净公上人佛学问答南无阿弥陀佛

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我们今天讲的社会治安不好，杀盗淫妄罪业造得很重，这个地方就会多灾多难。
我说这个话是什麼时候，在那个时候是有效，现在决定有变迁。黄念祖居士也往生了，都不在了。我在台湾那个时候有一些老修行人，现在差不多也都往生了。现在我已经三年没有回台湾去，台湾裡面修行的状况我就不太理解了。台湾现在灾难这麼多，这个与真正修行有关係。如果修行的人多的话，社会风气一定好，不至於变成这个样子。我们要从客观环境冷静去观察，决定不迷信。现在世间无论哪个地区变化都很大，而且都很快速，往往有一些事情不是我们能够预料得到。

下面庄居士有个问题，他说：「卍字，有右旋，有左旋，请问哪一个是正确的？有何意义？」
答：卍字是如来三十二相之一。这个相是在胸口，胸口有「卍」字的相。我们看到有右旋的，也有看到有左旋的。由此可知，到底是右旋还是左旋，我们都有依据，都不是我们自己随便说的。但是根据佛教的传统说法，佛教尚右。我们绕佛，一定是右绕，不会是左绕，佛法尚右。既然尚右，右旋应当是合理的。可是我们曾经看到，古人塑造佛像也有左旋的，这个我们不必去执著。三十二相，这个相是代表「吉祥」，吉祥的意思。

下面是马来西亚彰啟法师他有两个问题。第一个：「在马来西亚现今佛教丧葬的仪式，一般都是人死了盖棺之后，才去念经结善缘，很少有临终助念的团体。因此，末学希望提倡成立临终助念团及临终关怀学会。不知师父上人意见如何？」
答：这个想法很好。临终助念是很有必要的，而且可以说是非常重要。我们帮助人，平常能帮助人固然是很好，临终这个时候最需要人帮助。帮助人是在临终助念，的确那是真实功德。你有这个想法、有这个作法，很好。

第二个问题，他说：「末学曾為畜生如蝎子、小鸟助念，助念经过一段时间之后，发现牠们的身体四肢柔软如绵，这是否往生的瑞相？」
答：是不是能够往生，我们没有法子断定。但是我们可以肯定，牠有这个瑞相，牠脱离畜生道了，这个可以肯定，决定生善道。连动物也是如此，走了之后，身体全身柔软，这是瑞相，这是好相。

