净公上人阿难问事佛吉凶经讲记南无阿弥陀佛

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杀生吃肉造种种罪业。现在学佛知道了，赶紧回头，修功补过，好好的修行，把功德回向给那些被我伤害的众生。身体在世间不是为自己修，是为 冤亲债主修，希望把冤业在这一生消掉。
「自作众罪本」，「自作」是造因，「罪本」是三途苦报。自己造杀盗淫妄的因，果报在三途。世间人迷惑颠倒，自以为聪明，强不知以为知，固执自己的妄想分别执着，这就是罪业的根本。换言之，错误的思想造成错误的行为，必受苦报，佛法常说『不是不报，时辰未到』。
三、破五戒的苦报
命尽往无择。刀剑解身形。食鬼好伐杀。镬汤涌其中。
这是地狱的总报。「命尽往无择」，「命尽」就是命终，「无择」是无间地狱；意思是说造作重罪之人，命尽之后，一定堕无间地狱别无选择。
佛说众生受报有两种业力，一种是『引业』，引导我们去投生；父母是缘，引业才是亲因。一种是『满业』，投胎得到人身之后，每个人相貌、体质、际遇、富贵贫贱、吉凶祸福……都不一样。满业就是过去生中断恶修善、积功累德的果报。
地狱的引业是嫉妒瞋恨。人在临终之时，心里不高兴，发脾气，肯定堕地狱；这个业力引导他到地狱去投生。贪心堕饿鬼，活的时候对自己拥有的财物贪恋、放不下，临命终时有这个念头就到饿鬼道。如果临命终时愚痴、迷惑颠倒，邪正、是非、善恶都错乱了，就堕畜生道。临命终时还想到人伦道德、仁义礼智信，这个引业引导你到人道来投生。如果保持真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个心引导你到佛法界。
贪瞋痴要真断，最重要的增上缘是高度的警觉：知道贪爱是饿鬼道、愚痴是畜生道、瞋恚是地狱道，念头一动，一句『阿弥陀佛』把妄心摆平，把贪瞋痴伏住；这样念佛才能把烦恼的业因——贪、瞋、痴念掉。
「刀剑解身形」，在地狱里受刀山剑树的苦难，种种刑罚苦楚说之不尽。「食鬼好伐杀」，佛说鬼道大致可分为三十六类，其中有十六类称为食鬼。食鬼就是我们平常讲的恶鬼，非常凶狠残忍，会害人。世俗讲的牛头马面，佛讲的阿傍恶鬼，生性都非常凶恶，残忍好杀。鬼道里也有好鬼，不害人的，不但不害人，还帮助人（鬼亦有善有恶）。为何那么好，他还落到鬼道？因为他贪心没断，那个贪引导他到鬼道去投胎。 「镬汤涌其中」，「镬汤」是讲油锅、油鼎；把人放在烧开的热油里炸。那个罪多难受！
淫泆抱铜柱。大火相烧然。
这是讲邪淫得「抱铜柱」的果报。这在古代称『炮烙』，是殷纣王制定的。将铜柱用火烧红，叫罪人去抱。铜柱地狱是罪报感应变现出来的，不能说有，也不能说没有。民国初年，章太炎居士就遇到过此事，这是他的女婿朱镜宙老先生告诉我的。章太炎是民国初年的朴学大师，得罪了袁世凯，被抓到监狱里一个月。放出来之后没隔几天，有天晚上，有几个小鬼抬了轿子来接他。他说：『到哪里去？』小鬼说：『东岳大帝请你去。』东岳大帝有一封信给他，请他去做判官。他一想：『做判官不就是死了？』小鬼说：『不会，早晨我们再送你回来。』他就去了，其实不去也不行。
东岳大帝的判官地位很高，就像现在的秘书长一样。之后，他日夜都不能休息，白天要办人间的事情，晚上要到鬼道去上班，很忙碌。有一天他突然想起，地狱里的炮烙刑罚太残酷，便建议将它废除。东岳大帝听后，就派了两个小鬼带他去参观炮烙的刑场。到了刑场，小鬼告诉他：『到了。』但他什么也没看见，于是才觉悟过来——原来这是各人业力变现的。章太炎没有这个业力，所以到刑场什么也看不到，于是就不再提废除的事了。
地狱的种种刑罚，都是罪人自己的业力变现出来的，我们要明白这个道理。恶的习气如果不改，将来变现的境界还是自作自受，不是阎罗王给你受的（地狱不是阎罗王造的）。由此可知，天上的福报，也是善业所感的善果，不是人或天帝所为的。善恶业力之大不可思议，《地藏经》说：『业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。』佛讲『心佛众生三无差别』，这三个力量一样大。佛把这些事实真相告诉我们，觉悟、明白的人，要知道自求多福。
诽谤清高士。铁钳拔其舌。
拔舌地狱的业因是「诽谤清高士」。「高士」是指出家高僧和在家学佛有成就的道德善师。无论世法佛法，清高一定物质生活贫乏，精神生活充实。诽谤出家高僧和在家的大德居士，将来会堕拔舌地狱。
世间不识好歹、不知善恶的人很多，诽谤（包括妄语、两舌、恶口）的事情到处都有。我亲近的三位老师，道德崇高，却常常听到有人诽谤他们。方东美先生，我听到诽谤他的人都是同乡。人云亦云，道听途说，不负责任，很容易造口业。李炳南老居士，我在台中跟他求学的时候，也听过许多对他的诽谤。章嘉大师，是教内的出家大德，也有人批评他。实在说没有亲近过他们，哪里晓得他们的德行？我冷眼观察发现：凡是诽谤的人，都没有亲近过他。如果亲近、见面，常在一起交谈，就晓得那些批评都是谣言，都不真实。人与人之间最重要的是沟通，如果没有沟通，会彼此猜疑。真正「清高」者读书明理，从来没有闲功夫去说别人的过失。
