净公上人关于致知的讲记敬摘点滴20248171655

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于致知的讲记敬摘点滴


...上课，第一堂语文，语文还没有吸收完，第二堂数学，就换了。一天换几个，脑袋应付不了，所以学成浆糊一样，都懂一点知识，他不精，而且学得很辛苦。中国教学法跟他们不一样，一门。同样是小学课程，念四个主科，但是集中教。语文是所有学术的根基，一定要扎好，语文可以用两年到三年，专教语文。数学一年，其他东西都是一年就行了。一年教一样东西，他这一年脑子想一个问题。我敢相信，绝对比现在学校小学生聪明，身体又好。又聪明，身体又好，这就是中国的方法。你看，外国人没有办法跟中国比。
我把这个讲给他听，他明白了。我说你回去跟学校商量，如果请我去教，我怎么个教法你不要管，你不要管我的，我用我的办法教。教成之后，毕业的时候你来考试，考试及格你来发文凭。我怎么样招生，你也别管。他说你招什么样学生？我说我这是研究班，我这个研究班学生不一定招大学毕业的，初中没有毕业也可以。我说我只要两个条件，他说哪两个条件？第一个德行，他有道德，第二个他肯学文言文，我就这两个标准。道德的标准就是《弟子规》、《感应篇》，这两样东西学好，做到了，这是个好人，这人有道德。
课程决定是一样，我说譬如《论语》，四书都会背。这一部《论语》，我说我教的方法，我们是教学，不是讲学，不是我讲给学生听，我教学生怎么个学法，让学生讲给我听。我过去也在研究班教佛经，我是这个教学法。那时我教《金刚般若波罗蜜经》，我选注解给学生做参考，让学生做充分准备，上课的时候，他讲给我听。学生在讲台，我坐在最后一排，所以要我听得见，你的音量才及格；我听不清楚，那就不算及格。我坐最后一排，他讲给我听。五十分钟的课程，他讲四十分钟，最后十分钟我做讲评，我是这个教学法。所以教的人很轻松，没事，学的人很辛苦。但是学生好，就是真得受用。上我这一堂课，他最少要用八个小时，足足八个小时去准备功课。学生真能学得出来，全心贯注，他不贯注他讲不出来，他下不了台。
这些方法是老方法，在《礼记．学记》里头，这不是我们创造发明，老祖宗的办法，老祖宗办法真好！我们跟李老师学经教的时候也是用这个方法，听老师上课，一堂课我们准备至少要二十个小时，准备听课。没有这样充分的准备，你怎么能完全理解？老师指定参考资料，至少是三种，有的时候是五种，先不断的看，然后再听。听的时候琢磨，老师为什么这么讲法？如果是我讲的话，我是怎么个讲法？这里头就有进步，能开智慧。所以学，最忌讳就是杂，同时学两样决定学不成功，你的力量不能集中。要一心专注，秘诀在此地，能得三昧，能开智慧。这种教学方法，在过去，只有中国跟印度，别的地方不知道。科学可以同时学多门，这是圣贤教育，不行，智慧的教学，不行，不能用科学方法。你说科学，科学尚怀疑，从怀疑里面发现问题。圣贤学术不能怀疑，决定相信。有一分怀疑，那里头就有一分的染污，你得不到。这是圣学的难处，真的想学，到哪里去找一个对圣贤教诲一丝毫怀疑都没有的人，才能教。
我那个时候跟方东美先生，我就想到这一点，我没有怀疑。所以老师跟我约定，每个星期天到他家里上两个钟点课，我一分钱学费没缴，热心教导。凭什么？凭真想学，一心专注，没有受过污染，所以他很爱惜。不让我到学校，这是保护，因为让我到学校，一定认识很多同学、认识很多老师，会听到很多别的东西，拉杂东西，不纯了。所以这种教学法还是古时候的师承，我们在这个时代还沾到这一点边，真难得！我们今天再传别人，机缘就不容易了，到哪里去找？一门深入，长时薰修，那进步很快，我们才有智慧、才有能力辨别是非，才有能力应付这种千变万化的局面。佛法提倡的这条道路，就是修学的方法，戒、定、慧，因戒得定，因定开智慧。规矩就是戒，一定要遵守规矩，一门深入，长时薰修。定久了，自然开智慧。
