净公上人金刚经讲义节要南无阿弥陀佛

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岂复有取。则如如不动矣。



一八三、观法缘生



何以故。



一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观



１、“何以故”。问不取于相之所以然也。所以然有二。（１）因何而不取。偈语前三句已足答释。（２）何以能不取。则须全偈方足答释，而归重于第四句。

２、凡夫之所以为凡夫，无他。误认一切有为法为真实。由是愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。

３、入门初步，先须深观“一切有为法”，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电。莫不虚假，一切皆空。到底一无所得。所得，唯一苦味而已。所谓‘万般将不去，唯有业随身’。果能常“作如是观”，洞明皆空之理。不再受骗，而能死心蹋地老实念佛，一心求生净土矣。

４、《圆觉经》曰：‘以轮回心，生轮回见。入于如来大寂灭海，终不能至。’世尊大慈，今教人观诸法缘生，自有入处。初不必强息妄念。虽欲息之，亦不可得也。但当向有造作、有对待、之一切有为法上，观察其变化无常，如同梦幻泡影露电一样。令此心洞明，一切诸法，不过缘会暂现幻相。实则生即无生。全然乌有。

５、对境遇缘，不为所转。应于一切境缘上，极力作意观之。虽极小事，顺逆时事，皆以如梦幻泡影等道理印之。即修持佛法，亦以如梦幻等道印之。行住坐卧，不离这个。如是久久，此心渐觉空空洞洞。于一境相，渐能无动于中。看经时，眼光便觉亮些。念佛时，亦觉踏实些。

６、如如不动，是说性体圆满显现。初住以上，不过分分现，谓之‘分证觉’。若信位中，仅得其仿佛，所谓‘相似觉’也。无论相似分证，乃至圆满显现，皆由不取相来。‘相’字、‘不取’字，其意义深广，贯彻到底。相则无论空、有、双亦、双非，皆摄在内。其总相，则我法二执也。

７、一切不著，乃为不取。不取亦不取。则离之又离，得无所离，即除幻矣。于是如如不动之性体全彰。觉照本性，是在本源上用功，是修定。观一切法，是在境缘上用功，是修慧。

８、“如是”二字，固是指上文如梦如幻等说。须知如梦如幻，正谓诸法之相本空。亦正谓诸法之性一如。可见‘如是’一言，实含有‘一如皆是’意味。观一切法如梦如幻，即是观一如皆是也。

９、《圆觉经》云：‘生死涅槃，犹如昨梦。无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无住无灭。于此证中，无能无所。毕竟无证，亦无证者。一切法性，平等不坏。’此中一切视同梦幻而无之。正是诸法空相，不取于相之意也。‘平等’即是如如，‘不坏’即是不动。

10、无为者，无所作为也。若无所为，妄何能除，真何能证。凡何能转，圣何能成。故无为法，须从有为法做出。故曰“应作”也。应明了者，是以无为法为目的。借有为法作路径，若只认无为，舍弃有为，是自绝也。

11、修有为法而不著，便是无为。除此别无所谓无为法也。涉有而不住有，观空而不住空。虽终日行六度万行，终日讲经说法，而实终日涅槃。由此可知，不取法，当从不取非法做出。即非，当从是名做出。不执著，当从不断灭做出。无实，当从无虚做出。

12、乃至无圣无凡，即从有圣有凡中见。此谓不住生死，不住涅槃。无住之旨，于是乎圆满。而其枢纽，即在观法缘生，如梦如幻。了其皆空，所以无住。故学人最要方便，“应作如是观”也。

13、不废有为，不碍无为。自然而然，遮照同时。一部甚深经典，归到极平淡、极切近、四句偈中。一切众生，无论利钝，皆可随顺而入。此之谓‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇’。此之谓真实义。故得此四句偈，不但全经在握，一切佛法在握。

14、六喻以“梦”喻为总。余喻为别。令人一闻，便明了缘生之法，当体皆空。一切悲欢离合，得失穷通。转眼成空，了无所得。若乃迷恋尘世，计较分别，执著不舍。真痴人说梦也。此偈正唤醒众生速觉耳。

15、佛法作梦观者，令其勤修佛事，而归于了不可得。庶几能所双亡，智理冥合也。住于生死，固是作梦。住于涅槃，亦是作梦。必一无所住，乃为大觉耳。

16、若住于所修之法，住于所说之法，住于所得之法，则皆是作梦。总之，观一切染净法如梦者，意在通达一切有为法本无可得也。一心清净，有何可得乎。若有所得，即非清净矣。作如梦之观，正是照破我法二执之宝镜也。

17、当知人生在世，一切遭逢，莫非妄识业缘所变现。世间即是戏场，顺逆诸境，虽历历身受，其实皆如幻耳。智者便当自警，转眼即下台矣，岂可当真。当知因果难逃，因果可畏。

18、世界则由一切众生，于性海中，起无明风，造此共业之所结成。故以“泡”喻之。色身则由性光之所变现。故以“影”喻之。此世此身，与泡影同一缘生。可见身世，亦与泡影同一虚妄。岂可迷为真实。

19、《楞严经》曰：‘认悟中迷，晦昧为空。空晦昧中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。’此段经文，明白开示，虚空、世界、色身，全由众生昏扰扰的妄想之所变现。（一切法从心想生。）妄想本非真实。刹那生灭。由其变现之身世，岂能真实乎。

20、水中之泡，极其脆薄，最易坏灭。殊不知世界亦然。《楞严》曰：‘空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。’三有，三界也。有漏，明其必坏也。一切学人，当常观此理。虚空尚是晦昧昏扰扰相，渺小如泡。何况世界，何况此身，何足道也。