造谣生事是冤枉好人，有很大的罪过！因为你的诽谤，使许多人对这个「清高士」误会了。你误导众生不敢、不愿意亲近他，向他学习；因此断掉了别人的法身慧命，罪是从众生这里结的。总之，我们学佛是学心地纯净、行为纯善；心里还有嫉妒、诽谤别人的意念，就统统破坏了。这是把自己的修行功德毁于一旦，愚痴到了极处。《坛经》云：『若真修道人，不见世间过。』即使是无恶不作之人，我们也不要把他的恶行放在自己的心上，保持自己的清净心不被污染、破坏。「铁钳拔其舌」，堕拔舌地狱，是恶口感得的恶报。
乱酒无礼节。迷惑失人道。死入地狱中。洋铜沃其口。
杀盗淫妄四种是性罪，是根本罪过，大家容易了解；但喝点酒有那么大的罪吗？酒本身没有罪，酒戒叫做遮罪，遮是我们现在讲的预防。酒喝醉了乱性，会犯杀盗淫妄。酒后犯罪，这种例子太多了，

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所以佛戒饮酒是有道理的。
酒是恶缘，喝多了乱性，失去礼节。礼是天地自然的秩序，人有礼则安，无礼则危。观察社会的安危、治乱，就看这个社会上的人守不守礼。现在不讲礼了，讲法，法比礼降了一等。礼是自动自发的，守法是怕惩罚，是被逼的。讲法治，还有人走法律的漏洞；讲礼节，就不会有这个妄想。
中国历史记载，夏朝仪狄造酒，呈送给禹王。禹王尝了尝，知道酒会给后人带来灾难——后世一定有人因酒而丧身、亡国。于是禹王就疏远仪狄，不再尝酒，这是真正有智慧的人。中国历史上几乎每个朝代的末代君主，都是因酒色亡国。佛把酒列为重戒，是东西方圣人的见解相同。
酒戒的开缘特别多，那不是破戒。酒最平常的开缘是药用，中国、印度医药里有很多是用酒做药引，这不是犯戒。对年岁大、身体虚弱的人，佛有开缘，饮食之前可以喝一小杯酒，帮助血液循环，这不是破戒。从这里我们了解佛所制定的戒律是活的，绝对不是约束人，而是帮助你、成就你。我们要明了佛制戒的精神与用意之所在，就懂得如何受持，不会死在戒条中。戒律条条都有开缘，开缘最重要的精神是利他，不是自利。如果开这条戒对众生有利，就可以做。
有一年我到北京，住在国际饭店，遇到美国一位华侨徐居士。在美国我们很熟，他一家人都是虔诚的佛教徒，大家相遇非常欢喜。他告诉我那天他儿子娶媳妇，这是大喜事。他说：『法师，你来得太好了，请你给我儿子做证婚人。』当时我还有点为难。我说：『新娘是不是中国人？』他说是日本人。又说：『这是一个国际婚宴，邀请的嘉宾有日本外交部的官员、主管对外贸易的官员，还有一些在中国做生意的商人。』在中国这一边，他也请了国务院一些高干。我听他这么一说，很难得——可以利用这个机会把佛法介绍给大家，所以就答应了。
我说：『你总不是临时找我做证婚人，是否还请了别人？』他说：『是！请了程思远。』程思远那时是国家政协副主席，也是很有名的一位老先生。我们就一僧一俗，两个人坐在证婚席上。因为证婚人一定要给新郎新娘祝福，我就抓住机会，在婚礼上把佛法介绍给大家，大概讲了十五分钟，当时来参加婚礼的中外嘉宾个个都欢喜。 那天的酒席当然都是荤菜，我们是在楼梯口不期而遇的，准备素菜也来不及，我坐下来陪大家吃——吃肉边菜。每个人面前都有一杯酒，我就跟大家说：『我陪大家喝一杯，你们不要再替我斟酒。』我陪他们喝一杯。他们说：『法师，你们佛教不是戒酒吗？』我说：『有开缘，只要不喝醉就可以。』这个机会好，很难得！
酒能乱性，决定不能喝醉，只要守住原则，佛有开缘，这样大众就能接受了。一定要把戒绑得死死的，一点都不能变通，把别人学佛的念头断掉了，那就错了。你要让大家真正认识佛教，觉得佛教并不可怕。为什么很多人不敢学佛？戒律太多了，这样犯戒，那样有罪，把人吓得不敢学了。我们这样一表演，活活泼泼的，他们看了欢喜——这样的佛教可以学。所以这是机会教育，能让这些人有缘接触佛法是好事。我们念念帮助众生、念念希望把佛法介绍给他们，这就是开缘、开戒，不是破戒。
佛的戒不能不遵守，酒戒，非有必要不能随便开。因为酒醉而造杀盗淫妄的事时有所闻，所以开戒跟犯戒一定要辨别清楚。我们常见到很多人喝酒闹事，发酒疯乱批评人、打人，这是造恶业。「迷惑失人道」，一点都不假。
「死入地狱中」，佛家讲地狱、饿鬼，种类很复杂。经上讲地狱有七十多种；饿鬼道有三十六种。每一种所受的罪轻重有别，最重的是无间地狱，这是造五逆十恶罪。「洋铜沃其口」，将铜烧成铜汁，狱卒牛头阿傍把铜汁灌入罪人的口中，整个内脏都烧坏了。这种果报太可怕了！
遭逢众厄难。毒痛不可言。若生还为人。下贱贫穷中。
这一首总结破五戒的苦报。 「遭逢众厄难」，「众」是多，灾难很多。「毒痛不可言」。我们在经典上读到，阿罗汉有天眼通、天耳通、他心通、宿命通。阿罗汉宿命通知道自己过去五百世曾经堕过地狱，提起地狱，他还是心有余悸，身上流出血汗。由此你就能想到地狱里「毒痛不可言」。
《地藏菩萨本愿经》里，光目女的母亲由于孝女给她追荐超度修福，才能从地狱里脱身，转生为她家里佣人的女儿。光目女问她地狱里的状况，那个苦她不忍称说。我们读这些经文要多想、多体会，自然就不敢造罪业。
