净公上人关于自私的讲记敬摘点滴202412291921

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于自私的讲记敬摘点滴


...中自性流露，完全是一样的，没有两样。你没有学过的经，全懂，没有一样不懂。一切诸佛所说无量无边的经典，样样通了，不要学的，也不需要认识字。佛法里头这个方法妙极！就是人不相信，叫难信之法，你跟人家说，这怎么可能？如果没有例子我们也不相信。释迦牟尼佛是个例子，十九岁离开皇宫，舍弃宫殿里面那种富裕的生活去修苦行、去托钵，这是给我们示现放下烦恼障，那是烦恼。十二年参学他示现的知识分子，好学多闻，十二年参访印度所有宗教、所有学派，以及修学的方法。印度无论是宗教、是学派没有不修禅定的，四禅八定几乎是印度人常常都学习的。我们就知道，释迦牟尼佛对於这个扎根的禅定，他搞得很清楚、很明白，这种禅定不能出六道轮回，最高到非想非非想处天。十二年参学放下，到菩提树下去入定，现在我们叫菩提树，印度人称毕钵罗树。这个示现是放下所知障，所学的那些东西统统放下。二障放下了，这大彻大悟。所学的这个东西不放下变成障碍，这个障碍叫所知障，这就是今天讲知识。这些知识得统统放下，恢复你的清净心，清净心里头什么都没有。
美国修．蓝博士到我这来访问，这是世界上最著名的一位用心理治疗方法给人治病，很成功。我就问他，我说你治病的理论依据什么？他告诉我，清净心。他说要把我们自己记忆，记忆里头不善的记忆、负面的记忆全部清除掉，然后善的记忆、好的记忆也要清除掉，这对了。要知道，不善的记忆是罪业，感召的是恶报；善的记忆是福报，是好的，果报在人天，都不能出三界，统统要把它去掉恢复清净心，清净心里头没有善恶、没有苦乐，一切相对的都找不到，以这个心为基础。方法？是把病人用观想的方法，病人的身体跟自己的身体融成一体，自他不二。然后再看病人的病历，哪些地方生病，他就自己哪些地方有病，用清净的念头把自己身体这个病毒恢复正常，对方的病就好了。他把他的理论跟方法告诉我，跟佛在经上讲的一样，很高明。展现的爱心爱一切众生，在我们门口的小树，抱著这棵树就像拥抱一个人一样，对树木花草、山河大地、一切万物流露真诚的爱心。
所以他治疗的口诀就四句话，第一句话对不起，过去全错了，不知道我们是一体，起些分别执著，做错了很多事情，对不起；第二句话请原谅；第三句话谢谢你，人家原谅了，谢谢你；最后一句话我爱你。那个爱就是佛家的慈悲，「无缘大慈，同体大悲」，对遍法界虚空界。观想时间要半个小时，每天做半个小时，为人治病就是每天做这种观想，清理自己的染污，恢复清净，做半个小时要连续做一个月，对方病就没有了。病人跟他不需要见面，只要把名字告诉他，出生年月日告诉他，现在住址告诉他，病历告诉他。他只要这个资料，其他的不需要，就能把人的病治好，距离二、三千里都没关系。美国跟此地，他住在加州洛杉矶，大概是一万公里，试试看一万公里有没有效果？可以跟他做个联系。我相信没有问题的，一万公里也会有效果。
所以『於此经中，生导师想』，这一句话重要。我们的「导师」，指导我们修行的《无量寿经》、阿弥陀佛，这就真正皈依阿弥陀佛，阿弥陀佛就是这部经。能够把这部经理论变成自己的思想，里面所有的教诲变成自己的行为，这个人就是阿弥陀佛。所以你说某人是阿弥陀佛，像不像？拿这本对照一下就知道，他是真的还是假的，要像是真的，不像是假的。我们自己手上有标准，不能随便听别人的。这是释迦牟尼佛来了，释迦牟尼佛的标准是《华严经》、是《法华经》、是《梵网经．心地戒品》，跟这个比对一下，像，是释迦牟尼佛来的，不像，不像不是。我们只听说智者大师是释迦牟尼佛再来的，日本人相信。善导大师、永明延寿大师，阿弥陀佛再来的，跟《无量寿经》、净土三经比对一下，像。这个标准好，不会错误判断，不会。观世音菩萨再来的，把观音三经比对一下；地藏王菩萨再来的，跟《地藏本愿经》、《十轮经》对照一下，我们就完全清楚了。不是的，冒名、冒充那有罪，那是妖魔鬼怪来的，那不是正法。所以必须要小心谨慎。
「敬依经教」，这部经里最重要就这两句话，「发菩提心，一向专念」，这两句话我们得要做到。发菩提心，至少要跟修．蓝博士那个慈悲心平等，要有他那样的清净心。六根在六尘境界里头决定不染污，什么叫不染污？不生贪瞋痴慢疑，不起自私自利，没有名闻利养的念头，这东西都没有，这就是真正修净土。心里头只有阿弥陀佛，口里头阿弥陀佛，一切时、一切处除阿弥陀佛之外，什么念头都不能进入我们心里。这真修、真干，这是弥陀第一弟子，这是真正以本经为导师，这种修行没有一个不往生。
「丁二、令得不退」，请看经文：
【欲令无量众生。速疾安住得不退转。】
这一句重要，念老说，「世尊复云：凡欲令无量众生速证不退」。众生修行得果之难就难在退转，我们总是进进退退，不能不退，所以进度就很慢。有些时候进得少退得多，这种情形常有，特别是现代外面的环境诱惑的力量非常强大，五欲六尘、七情五欲这力量太大了，几个人能受得了？净宗采取的方式是回避。所以在显教里头道场都建筑在山林，交通很不方便，不希望人去打搅，你才能得清净。接引众生在都市人口稠密地方建讲堂，佛门叫下院，那是什么？法师到那个地方去讲经接引大众。这就是佛陀的教育，普世的教育，对社会的一种感恩、报答。真正修学是在清净道场，是分开的，

