永嘉证道歌（第二十集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人永嘉证道歌讲记二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


永嘉证道歌　　（第二十集）　　1980/1　　台湾圆觉寺　　档名：09-013-0020



　　看下面的经文，九十八页：

　　【粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。】

　　『粉骨碎身』都有典故，这个典故批注里面都引出来了，我们不需要查这些数据了。经典、批注所引用的这些公案因缘，我们一般讲典故，如果诸位将来要查考、查经很费事，三藏经典部头太大了，你到哪里去找去？古人早就替我们想到了，把这些典故全部都收集在一起，分门别类编好了，后人要找，一查就查到，这个书就是藏经里面的《法苑珠林》，里面分一百类，还有一个就是《经律异相》。《经律异相》有五十卷，《法苑珠林》有一百卷，这两部书如果拿我们现在的眼光来看就是百科全书，是属于类书。它把经论里面关系同类的这一些因缘公案都收集在一块，所以我们要查的时候很方便。像此地所引的在《法苑珠林》、在《经律异相》都可以找得到原文。

　　『粉骨』这是常啼菩萨的一段公案。『碎身』是释迦牟尼佛因地修菩萨行的一段公案，这段公案也是非常之有名，就是为了半偈而舍全身。这是遇到一个罗剎，实际上他不是罗剎，是那个忉利天主变化的，来试验试验菩萨的道心，有这么一桩事情。说出的半偈就是，「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐」，就是这一首偈子。菩萨听到这首偈子之后，这是很不容易得到的，愿意舍身，求罗剎为他说这首偈。这个事情诸位自己去看。所以说『一句了然超百亿』，这百亿是讲的「劫」，十劫。确实是如此，你看我们无始劫的苦修，到今天都没有了然，如果能够说一句言下大悟，怎么不超千百亿劫？这一句也是说明得法不容易，必须要珍惜。

　　古来的诸佛菩萨为法亡躯，这样的事情太多太多了，不胜枚举。如果我们今天说是爱惜自己的生命，把自己的生命看得超过了佛法，这是大错特错了！人家为了两句，叫人家请你来给我说两句偈，我都可以舍身，今天你们肯不肯？这就是我们求法的心不如人，道心比不上人家，所以我们的成就也不如人。别人的第一个生命是道，生命算得了什么？生命都算不了什么了，那我所有的那些身外之物又算得了什么？这才叫身心世界都能放得下。我们现在大障碍，就是身心世界放不下，还在这个里头斤斤计较，心与道不相应。道是什么？道是「寂灭相」，我们这个心不清净，不能够证得寂灭相。

　　【法中王。最高胜。恒沙如来同共证。】

　　『法王』是称佛。为什么称之为王？「王」是形容他自在，在一个国家里面发号施令的是国王，一切人都得要听从他，他是一个自在人，别人都得服从他，所以佛法用这个字来做比喻。佛在一切法里面得自在，一切法里面没有障碍，所以就称之为法中之王。『最高胜』，最高、最为殊胜。『恒沙如来同共证』，不是一个人证得这个境界，十方诸佛都证得这个境界。可见得这是真实的，不是虚妄的。这个是永嘉大师在此地举出来劝勉我们，要知道法王之尊贵，勉励我们，我们得要取法王。

　　【我今解此如意珠。信受之者皆相应。】

　　『如意珠』就是指的真心理体，他今天觉悟了、今天了解了。诸位如果要想明了这桩事情，我们这次讲座短短的七天当中，可以说只透了一个消息给你，你晓得有这么一回事情。这个事情究竟是什么？还不知道、还不能明了。如果诸位要多知道一些这个消息，必须要探讨大经。大经里面顶重要的，你们同学们要我介绍你读经，我在此地也顺便的给诸位说出来。第一个是江味农居士《金刚经讲义》。《讲义》虽然是很啰嗦，但是那个《讲义》实在是《金刚经》的大辞典，里面什么玩意都有，包罗万象。你要是细细去读，能够吸收很丰富的佛学常识，他对于名相术语解释得都很清楚，免得你去查字典，太丰富了。这是一部。你们如果要是没有的话、找不到的话，我也可以送给你，你真正肯学我送给你。

　　第二部就是《楞严经》，圆瑛法师的《讲义》，那个《楞严经》里面所讲的道理，理论与方法，这个小册子里头引用得很多，非常的重要。如果诸位要真正想成就的话，顶好是背《楞严经》，我们图书馆住的这一些参学的都是背《楞严经》。《楞严经》大概有六万多字的样子，这个是要背的。《楞严经》里面的方法，初方便里面就教我们辨别什么是真心、什么是妄心，教给我们如何「舍妄用真」。那就是讲『我今解此如意珠』，如意珠可以从《楞严经》上得到。只要你能相信、你能够接受，必定与十方如来相应，与法性相应。