「若生还为人，下贱贫穷中」，这是属于后报；又到人间来了——下贱贫穷。《地藏经》中光目女的母亲寿命只有十三岁，她求女儿：『妳有什么方法帮助我？』她的女儿发大心大愿，要度尽苦难众生。她的母亲承此功德死后生忉利天，不再堕恶道。要如何超度自己在三恶道中的父母尊长？你能够学光目女、婆罗门女就如愿了。她们真修，而且自己证果。
婆罗门女在定中游览地狱。她知道母亲所造的罪业一定堕地狱，得佛菩萨的指点教导，用念佛法门救度母亲。菩萨告诉她：『妳母亲在地狱，受极大的苦难，要帮助她，妳必须一心念佛。』她救母心切，就真的一心念佛，昼夜不断。真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，念到一心不乱。如果不是一心不乱的功夫，没有资格参观地狱。地狱只有两种人能去，一种是受罪的人，一种是菩萨。念佛念到事一心不乱，就是菩萨，所以她能见到地狱。她为什么能够达到这么好的功夫？因为救母亲的心切。她母亲要不堕地狱，她就不念了，也不会那么恳切，就成不了菩萨。所以她修行证果是母亲给她的增上缘，她果然证果了，母亲就有功德，是凭此而超生的。
光目女念佛的功夫比婆罗门女就差一等，是功夫成片，她是梦中见到的；功夫不成片她的母亲得不到任何利益。所以婆罗门女的母亲直接生忉利天；而光目女的母亲还要生到人间来，受十三年「下贱贫穷」的果报，然后托她女儿修行功夫的福才生天。 地狱、饿鬼、畜生是六道里最苦的三类，佛法称之为三途，这是造杀盗淫所感的苦报。三途罪受满后，还会得人身，

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因为在他八识田中有过去生曾经修过五戒十善的种子。这些种子遇到缘就起现行，所以他还会到人间来，光目女的母亲就是非常明显的例子。因为还带有恶报残余的习气，所以虽到人中来，果报是「下贱贫穷」，这是过去余罪的感应。
修行，忏悔业障是很重要的，佛家一切修行的方法无不是忏悔法。佛教导我们忏悔，有理有事。事忏重发露忏悔，后不再造；自己造的罪业不要隐瞒，隐瞒使罪业愈来愈严重。『发露』是我所造的罪业大家都看到、知道，这个人骂你一句，那个人责备你一句，就报掉了，这叫重罪轻报。如果别人诽谤、侮辱、陷害我们，自己在家里忏悔，绝没有丝毫怨恨之心。这样业障才能消得了，境界才会向上提升，真正是烦恼轻、智慧长。
理忏是指『断惑证真，心亡罪灭』；从心上忏罪，心里没有丝毫恶念，罪业就忏干净了。修行的目标是求心纯净、行纯善，就是《十善业道经》的纲领『昼夜常念善法』，不容毫分不净不善夹杂就成功了。理事双忏，念佛决定往生，感应不可思议。
四、持五戒的胜果/长寿．大富．清净．众奉．德慧
不杀得长寿。无病常康强。不盗后大富。钱财恒自满。不淫香清净。身体鲜苾芬。光影常奕奕。上则为大王。至诚不欺诈。为众所奉承。不醉后明了。德慧所尊敬。五福超法出。天人同俦类。所生亿万倍。真谛甚分明。
「不杀得长寿，无病常康强」，这是不杀生的殊胜果报。凡是有血气之属，必定有知觉；凡是有知觉的必是同体。《楞严经》云：『如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。』微命不伤，才是真慈悲，以平等真慈心养生，自然得长寿、健康、无病的果报。
人都希求不生病，身体健康强壮。怎样才能得到？从心地上持不杀生戒，并断除杀生的念头。不做伤害众生的事，果报是无病、健康、长寿。世间人许多疾病，都从杀业来。必须从内心把杀害众生的念头转过来，爱护、帮助一切众生。不但戒杀，更积极的吃素放生，这是推己及人、仁民爱物之上善。素食具足卫生、卫性、卫心，所以无病、健康、长寿是必然的结果。修行生活要简单、朴素，不能贪图五欲六尘的享受，贪图享受很容易迷惑，迷了之后很不容易回头。所以佛教我们『以苦为师』，很有道理。释迦牟尼佛当年示现给我们看——三衣一钵，日中一食，树下一宿。我们要体会佛的用意，认真努力向佛学习。这一世得健康长寿是花报，来生的果报一定更殊胜，往生西方极乐世界得金刚不坏身。
新加坡许哲居士，今年一百零三岁，健康长寿，原因在于她五戒全都做圆满。她在一百零一岁的时候遇到我，求皈依三宝，她问我她有没有资格作佛弟子。我说妳不但有资格，佛的五戒妳都圆满做到了。所以授三皈的时候，我连五戒证书都送给她了。至今一百零三岁，只掉了一颗牙，身体没有毛病，活力充沛，每天还要到处跑，照顾一些穷苦生病的人。五戒好！你能够遵守就长寿、不生病。
「不盗后大富，钱财恒自满」，这是不偷盗的果报。戒经上说，他人的金银重物，乃至一针一草，不得不与而取。常住公用物、官府物（政府财物）、民众物、一切物，或夺取、或窃取、或诈取，乃至偷税、逃税等等，都是偷盗。实际上偷能得到的，也是自己命中所有的，命中若无，纵然巧诈偷窃，也是一无所获。所以古语说『君子乐得做君子，小人冤枉做小人』。如果不盗还能布施，果报是财用无缺。学佛的同学无论在家出家，一定要『安贫乐道』，不但没有盗的行为，连盗心和占别人便宜的念头，都必须断掉。修财布施首先自己生活要能温饱，自甘澹泊过着清苦的生活，节省钱财欢喜去布施，但是不要勉强，勉强是错误的。