这是哈尔滨，「关於哈尔滨在家弟子修持过程中出现的几个问题。」出现几个疑问，有五个问题。「第一个，关於邪师外道说法，怎样使不同层次的四眾弟子，远离外道，归向正知正见？」
答：这个方法，最好的就是提倡正法。古人所谓「不怕不识货，就怕货比货」。这个地方没有人弘扬正法，邪师说法就有人听，也有人跟著去学。如果这个地方有正法常常在这个地方宣扬，大眾当中他就有个比较，所以不必去劝告，他自己就明瞭。所以正法不能不宣扬。正法不宣扬，决定邪法会有相当的一个影响力量出现。弘扬正法，要请法师去讲经。请转珐輪，请佛住世，一般讲修福报，是最殊胜的福报。所以我们不要错过这样的机会，应当要去请法师说法。
请法师也要斟酌，这个法师他的修行、他所修的法门、他所说的法门，要跟我们自己这个地方修学相应。譬如说，我们这个地方修净土的，那个法师是禪宗的大德，虽然是很不错，但是跟我们法门不相应，这个不能够不慎重的考虑；与我们法门相应，对我们才有真正的利益。因為现在有许多法师，实在讲，没有受过基本的教育，我们佛家裡面讲「师承」，没有接受过师承的教学，对於佛法裡面许多规矩不懂。法师是个好法师，值得我们尊敬、讚叹，他没有学过，我们不能怪他。他到一个地方，只知道弘扬自己所修所学的。我们接受过老师的承传，这是代代相传的，我们懂这个规矩。我们常常到外面弘法、到外面讲经，我们在没去之前，一定要先去打听一下，了解这个地方佛法的状况：这个地区一般人修的是哪一个法门？过去、现在有哪些大德在这个地区教化？他们是用什麼方式？我们到那裡去讲经说法，不能跟他有冲突，这是规矩。古德常讲：「寧动千江水，不动道人心。」从前老师教学教这个，现在没有人教了。
我也常常跟诸位提到过，往年我在香港，圣一法师跟我交情很厚，我们彼此都互相尊重。圣一法师是参禪的，他的道场是禪宗道场。我到那裡去参观，差不多有四十多人，每天在禪堂裡面坐香。他请我到禪堂裡面跟大眾讲开示，我总不能劝他们念佛，那就不像话了。人家参禪参了二十多年，二、三十年了，我们怎麼可以改变他的修学方法？所以他请我去讲开示，我就在《六祖坛经》裡面摘取一、两段，讚叹法师│讚叹圣一法师，使他们的徒眾对法师增长信心，讚叹这个法门，讚叹同修的大眾，这他们能生欢喜心。
记住！古大德常讲：「若要佛法兴，唯有僧讚僧。」可不能毁谤，可不能说：「禪很难成就，净土好！」不可以！那我们就是破坏自己的法门，自己互相毁谤、互相破坏，佛法不必别人来消灭你，自己就完了，要懂得这个道理。到人家道场，决定要讚叹。圣一法师对我了解，他敢请我，我不会破坏他的道场。
我初到新加坡，演培法师也请我到他道场去讲开示。他老人家是修弥勒净土的，跟我们弥陀净土不一样。我到他那个地方，只有讲弥勒法门。《五十三参》善财童子参访弥勒菩萨，我在这裡头摘取几段跟大家讲解，也是称讚演培法师是当代唯识大家，讚叹道场，讚叹这些年轻的同学们，一定好好的亲近演培法师，向他学习。你们同学要记住，这叫规矩，这是佛教导我们的。
不同的宗派彼此互相讚叹。在新加坡这两年来，你们看到我接触许多其他的宗教，我跟他们接触，我绝不毁谤他。我们由衷的讚扬，所以能够交朋友，当中不起矛盾，宗教与宗教之间能够和睦相处。每一个宗教的代表，星期天在这个地方讲经，他看到我都非常欢喜，我们彼此互相尊敬。一定要懂得，不但要僧讚僧，宗教要讚叹宗教；把这个范围要扩大，宗教要讚叹宗教，族群要讚叹族群。希望我们彼此互相尊敬，互相敬爱，互助合作，我们不破坏他，他也不会破坏我们。
群眾的信仰，我们一定要尊重。他喜欢信仰哪个宗教，我们都鼓掌、都欢喜，决不可以说，那个宗教不好，要信这个，不可以的，

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信仰自由，由他自己去选择。不但我们不可以去拉信徒，我们连暗示、影响都不可以，这样我们社会才会安定，大家才能和睦相处，无论哪个宗教都好。所以我们请他们来传道，他们也会请我们去，我们互相就在一起交流了。交流当中要切记，忌讳要懂得，绝对不可以自讚毁他，这是菩萨戒裡的重戒，不可以自讚毁他，一定要自卑而尊人。我们自己谦虚，我们尊敬别人，彼此都能谦虚、都能忍让、都能尊敬别人，这个世界多麼美好！这才是真正佛家教学高尚的目标｜离苦得乐。

第二：「关於认师父的问题。怎样辨别师父？明人说的话，是大乘法、小乘法？是净土宗还是其他宗派？是专修还是杂修？」
答：这个你细心去观察，你就晓得了。可以多接触，正面的接触也好，侧面接触也好。总而言之，要以自己的真诚心、清净心，不需要分别执著。人能够真诚，佛菩萨就有感应，你一定能遇到真善知识。诚能够感人！