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不是在一起的。居住在都市那边负责教学的，这一部经讲完他就回到山上来，另外再派一个法师去讲别的经，因为众生根性不同，所有经论都可以讲。山上修行一门深入，一经通一切经都通，你喜欢听什么经都没有关系，恒顺众生，随喜功德。
对自己修行来讲，最重要的是能够『安住得不退转』，「安」是安稳，「住」是不动。为什么我们不能安稳，我们没有办法安住在一处？是我们的心不定，我们的心有疑惑，这个好，那一门也好，看到是门门都好，门门都想学，这是人之常情。我们初学亦如是，李老师劝我修净土，劝了我很多次，我都没有接受。那个时候对净土的经典不懂，听老师讲经信心还是生不起来，所以对老师虽有感恩的心，没有依教奉行。我跟诸位说过，我对净土真正生起信心，回头想学它，得力於《华严》、《法华》、《楞严》。我从这些大经大论里头看到的，在《华严》看到文殊、普贤发愿求生，这个对我很大的震撼。在《楞严》才发现二十五圆通里头，两个特别法门就是观音、势至，多少讲《楞严经》的人没有把这个事情讲出来。一般都认为《楞严》是属於密宗的、禅宗的，与净土不相干。观音菩萨的圆通很容易看出来，太明显了，他排名应该在第二，拿到最后。大势至菩萨那个排名很不明显，没人注意到，我们发现了，大势至菩萨照著顺序排，二十五，他应该是摆在二十三的，他跟二十四两个对调了，他是二十三的，跟二十四两个对调，两个人调一个位子不容易发现。从第二调到二十五这个很明显，很明显一下就看出来了；二十三跟二十四两个对调，很不容易看出来。
两个特别法门让我们发现，我这个还是被日本人问出来的，没注意到这个问题。是日本一个出家人，日本出家人平常也穿西装，到临济寺来看我，是台湾大学几个同学带他来看我。见面他问我学什么？我说学《楞严经》。他说平常修怎么修法？我说念阿弥陀佛。他说《楞严》跟净土有什么关系？他问我这句话，这一句话把我那个灵感问出来了，把观音、势至这两个表法，我当时解答他，我说观音、势至跟净土有什么关系？他愣住了。我说《楞严经》二十五圆通，最精彩的就是「大势至菩萨念佛圆通章」、「观世音菩萨耳根圆通章」，怎么没有关系？这一问问出来了，不问，知道没有这么明显，一问问出来。所以如何把心安住在「不退转」，这是大事，这不是小事，叫大事因缘，只有真正契入净宗才真正证得三不退。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五三五集
净土大经科注　　(第五三五集)　　2012/9/27　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0535
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０五三页，我们从第七行看起，第二句：
「据《选择集》意，此一念即一念净信；又即《三辈往生品》中之发一念心，念於彼佛也。又《嘉祥疏》曰：一念即是具足无上功德者，明利深远」。这个一念是以至诚心，就是大势至菩萨所说「都摄六根，净念相继」，也是我们平常说一念无二念，一心无二心，这个一念功德确实无量。法然大师《选择集》里头，一念就是一念净信，这一念很不容易。念佛的人很多，得净念的人不多，净念就是本经...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...诸就是善根里头有福德、有因缘。「又《弥陀要解》云」，这蕅益大师的话，「同居净土是增上善业所感」。我们这个世间的三善道，六道里头三善道是增上善业所感。十善业道，修上品十善，果报在欲界天。欲界有六层天，一层比一层殊胜，一层比一层清净快乐，是增上善业所感。西方极乐世界同居净土，是增上清净善业所感，清净善业是把人天福报放下，就清净了。对人天福报还有贪染的，不清净，这个一定要知道。所以，娑婆跟净土你认识得愈清楚愈好，为什么？你真看破了。章嘉大师讲的，你为什么放不下？没看破。为什么没看破？没搞清楚。经上讲得很清楚，没有看明白、没有听清楚，所以放不下。
刘素云居士传来的信息，她说我们现在距离十二月二十一不到三个月了，所以她闭门念佛，什么人都不见。电话都掐断，不接电话，告诉大家别去找她，找不到她。这是什么？警觉性高，时间愈来愈短，再不真干来不及了。她说的话是真话，她这种高度警觉是正常的。灾难不管它有没有，於我都不相关，我能够克期取证，那这个信息对我们是最好的信息，是好的增上缘，帮助我们克期取证。
早年我住在新加坡，新加坡有死刑犯，新加坡贩毒是死刑，所以关在监狱里面那些囚犯都知道哪一天执行，都知道。李木源居士慈悲，到监狱里头教死刑犯念佛，他们没办法救了，劝他求生净土，他真干。执行死刑的时候，新加坡是吊刑，一般受刑的人恐怖，念佛的人他不惊不怖，死的时候，面貌如生，身体柔软。火化的时候有舍利，他拿来给我看，真往生了，舍利像宝石一样。这样的是什么？真正回心向善、改邪归正，他到极乐世界去作佛去了。这是各人遇缘不同，这个人有善根福德因缘，遇到佛法真干。这些都是给我们做出最好榜样，让我们亲眼看到。