所以我们在国外，在联合国跟这些会友们做报告，我都是说中国古人有教育的智慧、有教育的理念、有教育的方法、有教育的经验、有教育的成绩，在典籍里头都有记载，这在全世界找不到第二家，这个他们承认。中国教育的核心就是亲爱，所以中国传统教育是亲爱的教育。孔，孔子讲仁，仁爱。仁是二人，想到自己一定要想到别人，人同此心，心同此理。孟子讲义，义就是仁的落实。这种亲爱落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，那就是合情、合理、合法，这就不会有错误。今天整个世界出了问题，总而言之，全是教育出了问题。我跟许多国家领导人谈这个问题，不是别的出了问题，教育出了问题，教育的理念错了、方法错了，导致于现前的灾难。只要把教育办好，什么问题都解决了。东方把圣贤教育找回来，西方把宗教教育找回来。
现在交通便捷，资讯发达，唐太宗的《群书治要》是最好的教科书，这是他一生的心血。从一万多种典籍里面去寻找，逐步逐步淘汰，到最后精选经、史、子六十五种。从这六十五种里头，再选择里面有关格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的这些文字、这些教学，把它抄在一起，成为这本书，《群书治要》。大唐盛世就靠这个做指导原则。这一套书就是中国从修身齐家治国平天下那个教训的捷径，这个东西能救国家、能救全世界。现在党校正式开课了，好事情。一些外国领导人，我把这个东西讲给他听，欢喜，找我赶紧翻成英文，

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他们要看。这么大的书要翻成可不是一桩容易事情。急着要看，那怎么办？我就想出一个「360」，三百六十句，一天你学一句，一年三百六十天。我一年编一本，编个小册子，「360」，编十年就圆满了。每一年一本，翻成英文，供养外国的这些国家领导人，没有不欢喜的。这是唐太宗对我们国家民族伟大的贡献。这是什么？这道德，精勤求道德。把这个东西找出来，我觉得我们国家民族有前途，这世界还有救。
这部书，过去我知道有这本书，没有见过。我所以知道，是早年读过一部小册子，《诸子治要》，世界书局出版的，里面说明了，从《群书治要》里头的一部分。所以我知道有这部书，找不到。这部书唐朝亡国的时候就失传了。那个时候大唐盛世，日本的留学生、韩国的留学生、越南的留学生，外国留学生非常多，还有少数欧洲的，连穆罕默德都派学生到中国来留学。回教穆罕默德那时候在世，所以回教对中国文化很喜欢，他们圣人教他的。日本人带回去了，中国没有了。唐朝时候没有印刷术，都是手写的本子，当然分量不多，所以《唐书．艺文志》里头没有记载，宋元明清历史上都没有，都没有这部书。到乾隆让位给他的儿子嘉庆，他做太上皇，嘉庆登基，日本对中国皇帝进贡，就是送的礼物，里头有这套书，这才知道。但是乾隆、康熙的盛世绝不亚于唐朝，所以他们就不重视这个。嘉庆享了余福，清朝总共大概有一百五十年盛世，太平盛世，不容易，这是他们的这些帝王重视传统文化。
清朝，满清入关，少数民族统治这么大的国家，入关的时候，军队只有二十万人。为什么能统治这个国家统治这么多年，还造成空前的盛况，超过贞观，什么原因？完全用中国传统文化。他们真学，邀请儒释道三家的今天所说的专家学者，到宫廷里面讲学。讲学的这些讲义都搜集在《四库》里头，所以在《四库》里头看到当年在宫廷里讲义，你看看他讲些什么，怎么个讲法。皇帝听完之后，跟一些大臣互相研究讨论，真干、真学。这个风气一直到咸丰，慈禧太后废除掉了，不再邀请，所以慈禧亡国了。慈禧迷信，喜欢扶鸾、扶乩，这是章嘉大师告诉我的，清朝亡国，亡国在扶鸾上。重大的事情，她不跟大臣们商量，她就跟鬼神商量，鬼神要她怎么做她就怎么做，亡国了。
所以精勤求道德，这句话重要。今天有这么好的书被发现了，我那时候是偶尔在讲经的时候提到这部书，有听众他们去找来了，寄给我。我一看，民国初年商务印书馆印的版子。我问商务印书馆，没有人知道。当时我们就印了一万册，送到全世界国家图书馆、大学图书馆去收藏，不会失传了，这个东西完完整整保存下来。现在要做的工作，注音、注解，翻成白话文。同时，我鼓励大家学文言文，学文言文不难。我在美国，有些美国人学中国汉学，能看得懂中国古文，用中国古人的注疏做资料，我很感动。我问他，你们学了多少年？三年。美国有个留学生在台湾，她的博士论文是用《华严经》，不简单！她有能力读《华严经》，有能力看清凉大师的注疏，是美国纽约的大学跟台湾大学交换学生。正好我在台湾讲《华严经》，学校就送到我这里来，在我图书馆住了四个月，听我讲经。我问她，你学文言文多久？也是三年，不难！我在伦敦特别注意这个事情，问这些学校的学生，你们学中国文言文，都是三年。我就有了信心，中国人要学，顶多两年。他们一点中国传统的底蕴都没有，三年能学会，可见得它不是难事情。再想想我们童年的时候在乡下读私塾，全读的是文言文。可惜时间太短了，我念了大概一年半，没有继续再去念。所以我晓得这门事情不难，只要好好教，小孩很聪明，记忆力非常强，要认真好好教他。