第三个问题：「什麼样的人是善知识？怎样亲近善知识？」
答：你这个问题问得很深、很广，要解答你这两句，两个小时也不够用。我过去在香港讲《善财童子五十三参》，在文殊菩萨这一章经文最后有一段，文殊菩萨教导善财去参访善知识。这经文裡面有告诉善财童子，善知识具备哪些条件，你应该要用什麼样的心态去参访、向善知识学习。那一段经文正好是答覆你这个问题，在《吉祥云比丘章》最后的一段。我说的是《四十华严》，清凉大师的疏。

第四：「怎样防止自身贡高我慢心？怎样去除贡高我慢？」
答：你这个问题问得很切实。贡高我慢确实是障碍修行，而且是很大的障碍。佛经裡面所谓是「我慢高山」，这个高山你很不容易通过。佛用什麼方法对治我们的我慢习气？佛用礼敬的方法。今天学佛，我们见了佛菩萨的形像要顶礼三拜。為什麼要顶礼？顶礼是折伏我慢；以我们尊贵的头顶，顶礼佛的足，这是折伏我慢。什麼时候我们修到能够起点作用，真正把我慢可以降伏住？多拜佛，从拜佛当中真正觉悟过来；我们要把一切眾生都当作佛菩萨、都当作善知识看待，这个贡高我慢的心逐渐的就会收敛了。初学，拜佛是很重要的一个课程。藏传的密宗，初学的学人第一堂课就是要磕十万个大头，这十万个大头差不多是在半年当中要磕完。显教裡面虽然没有这种严格的限制，在初学，老师通常教学生每天要拜三百拜佛，都是折伏我慢修行的方法；每天拜三百拜，你拜个两、三年，从这个地方去体会。现在很少人能够这样做了，这是非常好的修行方法。

第五个是：「什麼是菩提心？日常生活当中怎样发菩提心？」
答：「菩提心」经论裡面讲得很多，古大德的解释一般我们都不太好懂。蕅益大师在《弥陀经要解》裡面讲的，我们很容易体会，他说得很简单、很清楚，「真心、真诚心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。」这个说法确确实实自古以来祖师大德都没有这个讲法。蕅益大师这个说法，印光祖师非常讚叹，真的让我们一下就明瞭了，有许多乡下的老太婆、老阿公，也不认识字，一生都没有听过经，遇到法师传他一句阿弥陀佛，教他老实念，他就老实，念了几年他真的往生了，往生的瑞相非常希有。我们看到《无量寿经》「发菩提心，一向专念」，我们想：「一向专念」没有问题，这个我们看到了；他没有发菩提心，他怎麼能往生？我们常常疑惑，蕅益大师这一解释，我们明白了。他不懂什麼叫菩提心，但是他真的发无上菩提心，他真的万缘放下，一心一意念佛求生净土。往生到极乐世界见到阿弥陀佛，哪裡不发菩提心？所以蕅益大师这个解释很有道理，愈想愈有道理，简单明瞭。照一般的说法，那就是《观无量寿佛经》上有讲，《大乘起信论》裡面也有讲，这两本书註解都很多，古今许多大德的註解都可以参考。

他底下还有个小註，他说：「以上五个问题，是广大居士在专修专弘净土法门过程中普遍存在的问题，关係到能否心无罣碍，意不颠倒，预知时至，往生西方极乐世界花开见佛的关键问题。」
答：确确实实这五个问题问得很好。