这个地方，念老跟我们说得是更亲切，「以念念即佛，为成佛之亲因缘。净念相继，乃等无间缘。以佛号为所缘境，乃所缘缘。言增上者，总摄前三缘，有大力用」。这个地方讲到四缘生法，我们也有参考资料，从《佛光大辞典》里面节录下来的，是《成唯识论》里头所说的。一切万法怎么来的？佛告诉我们，缘生的。其实佛家讲因、缘、果，为什么不说因生？因，阿赖耶的种子我们统统都有，个个具足。你阿赖耶里头有成佛的种子，这个种子遇到缘，你就成佛了，有菩萨的种子，有天人的种子，也有三恶道的种子，齐全！哪个种子遇到缘，它就先结果。所以佛看一切法平等。就是缘在面前你认不认识，你能不能把它抓住，这与每个人行业有关系，还是属於缘。
「亲因缘」是四缘里面的第一因缘，也叫它做亲因缘，「为能生起有为诸法之直接、亲密之原因」，所以称为亲因缘。一切有为法，

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什么叫有为？有生有灭就叫有为，无为法不生不灭。哪些是有为法？法相宗所说《瑜伽师地论》里头，将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨认为六百六十法对初学的还是不便，它太多了，把六百六十法再归纳成百法。《百法明门论》是天亲菩萨将六百六十法把它归纳成一百法，一百法前面九十四种，都叫有为法，后面六个无为法。前面这九十四种，把世出世间一切有为法全部包括在里头。它分为心法，八识五十一心所是心法，心法八个，心所法五十一个；色法，色法是物质，十一个；不相应行法是个抽象概念，虽然它不是真实的，它起作用，像时间、空间都属於不相应行法，它没有实体，你找不到它，起作用，有二十四。色法，物质现象十一个，合起来九十四。无为法里面，真正无为只有一个，真如无为。其他五个，像虚空，虚空也算无为，不是真的无为，我们没有看到虚空生灭。虚空实际上有没有生灭？有生灭，所以它不是真的无为。有为法里头不收它，就也变成无为法。定中境界是无为法。有为法里头，心、心所讲得详细，八识五十一心所，心理现象比物质现象讲得多。
佛法是科学，它研究心理，我们这个世界上科学，偏重在物理。实际上，心跟物永远分不开。佛经上所说的「色由心生」，色就是物质，物质怎么来的？物质是念头变现出来的。被现代量子力学发现出来，跟佛说的一样，这不可思议。佛在最后的总结是「全体是心」，遍法界虚空界，全体是心法。心是宇宙一切的主宰，就是念头。正确的念头，就是与性德相应的，这天上人间；错误的念头，与性德相违背的，这三途果报，里面包括修罗、罗刹，不善的念头，自私自利的念头。像佛经上常说的魔王波旬，波旬是谁？是欲界第六天天王，欲界第六天是他化自在天，欲界里最高的层次。他修大福报，不但修福报，他修禅定。这个禅定没有能到达初禅，还差一截，如果到达初禅就好了，他就不是魔王，他是菩萨了。
为什么会变成魔？贪心没断。他对他的王位、对他的权力，统辖的权力，他统领欲界，欲界里头地位最高的，他不愿意这众生修行要出离三界，他就会来障碍你。你不出离三界，他不障碍你；你真正想出离三界，所以讲魔王恐怖，他怕你离开，他的人少了，人口减少了，所以做种种障碍。释迦牟尼佛成佛，他来变现、来阻扰，所以八相成道里头有降魔。但是小乘里头有降魔，大乘里头没有，大乘里头，佛、魔是一不是二，无佛亦无魔。佛跟魔都是你自己心里变现出来的，你清净平等觉就变佛境界，不清净、不平等变出来的就是魔境界。大乘确实胜於小乘。
我们看《成唯识论》卷七这一段文，「於唯识宗称为亲因缘，意谓能亲生自果，辨生自体之因缘种子性。以法本无自性，乃依他之亲因缘法而生起，即种子生现行，现行薰种子，三法同时而互为因果，此为大乘缘起之实义」，就是真实义，大乘讲一切法因缘所生。一切法确实没有自性，自性就是自体，没有自体。它怎么生？依他，依他的亲因缘法而生起。这个他的意思很深，他是什么？种子生现行，阿赖耶识里头的种子。种子从哪里来的？从现行来的。现行从哪里来的？现行从种子来的。是依他起性，唯识里面讲三自性。
现行是我们现前起心动念、言语造作，这个现行就变成种子。我们中国人讲习性，习惯成自然，好的习性就变成圣贤种子、佛菩萨的种子。不善的习性，与性德相违背的，像现在这个世界非常明显，人的想法、看法、说法、做法跟五伦完全脱离。五伦是性德，与它相应是圣贤种子，所以成圣成贤很容易。现在人因为不讲了，没有人讲、没有人做，没有人做就是你根本没有见过，没有人讲，你根本没有听说过。现前的社会，绝大多数全是负面的，这种现行薰的种子，种子又变成现行，这个事情可麻烦了，全是负面的。怎么能够让他回头？这个回头，现在人讲只有靠潜意识，这一生当中没有这个善的种子，前世有，这个我们要相信。这一世没有，前世有，为什么？因为人有成佛的种子，自性里头有。一切众生本来是佛，净宗依据的理论「是心是佛」，我们的真心是佛。阿赖耶是妄心，是薰习成种的，它是习性，它不是本性。但是习性跟本性分不开，互相有影响，如果常常跟圣贤人在一起，长时间受圣贤薰习，他的佛性就出来了。