「大富」，不单是财富，聪明智慧、健康长寿都是富。古人讲：『仁者寿，义者富。』在中国历史上有很多例证：春秋时代，越王句践的大夫范蠡（陶朱公），给我们证明「不盗后大富，钱财恒自满」，「自满」是自己受用决定不缺乏。
「不淫香清净，身体鲜苾芬，光影常奕奕，上则为大王」，这是不邪淫的殊胜果报。在家信众，佛没有禁止淫欲，只是讲不邪淫。不邪淫的含义很深广，过度的淫欲也是邪淫。淫欲是属于贪；要离开淫欲，不但没有淫欲的行为，最重要的是把淫欲的念头断掉。佛说：『爱不重不生娑婆，念不一不生净土。』六道众生都以淫欲而正性命，到六道来投胎就是淫欲未断。纵然是色界天、无色界天，用甚深禅定把淫欲的念头控制住，不起现行，但并不是真的断了。如果真的断了，就超越三界证阿罗汉果。
淫欲是污秽的，因此我们身上的气味不好闻。如果淫欲的行为断了，虽然念头还没有断，体质也能改变。我们看到许多修行很好的人，他淫欲的念头虽然没有断，确实能控制住；行为断了，他的身上就放香气，跟一般人不一样。
我在香港讲经时，听到一些曾经亲近过虚云老和尚的居士们告诉我，虚老和尚那么大年岁，一生都是一年洗一次澡、剃一次头，衣服从来不洗，领子上都是很厚的油垢，可是气味清香，这就是经上常讲的「香清净」。为什么他的身体有清香？因为他心清净。
佛讲『境随心转』。身体是跟自己最接近的一个境界，所以面貌随心转，体质也随心转——心好相就好，心恶相就凶。相好身体一定好，身体如果出现病态，立刻要知道反省、检点、忏悔。为什么？业障现前。一般众生都不懂得从自己的内心来改变体质、容貌。佛教导我们，唯心所现，唯识所变，不但我们的身体如是，我们的生活环境也如是。所以根本是心；清净心比什么都重要！
中国大陆有一位居士很年轻，二十几岁，小夫妻二人都很虔诚学佛，而且都有坚定的信心，不要生育儿女。公公婆婆反对，她便把我讲演的《了凡四训》放给她公公婆婆听。他们听后说：『学佛第一个要孝顺父母，你都不听我的话，学的什么佛？』她无法回答，写信来问我怎么办。
要听公婆、父母的话。生育的事情是缘分，没有缘，想求儿女偏偏不生；有些人不想生儿女，却生了很多，这是缘。佛教我们修随喜功德，

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不要坚持自己的执着。世间法里，孔子说『不孝有三，无后为大』。家里没有后代，祭祀香火就断绝了，这是大不孝。如果不生育，两个人都修行，将来确实修行证果了，那是大孝。你成了阿罗汉、菩萨，你的父母是罗汉、菩萨的父母，祭祀的人也很多；你要是成就不了，问题就严重了。所以这件事情可以随顺父母，安父母的心。学佛一定要做社会大众的好榜样，要顾及社会的观感。如果你这么做，让社会大众一看：这个儿子、媳妇学佛不孝，父母的话不听！以后一般老人决定禁止儿女学佛——学佛家里后代都断掉了。这是错误的。
诸佛菩萨应化到世间，都随顺世间法。释迦牟尼佛也娶妻生子，而后再出家修行证果成佛。这不是很好的榜样吗？学佛，既然结婚成家了，就要认真做一个在家菩萨，给社会大众做好样子。修身、齐家、治国、平天下，这就是修行。
「身体鲜苾芬」，「鲜」是鲜明，身体永远保持年轻；「苾芬」是香气远闻，不但身体清香，而且声名远闻。因为你有德行、有修养，人家听到你的名字就起恭敬心、仰慕心，生起向你学习的心，这是「苾芬」的含意。
「光影常奕奕」，「光」是神采、风度；「影」是影响。你的风度、精神、光采，不知不觉对社会产生良好的影响。「奕奕」是伟大，超越常人之意。
「上则为大王」，这是讲不淫的果报。「大王」是人间的帝王，一国之尊。佛经中说，断身的淫欲，生欲界上三天。欲界有六层天，四王天、忉利天、夜摩天，这三层天身的淫欲没有断；兜率天、化乐天、他化自在天，这三层天身的淫欲断掉了。所以男女淫欲的果报是出不了欲界。欲界都出不去，还谈什么超越六道轮回？
「至诚不欺诈，为众所奉承」，这是讲不妄语的果报。「至诚」是真诚到极处。儒家讲的『诚意、正心』，就是佛法讲的菩提心。所以初学者，一定要从诚信下手，先修心地正大光明——事无不可告人者。
我们对九法界众生都要用至诚之心，绝对不能欺诈别人。别人欺诈我，是他不想出六道轮回；我如果欺诈别人，六道轮回我就出不去了。人为何会有妄语、两舌、欺诈别人的念头？无非是自私自利在作祟——贪图世间的名闻利养、五欲六尘。佛语至真，我们一定要诚恳、老实对人，不欺诈别人，就会后福无穷。
「至诚不欺诈」，这是不妄语；有没有开缘？有。不是为自己，为利益众生而妄语，可以。佛经里有例子：有个受持三皈五戒的人，在路上遇到猎人追一只兔子。猎人追到三岔路口，不知道兔子从哪条路跑了。就问他：『你看到一只兔子没有？』他说：『看到了，牠往那边跑了。』兔子明明从这边跑，他却说那边。这样做有功德，不但救了兔子的命，也阻挡了猎人去杀生，两边都救了。这个道理要懂。