古时候，中国的小学是以伦理道德为主，从小要把这个习惯养成，这扎根教育。中国古谚语有句话说「三岁看八十」，从出生到三岁这一千天，是扎根教育。学什么？学《弟子规》。《弟子规》不是讲给他听的，不是教他念的，是父母做样子给他看。父母，你看，怎样孝顺父母，怎样友爱兄弟，这个婴儿看清楚了，他会看、他会听，统统记在心上，三年坚固，八十岁不会改变，这叫扎根。现在是三岁开始教，已经学坏了，麻烦就大了，要从一出生就开始。更早的，怀孕的时候开始，胎教。纵然胎教做不到，一生下来，不能让小孩看见、不能让他听到的、不能让他接触到的，统统要隔绝。让他看到、听到、接触到全是正面的，全是孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平，叫他看这个。父母在他面前都不能随便说话，要知道他在学习、他在模仿，所以扎根教育是父母。以后交给老师，老师也是学生的榜样，老师一举一动都要合乎礼法。为...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)


...在过去我们非常难懂，不能理解。今天被量子力学家发现了，物质现象确确实实是从意念里面产生的。《心经》上一句话，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴皆空这句话，几千年来没有办法解释，我们的解释非常粗浅。到现在，科学家把物质现象搞清楚、搞明白了，物质到底是怎么来的？佛在经上只说了一句话，物质是空的。佛用分析的方法，一粒微尘把它分析，从牛毛尘，分成七分之一，牛毛尘的七分之一，羊毛尘；羊毛尘的七分之一，兔毛尘；兔毛尘七分之一，水尘；水尘七分之一，金尘。这样分，愈分愈小、愈分愈小，分到最后，不能再分了，称为什么？极微之微。这物质不能分，一分就没有了。所以皆空，物质现象是假的。
科学家确实也用这个方法把物质分，分到最后，最后这个小的东西给它起个名字叫微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子，原子里头的电子，一百亿个微中子。也就是佛经上讲的极微之微，是一个电子的一百亿分之一，这个不能分，再分没有了。科学家就试验着再分，果然没有了。没有了看到是什么东西？看到是念头波动的现象。所以这才恍然大悟，物质从哪来？念头生的，没有念头，决定没有物质。科学这个发现，

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是科学界里头一个大的革命动作，把从前科学的依据推翻了。
以前科学依据这个理念是二分法，宇宙之间两样东西，一个是物质现象，一个精神现象。所以他把它分为物理学、心理学，分成两个。他说这是错误的，决定错误，误导了科学的走向，造成今天物理产生这些问题不能解决。这些问题真的，物理不能解决，什么能解决？心理能解决。为什么？物质是心理变现出来的，所以心可以控物质。今天提出来新的概念「以心控物」，用我们意念来控制物质环境。现在科学家全心全力在搜集证据，支持他的理论。将来有足够证据证明这个话是真的，一点不假，整个科学要改变研究方向，不能以物理为中心，要转过来以心理为中心。
他们今天找这个证据是找疗愈，就是疾病的治疗，专门去搜集这些重病症，重大的，癌症这一类，医院已经宣布放弃，不能治疗了，他们去找这些人。这些人当中，有不经过治疗的，居然完全好了，很多。绝大多数都是有宗教信仰的人，去找他们。他们经过几个月，再去检查，癌症没有了。问他怎么治的？这些人大概一致都有这么一个倾向，医生宣布存活的时间只有一、二个月，他就抓紧这一、二个月去祈祷，把念头完全集中。因为知道自己寿命没有多久了，一心一意求神、求上帝带他到天国。他只有这么一个念头，身体不想了，病好不好也不想了，都放下了，一心一意去想上帝、想神、想天国。这样想了一、二个月，身体愈来愈好，再去检查没有了。这是念头。所以不能想病，愈想病愈严重，准死无疑。也不要想病好，也不要想病不好，根本不要去理会它就没事。念佛人，在这个期间当中，一心专念阿弥陀佛求生净土，他的寿命要没有到的话，就好了，检查就没事了；寿命真的到了，佛带他到极乐世界去了。所以在这种情况之下，决定不要去想病，决定不要想身体，一心专念阿弥陀佛，决定没事情。科学现在不断搜集这个证据，来证明这个理论是正确的。