正因为如此，所以我们在佛经上看到，诸佛如来的刹土没有不讲经说法的，几乎没有例外的。哪一尊佛、哪一尊菩萨不讲经说法？没有。他们真是全身在说法，眼耳鼻舌身意都在说法、在表演，总是让别人看到、听到、接触到都有领悟。极乐世界六尘说法就这个意思，没有不说法的。所以到极乐世界修行容易，为什么？你六根聪利，聪明、根利，你接触的、听到的、闻到的都会开悟。在极乐世界天天有悟处、时时有悟处，所以他很快就大彻大悟。彻悟之后，阿弥陀佛还是加持你，不是说彻悟之后佛就不加持了，不是的，佛的加持是全面的。尤其彻悟之后，依旧得弥陀威神加持，不可思议，比十方世界佛、实报庄严土的菩萨超越。因为他方世界实报庄严土的法身菩萨完全靠自力，极乐世界实报土的菩萨，有自力又有他力，所以显得格外殊胜。
所以亲因缘它是互为因果。通常，我们讲得简单一点，用植物来做比喻，植物的亲因缘是什么？种子，种子能生能长，它是亲因缘。但是只有种子，如果没有等无间缘、没有所缘缘，这个种子死了，没有生机。所以它必须有所缘缘，所缘缘是它的生机，它要得到了增上缘，它就结果。每个种子都有生机，它没有思想，但是它有这个能量，它会长成一棵大树。这个生机没断掉，也就是这个种子是活的，你去种它，它一定会长成。所以亲因缘、所缘缘、无间缘都是自身具足的。我们有成佛的缘是亲因缘，本来是佛，这是亲因缘；我们很想成佛，那就是所缘缘；我们想成佛这个念头不间断，这就是无间缘；外面要有增上缘，我们遇到好的老师、遇到好的同参道友，这都是增上缘，遇到好的修学环境，我们就成就了。
它下面有《佛学常见辞汇》四缘这一条，

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讲到因缘、等无间缘、所缘缘、增上...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...力，所以显得格外殊胜。
所以亲因缘它是互为因果。通常，我们讲得简单一点，用植物来做比喻，植物的亲因缘是什么？种子，种子能生能长，它是亲因缘。但是只有种子，如果没有等无间缘、没有所缘缘，这个种子死了，没有生机。所以它必须有所缘缘，所缘缘是它的生机，它要得到了增上缘，它就结果。每个种子都有生机，它没有思想，但是它有这个能量，它会长成一棵大树。这个生机没断掉，也就是这个种子是活的，你去种它，它一定会长成。所以亲因缘、所缘缘、无间缘都是自身具足的。我们有成佛的缘是亲因缘，本来是佛，这是亲因缘；我们很想成佛，那就是所缘缘；我们想成佛这个念头不间断，这就是无间缘；外面要有增上缘，我们遇到好的老师、遇到好的同参道友，这都是增上缘，遇到好的修学环境，我们就成就了。
它下面有《佛学常见辞汇》四缘这一条，讲到因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，讲得很简单，也很清楚。「因缘是种子与现行，相薰习义，为生果的原因」。像我们举的这个植物，用我们自己来做比喻就很清楚。「等无间缘是前念与后念，必须次第相续而起，体用齐等，而无间断」。这个缘很重要，前念跟后念是一个念头，前念是阿弥陀佛，后念还是阿弥陀佛，念念都不间断，这个力量愈来愈大。「所缘缘」上面所缘这个缘字是攀缘的意思，「心识是能缘，境界为所缘」。我们今天起心动念是能缘，极乐世界是我们所缘，特别是阿弥陀佛的名号，信愿持名，这是我们的所缘。「心心所法」一定要「仗境方生」，没有境界它生不起来，这就是见分跟相分，「俱起为缘」，用念佛这个比喻很容易明了。「增上缘是谓於此法，增强其力用，使其得生」。在这个四缘当中，色法的生起，只需要因缘跟增上缘，就是物质现象。心法的生起，就是念头生起，一定要四缘具足。
那我们回过头来，看《要解》里头这句话，说「同居净土是增上善业所感」。以念念即佛，为成佛之亲因缘。我们本来是佛，本来是阿弥陀佛，这个一定要肯定。「自性弥陀，唯心净土」，念佛人对於这个要不肯定，有怀疑，障碍就多了。一定要肯定阿弥陀佛是我自性里头变现出来的，西方极乐世界是我清净心变现出来的，唯心净土，跟我的关系是一不是二，非常亲切。我们往生这个念头一丝毫怀疑都没有，等於说你自己的老家，想回去，为什么回不去？哪有这个道理！这个信心必须要建立。净宗理论就是《观经》上世尊所说的两句话，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛是因，亲因缘；是心作佛是所缘缘、是无间缘。其他的力量的帮助，包括善根福德因缘，过去生中曾经供养无量诸佛，这个我们要相信。诸佛如来没有妄语，没有过去的善根，这一生虽遇到了他不信。现在人很多，你到外面人多得很，你劝他念阿弥陀佛他不相信。能够相信的，那就是过去生中曾经供养诸佛如来，而且供养不在少数。得佛力加持，我们一听到就欢喜，一听到就相信、就能接受、就能真干，这个善根福德因缘不可思议。