该开缘的时候不能不开，不开你就犯戒。除非你不知道，知道了，一定要救众生。佛法活活泼泼不是呆板的，起心动念要利益众生，不是为自己，这是最重要的原则。 不妄语，包括『不两舌、不恶口、不绮语』。两舌是挑拨是非，小则搞得两人不和，大则搞得国破家亡，这个罪过比什么都重。恶口是说话粗鲁、难听；绮语是花言巧语，存心骗人。绮语包括传播媒体与写剧本的，还有演艺人员、唱歌、跳舞的。他们传播、表演的内容如果是教导、鼓动贪瞋痴与杀盗淫妄的，果报肯定在地狱。
中国古时歌舞、戏剧的内容都是倡导『忠孝节义』，这是用来教化众生的，是社会教育，是有功德的。孔子也赞同文艺教学，但主张导正内容，他为礼乐制定了一个原则——思无邪。《诗经》是孔子整理的，他把各地方的民谣收集起来，内容、句子不好的删改掉，不让人有邪思邪念。唱歌也好，舞蹈表演也好，不可以让人有邪思邪念，这是孔子对文艺工作的指导原则。如果遵循他的指导，演艺人员功德就大，天下人都得福。现代用舞台剧、电视剧来弘法利生，这是正确的路向。因为佛教我们『受持读诵，为人演说』，演就是表演。
人生最高的享受是至诚心待人；对一切众生没有欺诈，所得的果德是「为众所奉承」，「奉承」就是拥护。一切大众对他尊敬、顺从、拥护，他很容易成就利益众生的好事。
「不醉后明了，德慧所尊敬」，酒这条戒，非不得已决定不犯。应酬方面，别人喝酒，我们酒杯盛白开水就行了。「不醉后明了」，回向偈常念『愿得智慧真明了』，如果要得智慧真明了，一定要把酒断掉。「德慧所尊敬」，世间有道德、智慧的人都尊敬你——你有修养，能克己。一般人修行学道为什么不能成就？就是不知节制、不能克服自己的习气。
「五福超法出，天人同俦类。所生亿万倍，真谛甚分明」。「五福」是五种殊胜的果报：长寿、大富、清净（心无忧虑，身境安和）、众奉（得到社会大众的尊敬和拥护）、德慧。这五种福报「超法出」，「法」就是超越六道的世间法。「天人同俦类」，上品十善是生天的条件，严持五戒是投生人道的资格。能持十善五戒之人是人间的天人，这一生所得的长寿、大富、清净是花报；将来的果报决定不堕三途，得生人天，果报更殊胜。
「所生亿万倍」，是生生世世福寿无量。只要你养成一个好的习惯：接受圣贤人的教诲。依照圣贤人教导的方法生活、工作、处事待人接物，福报是生生世世的。最怕的是你一享福就胡涂，不能控制了，这样麻烦就来了。但这是人所难免的！我们今生修五戒十善，如果能有十世、二十世不间断的累积福报，在人间就是帝王，在天上是天王。世间帝王福报大，福享久了就胡涂。许多英明的帝王，年富力强时，不错，是好皇帝！到老了，就变成胡涂皇帝，造大罪业了。世间的福报不好享，佛教我们舍弃名闻利养、五欲六尘的享受，享『清福』，清福没有副作用。世间福副作用很大，因为福报大，影响层面大，影响的时间长；一个错误的念头或决策，不知要害多少人，这个因果太可怕！我们不能不懂！
「真谛甚分明」，「真谛」是指五戒十善，是福德的真因；「分明」就是因果分明——善因善果、恶因恶报。五戒的果报清楚明白，戒是因，福是果，

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要如法修学。
五、怀疑圣教．障碍正法的苦果
末世诸恶人。不信多狐疑。愚痴不别道。罪深更逮冥。蔽圣毁正觉。死入大铁城。识神处其中。头上戴铁轮。求死不得死。须臾已变形。矛戟相毐刺。躯体恒残截。
「末世诸恶人」，「末世」就是我们现前这个时代。造作五逆十恶的人不相信佛陀、圣贤的教诲，无法入佛门，这情有可原。如果出家人不相信因果，不行正法，做些欺世骗人、破坏佛法的事，那罪业就重了。因为他把善根差一点的人，得度的机缘全给断掉了。
贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，是六个根本烦恼。尤其是对圣贤教诲的怀疑，这个障碍必须拔除，否则菩提道上障碍重重。佛说：疑为菩萨最大的障碍。许多同参道友，初学时发心都非常好，用功办道。后来听了些闲言闲语，或对老师怀疑，或对所学的法门怀疑，或对自己的修学环境怀疑，中途退心，或转修其它法门，以致一生不能成就。
佛法常讲『信为道元功德母』，『信』是修道、证道的根源，信心能生无量无边功德；「疑」恰好相反，疑破坏你的功德、修行。信心的建立需要两个条件：一是自己有善根福德，对自己所选的法门深信，不怀疑；二是对指导老师信得过，对同参道友信得过。
《无量寿经》会集本在海外传了这么多年，最近几年有些出家的同修提出反驳，主张学《无量寿经》一定要用原译本，极力反对会集本，造成部分同修压力很大。我们在海外也受到影响，很多同修来跟我说：『怎么办？』我说：『全世界的人都反对，我还是有信心，我绝对不改变。』因为我相信我的老师，你们可以不学、不讲这个本子，我一定要学、要讲，我受老师的嘱托。当年讲这个本子，难！那时世界上真的只有两个人讲，黄念祖老居士在中国讲过一遍，我在海内外讲了十遍，这一次在新加坡细说是第十一遍。这种障碍李老师很清楚，早就跟我说明了。我们要想成就，决定不怀疑。如果有丝毫疑虑，今生修行都被破坏。会集本上字字句句都是节录原译本的经文，原译本是释迦牟尼佛讲的，会集本还是释迦牟尼佛讲的。