21、虚妄现有，考实则无。因心造业，循业而现。寿夭好丑，因果难逃。然五蕴本身，已了不可得，何况假合之幻身，其为似有实无可知。了不可得者，有即非有也。

22、识心‘如幻’，世界‘如泡’，此身‘如影’。身心世界，虚幻非实。一切有为法相可知矣。‘如露如电’，所谓生命在呼吸间。当加紧用功，如救头燃也。

23、观此六喻，虽是观诸法空相。即是观如如之性。以性相本来融通。故观缘生，即可契入如如不动。无为法性，从观有为法相如梦幻入手。便是两边不著，合乎中道。

24、三性、三无性。为法相宗之精要义。佛说‘法相’，

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原为明此。若知此义，则于缘起性空，更能彻了。修持观行，更易得力。

25、‘遍计执性’，谓普遍计较执著。即性宗常说之分别、执著、攀缘、无明、妄心、妄想等。意在明其虽是无明妄想，然为真心之所变现。非离真性而别有也。

26、‘依他起性’，即性宗所说之缘起、缘生、性起。此正本性随缘现起之相用。原不离性体。依者，随也。他，指缘而言也。

27、‘圆成实性’。圆，谓圆满。成，谓本具。圆成，约体说，明其本来圆满具足，非造作法。实，即真实。此即性宗常说之法界、真如、如如、真心、实相、圆觉、自性、清净心等。其名无量。性宗亦谓之实实性也。

28、三无性即‘相无性’、‘生无性’、‘胜义无性’。‘无’字甚活，有非、空、之义。即不可执著是也。

29、虚妄之相，非真实性。性中本无有相，应不著相而无之，乃是性也。是谓‘相无性’。缘生之法，本非真性。性体无此缘生，应不著缘生而无之，乃是性也。是谓‘生无性’。‘胜义无性’。真如之性，为一切法之本体。名第一义，亦名胜义。此性真实，众生本具，本来圆满，所谓圆成实也。然胜义亦是名字。故曰‘胜义无性’。应并胜义之假名亦不著而无之，乃真实性也。

30、不著相，方是真性。不著缘生，方是真性。性亦不著，方为真性。正显相既离性而无体。性亦非离相而别存。于义尤圆。佛说三性、三无性，所以显性相之圆融。智者明了三性三无性之理，以贯通乎性相。则能空有不著，合乎中道。

31、本经令观一切有为法如梦者。因作如是观，便能洞彻三性三无性之理。换言之，若明三性三无性，方能彻底了然一切有为法之如梦。

32、当知清净心中，本来离相。是谓真实性。（无有梦相。）因真性以随缘故，现起身心世界等相。是谓依他起性。（现梦中境相。）凡夫不明缘生虚幻，生本无生。遂致计较执著，认虚为实、认假为真，是谓遍计执性。（迷相昧性。）

33、修行人，不可于妄心外，别执有一真心。若其如此，仍复昧性。何以故。不著于性，乃真实性故。要紧功夫，惟在不起遍计执。则依他起，便是圆成实。何以故。于性相皆不计执，虽炽然现相，而心固无相也。虽示入生死，而性本无生也。

34、本经唯一主旨，在于无住，以破我也。观上说如梦之义，可知作如梦观，是贯彻到底的。即是由粗而细、由浅而深、从初学至究竟。一切行门，皆不外此观。观有即非有，不可著有也。观非有而有，不可著空也。

35、观空有一切如梦。果能于一切有为法，有即非有。何妨于一切无为法，非有而有。此之谓大作梦中佛事。学人初下手，便作圆顿妙观，不执实、不执虚、不执无。即是本经所说，无我相、无法相、亦无非法相。一空到底矣。涉有不住有，行空不住空，则如如不动矣。便是止观双运，定慧均等。寂而常照，照而常寂。

36、一部《金刚般若》，‘无住’妙旨，全在‘不取于相、如如不动’上。欲达到不取于相如如不动，全在‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’上。一切学人，当从此观，随顺而入。此观，正是金刚智慧。应如是受持，如是演说。永永流通此绍隆佛种之无上大法也。



一八四、正结流通



佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。



１、受菩萨戒后，则称菩萨戒优婆塞、优婆夷。皆可讲经说法，得称法师。惟不可为人作传授皈戒师。因自己未受具足戒之故。

２、若向在家善知识请求讲经说法，为其弟子，依以为师。则固无不可者。如其志愿真诚，堪以教化。善知识亦不宜一味峻拒也。

３、此经是大般若法会中之第九会。且是为发大乘、发最上乘者说。可见在会者，皆是发无上菩提心之大菩萨。故不别列也。

４、“皆大欢喜”者。闻此大法，心开意解。是为欢喜。且知“信受奉行”，便是荷担如来度生事业。当得菩提，成佛有望，非同小可，故大欢喜。在会大众，无不如是。故皆大欢喜也。

５、“信”，即信心不逆之信。“受”，即深解义趣之解。因其有不逆之信，深解之受，所以“奉行”。‘奉’，遵奉。遵依经中所说之义趣。‘行’，自利利他。自己遵奉而行，复广布此经，为人演说。令一切众生，无不皆大欢喜。

６、如是信受奉行，务使慧水长流，法脉永通。传之尘劫而无滞，普济万类而无遗。则遍法界、尽未来，有此经处，便是佛说法处。

７、结集者之意，在于一切大众，依教奉行，佛种永永不绝耳。

８、我辈今日说者、闻者、发起者、护持者，亦莫不“皆大欢喜，信受奉行”，同具此愿。具此愿者，乃为真信受、真奉行、真欢喜。此正我辈上报四恩，下济三苦处也。

９、唯愿诸善知识，从实信而入净信。于有为而证无为。以此行愿，庄严佛土，化度有情。归心净土，老实念佛，即得往生，不退成佛。


净公上人金刚经讲义节要

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，

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一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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