所以「净念相继，乃等无间缘」，我们的念头，声声都是阿弥陀佛，没有改变，这叫等无间缘。「以佛号为所缘境，乃所缘缘」。我们缘的，现在所缘的是这一句佛号，这一句佛号所缘的是西方极乐世界、是阿弥陀佛，是我们攀缘的对象。我们没有别的想头，就是想到极乐世界去，到极乐世界就是想亲近阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的教诲，帮助我们早一天成佛。就这么一个念头，很单纯，没有杂念。增上，这是总摄前面三缘，亲因缘、所缘缘、无间缘。我们这一生当中得人身是增上缘，不得人身，闻不到佛法。得到人身、闻到佛法是增上缘，遇到好老师，遇到这样殊胜的法门，这全是增上缘。
夏莲老为我们整理这经本，终於《无量寿经》有个善本了。黄念祖老居士提供我们修学参考资料一百九十三种，而且在一百九十三种，对於我们每一句经文上有解释的，都把它拈出来，编成集注，这也是增上缘。我们终於把净土跟娑婆世界搞清楚、搞明白了，坚定信心、愿心，亲因缘、无间缘起了作用。果报就必定生净土，必定见阿弥陀佛，这果！『当知此人非是小乘』，「此人」就是前面所说一心念佛的人。因为这个世间许许多多的人认为，念佛求生净土是自了汉，没有慈悲心，只知道自利，不能弘法利生。说这些话的人很多，所以佛在此地特别有这一段经文，告诉我们，不是小乘，不是自私自利。不但不是，而且是佛第一弟子，这还了得吗？
「世多讥念佛为自了，甚至鄙视」，这是我们看到的，古时候有，现在也有，「是则未了佛意」，这些人误会了，不知道佛的真实意思。净宗不是小乘，净宗是教人人都成佛，人人在一生当中证得大圆满，怎么是小乘？所以未了佛意，不了解佛所说的意思，这是真话。「世尊金口亲宣」，在这个会里头亲自为我们说出来，念佛求生净土的人不是小乘。「弥陀一乘愿海，悉赐大白牛车，唯是一乘，何有二三。故云非是小乘」，这是念佛的人必须要知道的。为什么？外面这些误会都足以动摇我们的信心，一个二个说，还没有在意，说的人多了，心就动摇了。我们所知道的，在现前听到很多例子，有许多人本来是学会集本的，听说会集本不如法，很多人都说，他就放弃了，不要这个本子，甚至於把它烧掉；以前听光盘，现在也把光盘烧掉，不在少数。如果我们把这段经文多多念几遍，就明白了。
弥陀一乘愿海，对待一切众生，修学的人，决定是清净平等心对待，所以悉赐大白牛车。这是《法华经》上的比喻，比喻一乘法，一生成佛的方法，叫一乘。何有二三，二是大乘、小乘，三是声闻、缘觉、菩萨，这都不是究竟法，是中途站，没有达到终点。达到终点的这叫大乘，故云非是小乘。听别人一些似是而非的言论，对修学产生了怀疑，这都是善根福德不足，有大善根福德不会动摇。善根福德不够怎么办？决定要多听经，多听经、多读经。不用这个本子可以，《无量寿经》，

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包括这个本子在内，总共九种不同的版本。夏莲居老居士说过，随便依哪个本子都能得度。不妨先把九种本子统统看过，然后你喜欢哪个本子你就选哪个本子，法门平等，无有高下。佛亲口所说的有五种原译本，有三种会集本，有一种节校本，是彭际清居士的，他只用了康僧铠的这一本，把它重新整理简化，做为一个节校本。所以，现在流通的有九种本子。丁福保有《无量寿经笺注》，这个书我以前有，可能现在放在澳洲。上海，丁福保他开了一个医学院还是一个医学诊所，他们那边印的。他用的本子就是用彭际清的节校本，做了个注解，也做得非常好。
「佛复赞扬如是念佛之人，於我法中，得名第一弟子」，这个赞叹到极处了。「何以故？」为什么佛要这样说法？「以念佛法门最为第一故，最为难信故。於此一切世间难信之法，能生实信，如教奉行，故称第一」，这有道理的。名符其实的第一弟子，一门深入，长时薰修。什么时候发心都好，莲池大师晚年发心，晚年真正觉悟了。於大小乘，显教密教、宗门教下都涉猎了，都融会贯通了，到最后，全身放下，一心归净土，一部《弥陀经》，一句佛号，一心一意皈依极乐世界。这真正叫第一弟子，极乐世界阿弥陀佛的第一弟子。真的，一切世间难信之法，一点都不错，这佛说的。於这个法门能生真信，一丝毫不怀疑，能够依教奉行。
持戒念佛，第八品里面讲的善护三业，这是修行的基础。第一句说，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。善护三业在这个经上，佛把口业摆在第一，为什么？口业最容易造，多少人修积的功德都从口里头漏掉了，真可惜，功德保不住。所以，佛在这个经上把它排在第一，一切经我们常看到的是身口意，这个经是口身意。不同的排列有很深的意思在里头，我们不能不知道。真修，三业清净，身清净、口清净、意清净，一向专念。真信真愿就是无上菩提心，一心专念，没有一个不成就的，这叫如教奉行。如教，教就是这部经，就是世尊在无量寿会这中间所说的，你都能够信、都能够理解、都能够把它变成自己的生活，你全用上，这叫如教奉行。把净宗的精神、弥陀的精神、弥陀的行谊，表演在日常生活当中，如来第一弟子，做一切修净土人的好榜样。如果有缘，有缘就要利他，没有缘要自利。中国古人所说的，「进则兼善天下，退则独善其身」，这个进退是缘分。我们现在晓得，念佛是弥陀第一弟子，佛自己说的。
下面一段，「劝依教修行而勿疑」，怀疑是菩萨最大的障碍。请看经文：
【是故告汝天人世间阿修罗等。】