如果说佛经不可以会集，那我们要问：祖师大德编的《朝暮课诵》、《禅门日诵》，里面的经咒偈颂都是从许多经里会集出来的，这是不是会集本？现在佛门寺院法师们做超度佛事，哪个本子不是会集本？《梁皇宝忏》、《水陆忏仪》、《慈悲三昧水忏》都是会集本。如果会集本不能用，那么法会、经忏佛事都不能做了，因为所用的全是会集本。那些可以会集，为什么《无量寿经》就不能会集！所以我们面对这些人、这些说词，不可以心生怀疑，要如如不动，要有信心。如果「不信多狐疑」，「狐疑」是比喻疑心重，那你就上了大当，错过了得度的机缘。
「愚痴不别道」，「愚」是没有智慧；「痴」是不觉悟；「别」是分别、拣别；没有能力辨别邪正、真妄、是非善恶利害，这种人称愚痴之人。完全随顺自私自利，以种种机巧、欺诈的手段来造作恶业。「罪深更逮冥」，「冥」是黑暗；「逮冥」是罪上加罪。前途更加黑暗，果报肯定在阿鼻地狱。
「蔽圣毁正觉，死入大铁城，识神处其中，头上戴铁轮」。这是讲破坏佛教的弘扬，障碍他人修学，所招感的果报。「蔽」是障碍、遮蔽，「圣」是圣人的教诲；障碍正法的弘扬、流通。「毁正觉」是把众生成正觉的善缘毁掉，如诽谤《无量寿经》会集本。「大铁城」就是地狱；死后果报在地狱。
「识神处其中」，堕地狱不是肉身是灵魂堕地狱。实在讲，『魂』绝对不灵，『迷魂』是真的；如果灵，谁肯去地狱？孔子在《易经》批注里讲：『游魂为变，精气为物。』此话与佛法很相应。动物是怎么来的？游魂变的。孔子说『游』是讲现象；魂在虚空中活动力很大，速度也很快，因为他是动的，不是静止的，所以称之为游魂。『游魂为变，精气为物』，物是植物、矿物；如何形成的？是精气变现的；这种精气就是过分的执着。
孔子讲的『游魂』就是佛家讲的『神识』。人死了，神识刚离开身体，身体还没有坏，但已经没有知觉，不知道痛痒了。所以感觉痛痒苦乐的不是这个身体，是神识。人与动物都是精神跟物质的混合体，在佛法里称为『有情』众生；植物、矿物只有物质的身体，没有神识，称为『无情』众生。
古德常讲『幻身无常』，肉身很快就消失了。人生纵然活上一百岁，也是剎那之间，何必贪求五欲六尘的享受，造种种罪业，堕落在地狱受无穷的苦报、恶报？有智慧的人，决定不可以障碍圣教流通，毁坏众生得度的机缘。反之，促成、帮助，功德就无量无边，真正得到诸佛护念，龙天善神保佑。
「头上戴铁轮」，这是地狱里的一种刑罚。「铁轮」烧得火红，从头上进去，从脚底出来，苦不堪言！这是五无间罪，地狱里最苦的刑罚。
「求死不得死，须臾已变形，矛戟相毒刺，躯体恒残截」。这是地狱果报的苦况。在地狱里『求生不得，求死不能』。受刑罚时死了，风一吹又活过来了；活过来再受，一天之中万死万生。这句是说五无间地狱里的『命无间』。「须臾」指时间短暂；剎那之间罪人又「变形」，这是说的『形无间』——地狱有多大，罪人感受的身体就多大。地狱是化生，所有一切刑具同时受，非常非常痛苦。
「矛戟相毒刺」，就是碎尸万段，这是五无间里的『苦无间』。「躯体恒残截」，「躯体」是讲罪人的身形；「恒」是讲时间长，这是『时无间』。罪人从堕地狱那天起一直到罪受满——诽谤正法影响的力量完全消失了，才能离开地狱。如果还有影响，就出不了地狱。假如是写成文字，必须所写的文字都消失，才能出离地狱。如果做成光盘、录像带，影响的面愈大，影响的人愈多，罪业就愈重，所受地狱刑罚就愈苦，时间也愈长。
地狱从哪里来？幻化的。虽是幻化，罪人的感受是真的。没有造地狱的罪，你决定找不到地狱；你造这个罪业，境界就会现前。佛讲『十法界依正庄严，从心想生』，心里想的是『贪』，贪财、贪色、贪名，甚至于贪佛法，都是贪！贪心是饿鬼道的业因，将来现的境界是鬼道。『瞋恚』——嫉妒瞋恚、报复心很强，

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感应特别显著。
章嘉大师教我的，这么多年来我依教奉行，感应不可思议。我不求鬼神，我只求佛菩萨，遇到一切障难，自己认真忏悔，绝对不说别人错；别人没错，是我自己错了。有人诽谤我，他为什么不诽谤别人？一定是我自己有过失。人要向内求，才会进步。总认为自己没有过失，过失都是别人，这个人肯定没有成就。
「好卜问」，日常生活中有疑惑，就到处算命、卜卦求改运。诸佛菩萨非常慈悲，知道众生有这种习气，所以佛门里有地藏菩萨《占察善恶业报经》。占察善恶就是「卜问」，这是佛菩萨大开方便之门。但是怎样去占卜、求签？《占察善恶业报经》里的理论方法要懂；不懂，你用那个轮相就不准。还有观世音菩萨灵感签，方法简单：首先放下万缘，一心清净，以至诚心念南无大悲观世音菩萨一千零八十遍，然后再去求签。这个道理就是诚则灵，这是佛法开的方便之门，不要去求鬼神。真正佛弟子鬼神对你都恭敬，鬼神有解决不了的事情，祂要来找你帮忙。
世间人喜欢占卜、算命、看相、看风水、选择良日良时，这种心理无非是趋吉避凶，妄图侥幸，希求非分的福报。如果祸能侥幸得免，福能非分求得，因果定律不就被推翻了？真正懂得因果的道理，就知道这是完全错误的。我们看到世间不少受过高等教育的人，也都去求神拜鬼，祈求升官发财，不知道佛讲的大道理。财从哪里发的？布施发的。希求财富，应当要修财布施；求聪明智慧，应当修法布施；求健康长寿，应当修无畏布施。种什么因，得什么果，这是真理。哪有不修善因，祈求就能得善果的道理？