这位同修，他说：「有一位居士告诉学生，最近在福建闽东一个乡村，有一家四、五口人因厌倦世间的种种痛苦生活，听人说念佛可以往生西方净土，於是一家五口人商量决定，关起家中所有门户，在家中挖坑把自己的下半身埋在地上，留著上半身呼吸念佛。前三、四天，邻居还听到他们家传出朗朗的佛号，以為他们在家裡做佛事，不予理会。到后来几天，发现一点声音动静也没有了，才找人敲开他们的家门，发现他们都已经气绝身亡了。那位居士问，像他们这种作法念佛，是否可以往生？」
答：这个事情不能鼓励，这不是正常的方法，这是一个非常的方法。能不能往生？看他信愿是不是坚定。果然坚定，不用这麼做；这是没有人开导他，不必这样作法。為什麼？古时有这个例子，宋朝时候莹珂法师，就是厌倦这个世间。所以一定要如理如法的修行，这种修行的方法，会遭到一般人的议论，对於佛法的形象是损害，我们不赞成这个方法，我们赞成莹珂的方法。
莹珂法师也是关著门，万缘放下，一心念佛，不睡觉、不吃饭，水都不喝，这是我们在《往生传》、《净土圣贤录》裡面看到记载，他念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，见到佛了。阿弥陀佛告诉他，他还有十年阳寿，「你好好的修行，十年之后我来接引。」莹珂法师说：「我的劣根性很重，自己不能控制自己，十年又不晓得造多少罪业。我十年寿命不要了，我现在跟你走。」阿弥陀佛也就同意，就告诉他：「三天之后我来接引你。」莹珂也很欢喜，他把房门一打开，告诉寺庙大眾，三天之后阿弥陀佛来接引他往生。
大眾都很奇怪，為什麼？他是一个不守戒律的出家人，常常犯规破戒。关著门念三天佛，说三天之后阿弥陀佛来接引他，没有人相信。但是三天的时间很短，大家就看：三天之后，阿弥陀佛来不来接你？到第三天在做早课的时候，他就要求大眾：「今天早课统统念阿弥陀佛，送我往生」。大眾　　说：「行！我们都念阿弥陀佛送你，

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看你往生不往生！」才念了不多时，莹珂法师就告诉大眾：「阿弥陀佛来了，来接我往生。」向大眾告假，他真的就走了。这个好，这个比他自己挖了土，一半身体埋在下面，比这个好得多了。这是真正能啟发人的道心，所以我们一定要如理如法。这个不如法的，我们不提倡。能不能往生？也可能，也有问题。如果真的他心裡头没有一个妄念，最后一个念头是念佛，人都能往生，经典上有依据的。

这位是刘居士，他有五个问题。第一个问题，他说：「缘聚缘散，去归有因。境缘无邪正，得失自在行。理事本无碍，觉心化六尘。切记切记！心无外缘。」
答：他这不是问题，是他自己修学的心得，很难得！这个见解正确。确确实实人在世间，不但在今世，六道都不例外，我们能聚在一起是缘，离开也是缘，只有缘聚缘散。我们到这个世间来，是缘生的；人死了，离开这个世间，缘散了。有没有生死？没有。生死不过是缘生缘灭而已，实实在在讲，没有生死。
境缘，境是物质环境，缘是人事环境。他说「无邪正」，蕅益大师讲「无好丑」，好丑在自心。所以我们心正，一切法都正；心邪，佛法亦邪。是非善恶从哪裡判别？从心地上、从念头上判别。一念觉，无有一法不正；一念迷，无有一法不邪。佛教化眾生，只帮助眾生破迷开悟而已。所以我们懂得这个道理。「理事本无碍，觉心化六尘」，《华严经》上讲的四无碍的法界，尤其讲到理事无碍、事事无碍。能够入无障碍的境界，就是法身菩萨、法身大士。
我们必须要认清楚，我们常讲的，宇宙人生的真相。宇宙人生真相，《般若经》裡面说得最清楚、最透彻，也说得最多，总结在「三心不可得」、「万法无所有」。所谓是「一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这种宇宙人生观，就是法身大士、诸佛如来的宇宙人生观。所以他们在十法界、在六道应化，普度眾生确确实实心裡头不落痕跡。為什麼不落痕跡？因為「三心无所有，诸法毕竟空」，所以他不落痕跡，他得大自在。我们今天起心动念都是妄想执著，所以生活在烦恼裡面、生活在忧虑裡面，不得自在，原因在此地。他学佛学得不错，境界很好，很难得。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛学问答　　﹝2000/10/04﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-26
这位同修问，他说：「有一位同修早期会画符，现在已经学佛了，但如有人求画符，还帮助他吗？这是不是属於维口食，是不是属於邪命？该如何解决？请师父慈悲解答。」
答：符咒，问题是你画的符灵不灵。如果画的符很灵，有人求你，你也可以给他画；不过画符之后，最好劝他能够念佛，用这个方法接引他来学佛，也未尝不是好事情。过去我们同修当中，有会算命的，有会看风水的，都利用这个机会接引一些真正学佛的人，这就是很好的一桩事情，是接引的手段。学佛决定还是要依从经典的教诲。