当时在会有这么多人，特别是对『天人世间阿修罗等』，这欲界众生。
【应当爱乐修习。生希有心。於此经中。生导师想。】
世尊在这个地方苦口婆心的劝导我们，慈悲到极处。「右文复劝」，再劝，...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...求净土，这比什么都重要。「以上正宗分竟」，正宗分就说到此地。
下面还有一段。「彭氏《起信论》释曰」，这是彭际清居士在《无量寿经起信论》里面所说的。「正宗者」，什么叫正宗？他说第一，「首明法藏广大誓愿」，本经的正宗分，第四品开始，介绍法藏比丘的大愿，「为令行者生担荷心。发起悲智，具普贤愿故」。阿弥陀佛给我们做示范，目的是要我们向他学习，我们发心荷担如来家业，把这个担子挑起来。如来家业是什么？「众生无边誓愿度」，就这一句。遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面六道众生太苦了，法藏比丘发大心，要帮助他们离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的。乐从哪里来？乐从悟来的。这两句话重要！我们今天要是迷，迷於财色名食睡，你就苦了。觉悟什么？觉悟这些东西都是假的，都不是真的，沾惹上这些东西，只有苦没有乐。我要继承如来大法，我要普度众生，先要度自己，这就是智慧。你能看清楚了，能不沾上这些东西，真实智慧。所以发起悲心，要具足普贤大愿，这还得了吗？
我们看到法藏在比丘这个时代就发普贤大愿了，普贤大愿是法身菩萨修的。第一个愿，礼敬诸佛，我们做不到。诸佛是什么？一切众生本来是佛，对一切众生的恭敬，就像对弥陀的恭敬、对释迦佛的恭敬，对所有一切众生。普贤是平等法，有分别就不能修普贤行。有执著、有分别，可以修六度，不能修十愿，十愿第一个就做不到。能不能对花草树木、山河大地真诚恭敬，这是普贤菩萨。何况对一切人，对一切善人恭敬，对一切恶人恭敬，为什么？他有佛性。既有佛性，将来一定成佛，现前作恶他会受恶报，恶报报尽了他又会回头。他与佛有缘的话，他就会来修学。决定有缘，为什么？他本来是佛，他有佛性，他怎么会没有缘？对一个众生不恭敬，不是普贤菩萨。
普贤菩萨称赞如来，这就是我们讲隐恶扬善，这是普贤菩萨。众生有好的，表扬、赞叹，众生有不善的绝口不提。所以第二叫称赞如来。第一个叫礼敬诸佛，诸佛从相上讲的，相上决定没有分别，但是性上就有分别。性上，他作恶不能赞叹，赞叹大家都学，那不就人都变坏了？所以，他的恶行不说，他的善行表扬，这就是帮助一切众生断恶修善。所以，称赞不说诸佛，称如来，那就是有差别的。我们在五十三参里面看到了，善财童子对五十三位善知识，有三个人，有礼敬没有赞叹。这三个人就是胜热婆罗门，他代表愚痴，甘露火王代表瞋恚，伐苏蜜多女代表贪恋，这贪、瞋、痴。贪瞋痴是三毒，所以恭敬，对他有恭敬，没赞叹。这就是弃恶扬善，赞叹要有这个标准。
夫子对於所有的文艺活动，因为这都是人之所爱，原始土著你看他们都会唱歌跳舞，在一起游乐，孔夫子给它一个标准，「思无邪」。只要符合这个标准，是好的，值得提倡的，让你没有邪思，没有邪念。这个邪就是违背伦理道德的，这个不许可，与伦理道德相应的要赞扬、要提倡。所以《诗经》是古时候民谣，一般人唱的歌曲，夫子把它搜集，搜集几千首，都淘汰了，孔子保留三百一十五首。这三百多首完全符合伦理道德，夫子把它编集成为《诗经》，

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这个可以给千年万世做榜样，做标准。这个礼乐是好的礼乐，正常的礼乐。常是什么？五常，符合於仁义礼智信。这些乐里头，它里头含著仁义礼智信，可以传之於千古。
我们看祭典，现在一般看孔子，孔子生日祭典，八佾舞，这是古时候的舞。你看它有动作，很柔软，它有规矩。六十四个人动作整齐划一，不快不慢，很稳重，跟现在的舞蹈不一样。但是现在人喜欢现代舞蹈，看到古人那个舞蹈会睡觉了，觉得没什么兴趣。这就是他心乱了，他喜欢乱蹦乱跳的，这种缓慢动作他不能接受，不知道那个有戒定慧在里头，不一样，不懂得欣赏。这就是现在人从小教坏了，古德所说的，子不教，人心坏了，人心坏了，看到古时候这个东西他不能接受；家是没有了，家不齐，社会就乱了。血缘的家虽然没有了，还有可以等於家的，就是今天企业、团体、社团。不齐是什么？没有规矩，没有伦理道德，没有因果教育，没有圣贤教育，社会乱了。
普贤行，这是法身菩萨所修的。我们要想把心量拓开、要向往大乘，不能不读，不能不学，慢慢拓开，要学会爱人。学会爱人不是勉强，为什么？你爱法界虚空界一切众生是你的本分，你本来就是这样的。而是现在，现在我们迷失了自性，变成自私自利，不爱他们了，甚至於恨他们，甚至於把他们消灭掉。这是什么？完全违背了自性。自性的核心就是慈悲，明心见性了，慈悲心、大慈大悲心自然流出来。诸佛菩萨如是，不是勉强的，为什么？他证得了同体大悲，遍法界虚空界统统是我自性里面变现出来的，离开自性没有一法可得，所以法法是自己。爱不爱自己？爱自己。爱自己为什么毁灭自己？哪有这种道理！迷了才会产生这个现象，觉悟了就回头。不是人教的，这是性德自然流露，到普贤这圆满流露。