《左传》云：『国之将兴，听于民。』兴旺的国家一定有好的领导人，他关心百姓，知道人民的需要，政策是依据这个原则制定的，所以得到全民拥护，国家怎么会不兴旺！『国之将亡，听于神』，像慈禧太后，违背了民心，不知道人民需要什么，天天问神——满足神而不满足人民，政权就完了。『聪明正直谓之神』，正神都是聪明正直的，不会接受巴结、贿赂。巴结贿赂，邪神会来，来帮倒忙的。要知吉凶祸福都离不开因果，求鬼神没有用，自己要多种善因。
「祭祀伤不仁」，「不仁」是没有仁慈心。「祭祀」不要杀生，杀生祭祀，害动物流血而亡，这是造恶因。害牠性命，还希望自己得善报，绝对没有这个道理！杀生祭祀的人有罪业，也会增加接受祭祀的人和鬼神的罪业，这一点《地藏菩萨本愿经》讲得很清楚。
死堕十八处。经历黑绳狱。八难为界首。得复人身难。
这是讲存心不善、不清净，处事待人接物方法、手段不正当的众生，死后的果报是堕十八层地狱。
修行无非是把自己错误的思想行为修正过来，佛菩萨是我们的模范，向他学习，这叫学佛。《中论》说『因缘所生法，我说即是空』，佛说的世出世间一切法，都是因缘所生，所以说『万法皆空』。《般若经》讲『一切法不可得』，哪里还有什么可以执着的？我们要在世出世间法里把得失的念头断除，这样烦恼至少会去掉八成。
「经历黑绳狱」，「黑绳狱」是无间地狱之一。在这里牛头阿傍和鬼卒，拿着绳子量罪人的身，一寸一寸地量，一寸一寸地用锯子锯。那个痛苦可想而知！
现代人不相信因果报应，不相信有地狱，认为这是迷信。是否迷信，我们姑且不论，单讲教化人心，劝人为善不要造恶，那也是一种很好的教育方式。以前中国每个城市都有一座城隍庙，城隍是鬼道里的县市长，城隍庙就是鬼道的县、市政府，里面有十殿阎王。十殿阎王就是《地藏经》的变相图（注②），把《地藏经》上所说的都塑造出来。在从前多半是泥塑的，它把黑绳狱都做出来：一个小鬼抓住罪人的头发，另一个小鬼在量，还有一小鬼拿锯子在锯。刀山、剑树、油鼎，这些塑像城隍庙里都有，让人看了心生畏惧，不敢造恶。
注②：变相有变动、转变二义。一、变动。画极乐或地狱种种动向，故称变相。二、转变。有转变其形相写其本义；和转变本质为画图像二种。
「八难为界首」，见佛闻法有八种障难，没有机会闻到佛法，这是最严重的灾难。你以前造作恶业受恶报，只要能闻到佛法都有救。最明显的例子是《观无量寿佛经》上讲的阿阇世王。他造五逆十恶，坏事做尽了，但他有缘遇到佛法，临终忏悔，念佛往生。《阿阇世王经》上说，他往生极乐世界上品中生。我吓了一跳，于是我真正体会到：不可以轻视恶人。
往生西方极乐世界有两种人：一种是像我们这种平常人，断恶修善，积功累德，求生西方极乐世界的；另一种是临终忏悔往生的。忏悔的功德不可思议，谚语讲『浪子回头金不换』；一个人真正回头就是世间第一等的好人，所以他念佛能高品位往生。因此，我们对一切众生，乃至对造作极重恶业的人都要存恭敬心。
「得复人身难」，这是讲堕在地狱里，要再恢复人身很不容易。佛常说人身难得、人身可贵。贵在什么地方？人容易闻到佛法，容易觉悟，只要肯认真修学，人在一生当中容易解脱。在六道里，天道、阿修罗道福报太大，因此他们是『富贵学道难』——太舒服，环境太好，很满足，不想离开。没有警觉心，所以学佛的兴趣不浓。地狱、饿鬼、畜生三道太苦。『贫穷学道难』，三餐都吃不饱，你叫他来学佛，他哪有这个心思？唯有人道，小康之家，说富也不太富，说穷，生活还能过得去，这种人很容易觉悟。为什么？苦多乐少，这是得人身的好处。所以一切菩萨示现作佛都在人道，没有到天道、三恶道的。诸佛如来，在天上、在三途都是示现菩萨身，没有以佛身示现的。明白这个道理，要珍惜学佛的因缘，老实修行。
六道众生轮回，得生人道的机缘真的是不可多得。佛举了『盲龟浮木』、『须弥穿针』的比喻：有个瞎眼乌龟在大海里，海里有块小木板，木板当中有个洞。乌龟在大海里游，头伸出来刚好钻进木板的洞中。佛说失掉人身再得人身，就像乌龟头一伸，刚好钻进木板洞口这么难！另一个是：在须弥山上放一条线下来，山下放一根针，线一下来刚好穿进针孔。佛用这两个比喻，说明失掉人身再得人身是这样的困难。 了解十法界的业因，

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就知道这一次引导我们投胎到人道的业因是五戒十善，中国圣人称为伦常八德。在西方国家各个宗教的经典，都讲到『不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语』；『不饮酒』有的经有说、有的经没说。前面四条任何宗教都讲到，都教人要做好人、要做义人，才不失人身。道德水平再高的，就生天了。
若时得为人。蛮狄无义理。痴骏无孔窍。跛躄痖不语。朦胧不达事。恶恶相牵拘。
这是讲从恶道再转到人间来，所遭遇到的苦难。
「若时得为人」，众生八识田中，习气种子无量无边，有善有恶，遇缘就起现行。众生在六道里投生，佛讲『强者先牵』，是说阿赖耶识里哪个种子力量强，它就先受报。力量弱的，就往后面轮流受报。