这位同修，柴天居士，他写了一封信来。他说：「柴天非出自书香世家，自幼就没有养成勤读书的习惯。虽然身為小学教师，但是除了有一点点爱心，在学识上实在不敢自称為人师。又因不知做学问的重要，所以虽然接触佛法多年，在解行上没有任何成就。虽说只念一句佛号，但不能得少分的利益，只能够说比别人贪名利之心少一点。」实在这个「少一点」就很好，就是很难得、很可贵的。
第二段，他说：「柴天一直以来有出家弘法利生的愿望。近几年得闻大德开示，更对出家有较深入的了解，并一心想依止大德门下。但是因為还有母亲需要柴天一人奉养，出家一事又得暂时放下。不过已经和母亲表明绝不成家，一心等待机缘。」这个很好，这个作法是很理智的。
「自度方能度人，想想自己不解如来真实义，佛法与世法不得圆融，处处皆是障碍，所以念了这麼多年的佛，如大德所说，白念了。如此下去，如何利生？想想已经二十九岁了，还不能走出一条正路，恐怕这一生这麼空过了，难免再入轮迴，求出无期。近来听大德九八年早餐开示，常常提到师承的重要，使柴天想起一直以来无明师指导，不明修学真正的方法，只会胡思乱想、盲修瞎练，一事无成。大德是柴天唯一信任的老师，不知像柴天这样无知无识的凡夫俗子，有没有资格时常亲近大德，做大德的学生？柴天愿礼大德為和尚，从今而后只依和尚一人教诲，愿和尚指导，应依哪一本书籍？应如何求解？如果柴天没有资格学教，愿和尚指导，日后应如何用功，才能决定往生，今生作佛？如果以上皆是妄想，愿和尚不吝喝斥。」
答：他的信写得很好。这个问题，是一个综合性的问题。世出世间法，学问、事业要有成就，实在说都要有师承。从前学木匠，有个木匠的老师；学泥水匠，有个泥水匠的老师。中国自古以来，很重视师承。师承裡头最重要的一个条件，其实这些条件，《华严经》善财童子参访文殊菩萨，在最后一段，文殊菩萨说出善知识的条件、做学生的条件，这样才能够师资道合，他才会有成就；如果得不到师承，实在讲是相当困难。
真正不得已，学孟夫子、学蕅益大师，以古人為老师。那个心地都要真诚，如果不是很真诚的，不容易得到利益。古德教导我们「诚则灵」，人真诚到极处，就会有感应。过去李老师教导，给我四个字，「至诚感通」。在我们现在这个环境裡面修行，要想成就，除了求感应之外，实在讲没有第二个方法。感应，这个真诚心是比什麼都重要。基本的修学，儒家守礼，佛法守戒。所谓「守戒」，决定遵守佛菩萨在经典裡面的教诲；我们要真正懂他的意思，才不至於犯过失。所以一定要随顺经典的教诲，如果随顺自己的意思，有时候不知不觉造成误会。
误会有时会產生重大的过失，最大的灾难就是在外交上。所以外交人员要经过特殊的训练，一句话说错了，可能引起两国產生邦交的危机，甚至於產生战争的灾难。人与人之间，有时候我们说话，或者是做事情有欠考虑引起误会，两个人本来是好朋友，最后变成冤家对头；我们是无意的，没有想到后果这麼样的严重。这些都必须要注意到的，决定不能够粗心大意，