第二，说明「法藏广大功德」。广大功德是什么？是教化，教化是身教为主，言教是辅助。你看「令行者生真实心」，这真正叫善教。佛菩萨觉，众生迷，迷觉关键就是这四个字，生真实心。我们今天，现在的人他生什么心？自私自利的心、迷惑颠倒的心。吴教授到这儿来告诉我，他说有个学生家长跟他说，我儿子缺德没有关系，不能缺钱。这是什么心？儿子缺德没有关系，儿子有钱，儿子将来叫你出去讨饭，你那个时候后悔莫及。有钱怎么？不养你，讨厌你。儿子不孝，没德，不孝，儿子有钱，不孝。你说儿子有德好还是有钱好？那家人没钱，贫穷出孝子；你的儿子大富大贵，把父母赶出来，叫你要饭去。价值观错了！教出不孝的儿女，他所造作的罪业，纵然他有福报他能享个几十年，死了以后地狱去了，这是真正爱你的儿孙吗？爱你的儿孙，你肯定叫儿孙堕三途吗？哪有这个道理！
普贤菩萨把十大愿王做出来给我们看，教我们跟他学习。第一个就是学谦卑，礼敬诸佛是学谦卑，没有丝毫傲慢，没有丝毫嫉妒，能够成就别人，能够帮助别人，舍己为人，这是真正菩萨行。「广行方便」，广行方便不拘一格，因时、因地、因人、因事不同。所以，方便有多门，不是一个，不是固定的，那叫善巧方便。这是什么？这是智慧，应当怎么做就怎么做，目的是利他，不是自利，这个道理一定要懂。众生有利益，社会有利益，於我自己不利，该做，自己再辛苦也要把这个事情做好，让大家得利益。菩萨念念为苦难众生，只有真诚心，广方便，才能「满普贤行」，满是圆满。
第三，「明极乐依正种种庄严，为令行者生决定心」，就是决定要往生极乐世界。天亲菩萨造《往生论》，为我们说出二十九种不思议的庄严，目的在此地，让我们读到、听到，生决定心，我决定要到极乐世界。「至诚回向」，我这个世出世间我什么都不要，什么都放下了，我就求极乐世界，将自己一切修行功德统统回向求生净土。往生极乐世界就是「入佛境界，不堕疑城」，没有疑惑。这句话要记住，生到极乐世界就是入佛境界，入佛境界就成佛了。凡圣同居土下下品往生也真的成佛了，他就有跟佛一样的智慧、一样的德能、一样的神通，能帮助遍法界虚空界与他有缘的众生。这是大乘经上常说的，佛不度无缘之人，佛要度有缘的众生。
现在我们了解，只要生西方极乐世界，虽然没有契入常寂光，但是他有常寂光的作用。常寂光作用是什么？就是证得了法身，分证法身，没有圆满而已。下下品往生的人也分证法身，这个分证不是靠自己功夫证的，是阿弥陀佛威神加持的，就是第二十愿，凡是往生极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是分证法身，他在哪里？他在遍法界虚空界。他来帮助众生，现身说法，是当处出生，随处灭尽。法身没有来去，法身一定要知道，没有时间、没有空间。没有时间就没有过去现在未来，没有空间，没有距离，就是就在当下，这句话是千真万确。诸佛菩萨在哪里？就在当下。有缘众生在哪里？也是就在当下。就是迷悟不一样，悟了是佛，迷了是众生。
今天这个世界很乱，大家都知道，我们应该怎么应对？万缘放下，一心念佛，什么问题都解决了。愈是有灾难，我四面八方的信息愈多，无论从哪方面来的信息，都不需要执著，只有执著这一句佛号，信愿持名，问题全都化解了。即使是天神、山神、海神所传来的信息，统统劝他们大家一起念佛，往生净土。经上说得很好，等觉菩萨都求生净土，你看从等觉菩萨到无间地狱。所以，无论哪个地方传来的信息，都告诉他，老实念佛，求生净土，真正是自他两利，没有丝毫副作用。对这个要有信心，坚定的信心，决定不改变，入佛境界。
第四个，「次明往生正因，及世间果报，为令行者生精进心，一念念佛，成就三昧，决生彼国故」。彭际清这四句讲得好。往生的正因，这比什么都重要，就是发菩提心，一向专念，这往生正因。在日常生活当中，断恶修善，改邪归正，端正心念，这个容易记，将大乘佛法里头戒定慧三学统统融入在其中。这是我们在这个世间处世待人的态度，我们自己要掌握住。世间因果报应清清楚楚，我们断一切恶，不受恶报。修一切善，修善还有障碍，修善还很辛苦，

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这是什么？不是自己的业报就是众生的业报，众生没福。我们修善不顺利，众生没福报，或者是自己有罪业。修行，我们的福报已经增长，业障已经消除，但没消干净，还有障碍，绝不能够怨天尤人。自己有罪业要忏除，众生有罪业，我们要修福给他去弥补，代他们忏悔，教他们忏悔，这个对。所以，令行者生精进心，只要他真正勇猛精进，精进的样子就是一念念...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...定要受苦，要喜欢吃苦。苦也不要过分，时时刻刻能提起自己的警觉心，时时刻刻想往生极乐世界，这就行了。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五三一集
净土大经科注　　(第五三一集)　　2012/9/25　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0531