我们一天当中起什么心？动什么念头？有几个念头想作佛？有几个念头想往生极乐世界？有几个念头想到众生的苦难，发心为众生服务，为众生做点好事？又有多少念头是自私自利，求名闻利养？细心去反省、检点，就明白自己起心动念、言语造作无不是业。
修行，不外断恶修善。断恶修善从哪里做起？从心地，从起心动念做起。到了口说、身造，心念变成行为，业就重了。世间人总以为自己没有过失，只看到别人的过失。其实看到别人的过失，就是自己的过失。因为你所看到、听到的全落在你的阿赖耶识里，这是愚痴。《西方确指》里觉明妙行菩萨说：『少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。』把别人的恶念、恶行放在自己心上，放在自己口里，这就错了。
《无量寿经》云：『洒心易行。』我们从哪里做起？从不收集一切不善做起。眼见色、耳闻声，我们要懂得过滤；不善的，不要放在心上，不放在阿赖耶识里。此话说起来容易做起来难，要有相当功夫。我们见色闻声，真的不落在阿赖耶识里，就能做到不落印象，你就转八识成四智，功夫成就了。这叫真修行，真用功。
如何才能做到不落印象？就『十二因缘』讲，是从现前造业的『爱、取、有』下手。『爱』是分别，『取』是执着，『有』是妄想，这三条断一条，证辟支佛果，比阿罗汉高。『有』就是你阿赖耶识里已经落印象了，印象愈深愈麻烦！佛教导我们阿赖耶识里完全收集善的印象，不收不善的印象。
《十善业道经》是世尊对龙王说的，龙王是我们的代表。龙善变，用来比喻人心善变。佛说『菩萨有一法，能断一切诸恶道苦』。这一法是无上的法宝，是修行最高的指导原则，『谓于昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂』。常念善法，心善；思惟善法，思想善；观察善法，言行善。不能夹杂丝毫不善在八识心田里，让心修成纯善，就成佛了。
修行，成不成就不要问别人，自己比谁都清楚。天天烦恼轻、智慧长，法喜充满，这是功夫得力的现象。如果还有烦恼、压力、忧虑、牵挂；烦恼习气这样严重，念佛也不能往生。不但不能往生，来世生人天两道都有问题，因为这种气氛跟三途非常接近，修行人对这个要有警觉心。修行就是改过，把自己的毛病习气彻底改变过来，才能成功。
佛门常讲：『爱不重不生娑婆，念不一不生净土。』我们有『爱』、『取』、『有』，爱是贪爱，是烦恼的总根。用什么来断贪？布施。布施是付出、是舍。贪心没有了，布施度就圆满了。《金刚经》说『一切有为法，如梦幻泡影』、『凡所有相，皆是虚妄』；贪虚妄不是很冤枉？又说『法尚应舍，何况非法』。『应舍』是佛法都不能贪，何况世间法？佛法是工具不是目的——帮助我们破迷开悟。我们需要它，但不能贪着，贪着就错了。
「蛮狄无义理」，生在没有圣贤教育的地区。「蛮狄」是文化落后，没有开化的地区，现在蛮狄区域扩大了。佛经称『中国』是指有圣贤人教化的地区。这些地区的人明了中道第一义谛，有高度文化——是指圣贤的文化，不是今天西方科技文明的文化。人得不到圣贤教育，邪知邪见，自私自利，怎会不作恶？「无义理」，是不懂得人伦道德，那就是《地藏经》所讲的『起心动念，无不是罪』。
从恶道受完罪出来到人道，还带有恶道余习——余罪、余殃；又生在「蛮狄无义理」的地区，所以恶缘很多，常遇到不如意的事情和凶灾。人投胎到世间，不能自由选择，完全由过去生中善与不善的业力主宰，自己没有丝毫自由。六道众生八识田中，善恶种子都有，投生之时，力量强者先牵。即使是地狱，所受的罪也与阎罗王无关，实在是『自作自受』。习气可畏，不可不慎！
「痴骏无孔窍」，「痴」是愚痴。经文中「骏」是指良马，痴骏讲不通，所以骏是个错字，应该是『騃(ㄞ)』字，是指呆笨。但是经文不能改（改动经文有很大的过失），可以注在旁边，李老师教导我们用这个方法。「无孔窍」是说五官不全；眼睛瞎、耳朵聋，天生残缺，这是果报。或者解释作痴呆、麻木不仁意思也通。我们有眼但不能见到真妄，不辨邪正；有耳，尽听别人的是非，说老实话，有等于没有。我们造很多罪业，还不如残障人，他们眼不能见，耳不能听，反而不造业。
「跛(ㄅㄛ)躄(ㄅㄧ)痖不语」，「跛」是一条腿残废，「躄」是两条腿残废；这是指虽然有两条腿，不行正道，等于「跛躄」。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这十六个字是三途的业因。这个如果不放下，走的是恶道，就是经上讲的「跛躄痖不语」。「不语」是不会说话，不会说正法，所说的都是邪法，开口都是是非长短、贪瞋痴慢；起心动念、所作所为无不是损人利己。我们要觉悟生命短暂，纵然活一百年，也是弹指就过了，何必造罪业。
「朦胧不达事」，「朦胧」是胡涂，不通达事理。「恶恶相牵拘」，第一个是心恶，第二个是行为恶；从因果上来讲，也可以说第一个恶是因恶，第二个恶是果恶。恶因牵引恶果，恶果又造恶因，这是愚痴的现象。愚痴，我们在没有学佛之前常犯：人家骂我们，真生气，总想找机会报复；人家对我好，很快就把好忘掉了，忘恩负义。 人要知恩报恩，人家对我有点滴的好处，要常想到报答，