣人之心,如来之心,亦可因之俱知矣,此儒释一贯之大旨也。(《增广文钞下》复儒释一贯充)
娑婆世界,凡圣同居。圣若降临,亦复作凡夫。彼必于伦常躬行,加人一等,令人可敬可佩。(《文钞三编下》复马宗道居士书一)
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