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》一０四三页第七行，最后一句看起：
「又《弥陀要解》答曰：设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事。既废於事，理亦不圆」。这是中国传统文化的基本概念，那就是中国人追求智慧，智慧是圆融的，不偏在一面。儒家的教学，这也是传统基本概念，博学、审问、慎思、明辨这属於理，笃行这属於事。如果执著理没有事，这叫玄谈。玄谈是什么？就是空谈，不能落实，於自己、於社会、於国家、於全世界没有好处。只是空谈理论，得不到真实的利益，所以还不如事。事在中国传统，所以常说礼义之邦，礼是实在的，是讲事，义要没有礼，这个义就落空了。必须礼跟义要结合在一起，就圆融了。所以学以致用，第一个用处就是身心健康。这非常现实，头一个身心健康，自在快乐，夫子不亦悦乎，佛陀法喜充满，这头一个自己得的利益。《无量寿经》讲三个真实，真实之际是体，真实智慧，后头真实的利益，如果没有利益，智慧跟体性全落空，你会讲、你能说，你得不到受用。
譬如今天科学真正看到阿赖耶的三细相，说得还不够透彻，但是确实发现了。这在佛法里面，接近到这个，那就是接近大彻大悟。他们的受用、境界远超过二乘，这个意味著，二乘六种神通这种人全都具足。科学家虽然发现三细相，纵然二十年之后，他讲清楚、讲明白，跟佛经上是一样，他这六种神通一个都没有，真实利益没得到。佛法用什么方法发现阿赖耶的？是用定慧。科学家用的是数学，根据数学推理，然后再用精密仪器去观察、去捉捕，这样发现的。方法不一样，都发现了，一个依旧是凡夫，出不了六道生死轮回；一个几乎要超越十法界了，差一点点功夫他就超越十法界，不是脱离六道轮回，脱离十法界，利益不相同。克实而论，知道得那么多，还不如行得少。一本《弟子规》真正做到，你是世间一个真正有德行的人，不一定有大学问，真正有德行，这个德行保证你来生生天，这是真实利益。博通儒家典籍，连《弟子规》也做不到，他是凡夫，依旧免不了六道轮回，不一样。佛法非常重视行，没有行，你的智慧是假的，不是真的。所以，它的修学原则就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。
我们这一代的人，不管你怎么样，你肯定受科学的影响，科学已经四百年了，我们生活哪有不受它影响！受它影响最严重的是怀疑。我们接触佛法，对佛法怀疑。我接触佛法是学哲学进去的，如果要不是学哲学，我们跟佛法没有缘分，边都碰不上。接触之后才真正明白，佛法究竟是什么，方老师讲清楚、讲明白了。古来祖师大德，我们看他的典籍，他也讲清楚、也讲明白了，可是讲得太深，我们不懂，我们也看了。古人的方法是点到为止，没细说。没细说，现在人就听不懂，没有这个悟性。必须讲得很清楚、很透彻，他还未必懂，这是今天之难！也是灾难不能避免，道理在此地。如何把传统东西跟现代化相结合，能让现代的人很容易明了，很欢喜去做到，这就功德无量了，这真实功德。
要别人做到，一定先自己做到。过去我们在汤池做的实验，前人我听说也曾经做过，没做成功，不是他们没有能力，他们的学问、智慧、德能都在我之上。没做成功，缘上有问题。军阀割据，战乱的时代，你还没做成功，被人毁掉了，这就是缘不具足。我们做这个事情，这个缘具足了，是在安定社会当中做出来的。做出来得力於老师的觉悟，老师要不觉悟，不肯真干，做不出来。我们做这个实验目的是给联合国看的，我们在联合国做的报告不是假的，可以兑现的。今天不做出来，讲得再好，人家不相信，他赞叹、鼓掌，心里面认为这是理想，这不是事实。
古时候中国人的价值观跟西方人完全不一样，现在中国人把自己的价值观忘掉了。满清亡国这一百年，这一百年当中没人教，全接受西方东西。西方的价值观就是一个利，中国人的价值观是仁义，从汉到满清末年，用这两个字。外国人的价值观，确确实实自私自利，所以他要竞争、他要斗争，损人利己，他干这个事情。中国人不是的，中国人起心动念也求利，为谁求？天下大利。我要得利，我要让天下人统统都得利，这是中国人。所以中国人这个利益近於义，他不是自私自利。这是大利，大利利益天下众生，目标是世界大同，天下太平。所以理要重视，事不能废弃。
我们做实验，要求老师们，那时候只有三十七位老师，我要求这个实验只许成功不能失败。如果我们实验失败了，中国传统文化就从这个地方灭亡了，世界上人都说中国文化过期了，不适合时代潮流，应该完全彻底把它抛弃，会产生这个后果。如果实验成功了，他们耳目一新，几千年的东西现在还管用。我们做的是中国传统文化兴废存亡这个关键点上，你说我们负的使命多重。所以舍弃生命在所不惜，一定要把它做成功。从哪里做起？就从《弟子规》做起，把《感应篇》、《十善业道》融入《弟子规》里头，一即是三，三即是一，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。我希望这些老师们四个月做成功。老师真好，我非常敬仰他们，他们两个月就做到了。
老师打电话告诉我，我们现在做到了，底下一步怎么办？我告诉他们，下乡入户，我们用身教，