　　这段注子也注得非常之好。四祖对牛头融禅师说，「百千妙门同归方寸」，方寸是形容词，是指的真心理体，「河沙功德总在心源。一切定门，一切慧门，一切行门，悉皆具足」，法法具足，圆满无缺。所以古德常说，「若人识得心，大地无寸土」，这就是只要你证得真心，一切法统统具足，一法也不漏，圆圆满满。我们能不能信得过？能不能够接受？能不能够依教修行？修行，行是行为，修者是修正，把我们的行为修正过来，经论就是修正的标准，依这个标准来修正你的行为，这叫修行。

　　【了了见。无一物。亦无人。亦无佛。】

　　这是如来知见，再跟诸位说，这就舍识用根的见地。我们今天说离了心意识，见的这个世界是什么？那就是『了了见』，一切法都照了，心像明镜一样，万法照在里面清清楚楚。『无一物，亦无人，亦无佛』。那这样一照，不就照空了，那没有人也没有佛？诸位要听了也许害怕，这佛还是不能学，

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学了之后，人也没有了，佛也没有了。我再跟诸位说，不是人也没有了、佛也没有了，人也有、佛也有，没有人佛的名号了，没有人佛的分别了，所以叫「了了见」。「无一物」是什么？无一物之名，「名可名，非常名；道可道，非常道」，也没有名了也没有道，「了了见，无一物」，心地里平等、清净。见了人没有「人」的这个念头，不起「人」的这个想法，见了佛也不起「佛」的念头，也不起「佛」的想法，佛与人是平等的，万法是一不是二。那注子注得好，「真如界内」，真如界就是《华严经》里面讲的一真法界，一真法界里面，「无生佛之假名，平等性中无自他之形相」，就是无物、无人、无佛，这个意思。

　　离开名相，你道一句来，随便拈一个，好，我就拈这个，离开名与相，请你道一句来。你能不能开得了口？这是什么？你要能在这个地方悟入，你就入了境界了。我们难在哪里？就被名相迷住，离了名相，真东西；真东西，「言语道断，心行处灭」，说不出。清楚不清楚？清清楚楚，看得也清楚，听得也清楚，说不出，无话可说，无念头可动。那万法怎么不是平等的？这个就是什么？转识成智。名相是假的，假名安立。我现在说「你是畜生」，你听了很生气；说「你是圣人」，很高兴。如果我们老祖宗当初造字的时候，叫那个狗叫「圣人」，叫我圣人讲「畜生」，那今天我们一听「畜生」很高兴，叫我「圣人」不就很生气了吗？假的！所以一个人要被名相玩弄了，他颠倒在名相里面，那真是胡涂到所以然处！

　　佛教我们觉悟，超越名相，晓得名相是假的，那个是遍计所执性，在唯识里面讲的，在《百法明门》里面是不相应行法，名、句、文都是不相应行法。相应行法是依他起性，不相应是遍计所执，彻底的虚假。所以我们要晓得，佛是教我们见真东西。真实相里头了了见，无一物，无人名，也无众生名，也无佛名，一切万法无不平等。这个批注诸位自己去看。

　　【大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。】

　　批注里面引用《楞严经》上一段话说的。《楞严经》翻译文字之美，在众经之冠。这个也是机缘不一样，是唐朝宰相房融他自己翻译的，他来作笔录，出自于宰相的手笔，因缘殊胜。这是房融得罪了皇帝，被贬职降级，降到广东去做知府，他才有闲情逸致来参加翻经。如果做了宰相了，他就没有这个机会了。诸位想想，历朝宰相有多少？你知道几个？房融也不是出名的宰相，今天哪一个都晓得他，就是因为《楞严经》上有他的名字，他是笔受者，所以大家都晓得他。经文字之美可以与《庄子》相比。所以文章是第一流的文章，好文章。自古以来背诵《楞严》、学习《楞严》的人，那是不计其数。不但是佛门必读之书，不管你学哪一宗、哪一派的，没有不读《楞严》的。就是不学佛的人，在从前念书人，也喜欢读《楞严经》，文字太美了、义理太圆满了，是一部开智慧的书。古大德说，「开智慧的《楞严经》，成佛的《法华经》」，你们诸位要想开智慧就去读《楞严经》，读了《楞严经》就会开智慧。

　　这个举的就是「观世音菩萨圆通章」里头的几句话，说明宇宙的来源，说明宇宙的结构、宇宙变化的程序以及大宇宙的真实相。这些统统在《楞严经》里面，比那些科学家、哲学家、那些宗教家说得还要圆满，你看了之后真是心服口服，没话说。如果你要是看了之后还有怀疑，那是你没看懂，你看懂了就不会了，你没看懂，你对它有怀疑，你看懂了，对它就没有怀疑了。这是说明大千恒沙世界就像海中水泡一样，不是真实的。『一切圣贤』是指什么？是诸佛菩萨，就像石火电光一样，也不是真实的，《金刚经》上「如露亦如电」，『电拂』就是「如电」，电是什么？闪电，像闪电一样，不是真实的。诸佛菩萨给我们做增上缘的，总得要依靠自己才能成就，要见自己的心性，不是叫我们依靠佛菩萨，佛菩萨能够帮助我们的也就是这一点，千万不能够误会。

　　【假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。日可冷。月可热。众魔不能坏真说。】

　　前面两句是比喻。『铁轮顶上旋』，这也是地狱里面的果报，热铁轮从顶上压下来。诸位想想，这是多么的苦难。一个修学大乘菩萨道的人，在这样大难当中，他也不退心，有定有慧，『定慧圆明终不失』，就是遭遇到这样的大难他也不退心。为什么不退？他求的是真实法。何况其余的那些小灾小难！那要退了心，诸位想想怎么会成就？你真心求道，不要说现在，在古时候障碍就很多，没有障碍就成就，没这回事情。你譬如诸位你现在在家里学佛，有的时候你父母障碍你；你在寺庙学佛，有别的同参道友障碍你，你要找到一个没有障碍的地方去学佛，跟诸位说，找不到。障碍要有智慧去克服，要有善巧方便，保住自己的「定慧圆明」，绝不退转。这个里面顶重要的就是忍辱，热铁轮顶上旋也能忍受，要能忍辱。

　　讲到忍辱，我还可以给诸位介绍一部书，好书！我第一次见李老师，李老师吩咐我读的书，《禅林宝训》。我见他的时候，他第一部教给我念这部书，《禅林宝训》。那个时候《禅林宝训》还没有单行本，我念的《禅林宝训》是《大藏经》里头，是《频伽藏》里面没有批注的本子，白文。现在《禅林宝训》有流通本，单行本流通，好像有很好的批注。你们诸位学佛比我的福气大得多，好的书充斥在流通处。我那个时候学佛找这个经可苦得不得了，那个很不容易求到，对那个书就非常珍惜，把它当宝贝。你们现在得来很容易，看两页就把它丢在旁边了，所以对于书籍珍重之心那就比不上我们了，得来的太容易了。

　　下面比喻，太阳是热的，这是比喻，太阳可以冷，月亮是凉的，月亮可以像太阳一样热。『众魔不能坏真说』，诸佛菩萨历代祖师所说的话句句真实，绝不是魔王能够破坏的，诸位要晓得，魔只能够自坏其法，无能坏佛真说。

　　【象驾峥嵘谩进途。谁见螗蜋能拒辙。】

　　这两句是比喻，魔王要想破坏佛教，自不量力。大象悠游自在，『谩进途』，「谩」就是轻而易举的意思，往前面进，

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比喻的菩萨弘扬大乘佛法，魔不能障碍。菩萨弘扬佛法，法缘有盛有衰。盛的时候，佛法是普遍弘扬，为众生接受，大家都修学，这个社会当然是安宁富乐，我们现在讲的安和乐利，真正能做到。衰的时候，一定是乱世。现在佛法衰。衰，魔能不能破坏？不能破坏。为什么？真正修道的人依旧是「定慧圆明终不失」，没有机会往外传，他自己不动。像达摩祖师到中国来的时候，没有因缘，他在少林寺面壁九年，传给慧可大师，他是定慧圆明终不失，一代一代的传下去。因缘成熟了，发扬光大，没有因缘了就隐藏起来。总而言之，不失，也绝不是魔王能破坏得了的。

　　关于这桩事情我也很关心，我那个时候，一接触佛法的时候，看到佛法的衰相，我请教过章嘉大师，我说佛法这样衰灭下去怎么办？章嘉大师说你放心，你放心，佛法将来还有大大的发扬光大的一天。他说你不要看目前，佛的法运后面还有八千年，还早得很，不会现在就灭掉。我听了很放心了，原来它不会灭掉。不要看它现在衰，衰有起来的时候、有兴起的时候。所以说是这个世间不是没有人，有人，真有佛菩萨住世，有高人。现在众生不能接受，他们就隐藏起来，不露，深藏不露；大家都欢迎佛法了，他们都出来了，诸佛菩萨都出来了。

　　【大象不游于兔径。大悟不拘于小节。】

　　这两句话我们也要很重视它，为什么？往往我们就是『拘于小节』，自己把自己障碍了。尤其是在现前这一个社会，拘小节，佛法就行不通。这个就是现在进入到一个开放的社会、开放的思想，拘小节，很困难。所以今天必须把大小乘要认识清楚，自修的时候，不与人接触的时候，拘于小节，自修，我是一举一动循规蹈矩，入众的时候要随缘。不随缘是什么样？一般人他不能够接受佛法，这个事情麻烦，我们要照佛法去做，他这样也看不惯，那样他也觉得不方便，他不敢学佛了。晓不晓得佛学好？晓得好。所以说是你拿那个《沙弥律仪》来看，那些人一看到《沙弥律仪》，这个佛还能学吗？这一举一动都被绳子捆到一样，动都不能动，这一动就犯戒，这佛不能学。

　　于是乎一般学者怎么样？学学它的理论，决定不肯照做。为什么？不能做、做不到，这个做起来太不方便了。这就是什么？如果拘束小节的话，把众生的法身慧命障碍住了。好像我们自己得到一点小的成就，但是大多数人学佛的机会给他断掉了。这个不是菩萨，没有慈悲心。菩萨是大慈大悲，舍己度人，只要众生能够得度，能够闻到佛法，我堕阿鼻地狱也甘心情愿。这是菩萨的精神。只要有机会让大家接触佛法，我下油鼎、上刀山都不在乎，心里还是欢欢喜喜。为什么？这么多人得好处。这是菩萨精神！怎么能够拘于小节？

　　『大象』是比喻大乘，『兔』子是比喻小乘，「大象」走的那个道路，那得要足够的宽度，那兔子走的小路大象没法子走，这就是大小乘不一样。所以大乘行人往往不拘小节。这种现象就是在《四十华严》里面特别的清楚。这《四十华严》里面所看的境界是事事无碍的境界。批注里面也说得很清楚，末后有一段说，「见性之人不可以事相捡举」，不能拿事相来衡量他，「不可以持犯戒律所拘」，也不能拿戒律的标准来衡量他，「其作用难以测度」，人家那个修法确确实实是不可思议。这里举了两个例子，「如高沙弥不受戒，乐山禅师一生不看经」，这是举两个例子，是不拘小节。但是这个地方要晓得，决定是大乘根性的人，而且是一个大彻大悟的人，他们的修行风范确实是这样的。

　　在从前，他是有规矩、有程序、有师承的、有高人指导的，在今天什么都没有了。所以今天修学完全要靠我们自觉自悟、自动自发。今天讲自由，决定绝对的自由，好处也有，是坏处也不少。说实在的话，坏处比好处多，这是我们自己要提高警觉。从前走的路安安稳稳，现在走的路非常危险，危险极了！所以要想成就，秘诀只有一个，那就是求「一」，唯有「一」就能成就，守住「一」，决定不更改，才能成功。但是这一点也很不容易做到，真正要成就，一部经，选择这一部经一生不要变更。自古以来，一生就学一部经、就弘扬一部经，他成为这一部经的权威、专家。开悟了，一切都通达了，他还是讲这一部经。叫你问他，请他讲别的经，某人会讲那部经，去请他去，他就标榜这一部。这是给后人做模范，大慈大悲。

　　像智者大师一生就是讲《法华》，清凉大师一生就是讲《华严》，历代的这些大德，在家、出家，专攻一部经的太多了。拿民国初年来说，江味农居士一生，《金刚经》；周止庵居士一生，《心经》。无论部头大小，他一生的精力就用在一部经上。他是什么都看、什么都听，所有力量集中在一部经上，「一经通，则一切经通」，都是专攻。经要一，行门也要一，修净土要专修净土，净土里头还有很多法门，有持名念佛、有观想念佛、有观相念佛，用哪一个方法就用到底，绝不可以三心二意，才能够得一心不乱。千万不要去说，学这个法门没有学几天，人家说那个法门好，再去学那个，那就糟了！这个三心二意会一事无成。

　　我父亲在没有去世的时候告诉我，他把他一生失败的教训跟我讲，他的失败就是三心二意。他做过军官，跟我父亲同学在一块做军官，抗战期间当到师长、当到军长，而我父亲脱离军职，去搞政，政里头搞得什么？搞得县政府的主任秘书，以后就去搞党，这么一迂回、一打弯，那一些同事专一，没有变更的都起来了，他始终在中下级里头转，一生就吃了这个大亏。所以他教给我，不管搞哪一行，就是守定一个，决定不改变，才能成功。

　　应用在我们修行上也是一样，一定要专一，解门要专一，行门要专一，不可以变更。再有因缘，老师要一、道场要一。今天这两个不太容易做到，这两个是外缘、增上缘，这两个也要能专一，那诸位成就就快了，时间可以提快、可以提早。如果这两个不专一，对你行解两门那个「一」有妨碍。你接触的人太多了，张三跟你说这个，李四跟你说那个，意见都不一样，