所以我常常也想一个问题，这是个大问题。科学这个举止会引起很大的阻力，这个阻力是什么？医生跟医院。这个方法一成立，医生要失业了，医院要关门了，为什么？每个人都可以用这个方法来疗愈。医院将来搞什么？跌打损伤，这些它还管用，这些重病不需要它了。不但能够治疗疾病，而且能够治疗居住地球的灾难，人心一转好了，灾难就没有了。地球是物质现象，完全听人念头在转变，一念善，地球就恢复健康；一念不善，就带来灾难。所以，未来科学的走向，是心理摆在主要地位，物理改为辅助了。
所以这个地方「适得其中」这句话非常重要，我们要明了，要懂得用中。中国老祖宗讲的中庸之道，这是道理，道理要明了，然后把这个理落实在生活，是最健康的生活；落实在工作，是最有智慧的工作；落实在处事待人接物，那就是道德的模范。在中国，我们很佩服宋朝的朱熹先生，他为我们后人编了一部书，四书。编四书这个智慧，我想他是从《华严经》得来的，为什么？它非常像《华严经》。《华严经》是释迦牟尼佛开悟之后第一部的报告，将他开悟的境界完全说出来。这个里头有理论，《中庸》是理论；有方法，方法是《大学》，《大学》是方法；有表演，表演是善财童子五十三参，把它做出来给我们看。方东美先生把《华严经》看作是大乘的佛经哲学概论，他是这个看法。这个里头有究竟圆满的理论，有精奇善巧的方法，或者我们说精纯善巧的方法，又带表演，善财童子表演给我们看。他说这种哲学教科书，全世界找不到第二种。他一生学这个东西，佩服得五体投地，也把这部书介绍给我，我也非常欢喜。
你看四书，中国老祖宗智慧的结晶，这是讲理论，中庸之道。中庸之道应用在哪些地方？《大学》里头说的，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，都不能离开《中庸》。中庸之道太大了，就是大乘经上讲的中道第一义谛，诸佛与法身菩萨之所履，他们的立足地，自行化他，无不圆满。大乘佛法全在这部《无量寿经》，《无量寿经》是统统都具足。讲到这八种，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的智慧、理念、方法、经验、效果，我们这部经上统统具足。这部经用在出世间法，帮助我们一生成佛；用在世间法，它能指导你治国、平天下。这部经典的分量跟现代人讲是恰到好处，不很长，也不很短，内容这么丰富。所以我把它看作什么？看作《群书治要》，唐太宗《群书治要》是中国的精华，这部书是整个佛经的《群书治要》。我们这一生有幸，这些东西都被我们碰到了。我们好好的学习，在这个世间就成圣人、成贤人，出世间，你就成佛、成菩萨。这真正是方东美先生所说的人生最高的享受，没有比这更高了。这两种书能不学吗？佛经字字句句含无量义，关于这方面，黄念祖老居士提出了最大的贡献，给我们搜集一百九十三种资料，来注释这部经的经文，所以这个注解是集注。将来我们再印要把集字放上去，黄念祖老居士集注。说明注不是他自己的意思，他用佛经来注的，佛的意思，祖师大德的注疏，这些祖师大德都是大彻大悟、明心见性，不是凡人。
所以，而自然如是，生活，自然如是；工作，自然如是；待人接物，自然如是。这什么？诸佛菩萨的生活。「自然无为者，不因造作」，自己没有起心动念，没有分别执著。起心动念是造作，分别执著是造作。六根在六尘境界上，不起心、不动念、不分别、不执著，看得清楚、听得清楚，智慧，法尔自然；不起心不动念，法尔自然，这就是佛菩萨。六根接触六尘境界，无所不知，没有起心动念，如如不动，这是什么？自性本定，自性真知，都现前了。这个境界就是佛境界，这个人就叫成佛了。
凡人跟佛菩萨不一样，凡人眼见色起心动念，耳闻声起心动念，不但起心动念，还分别执著，起心动念是迷，分别执著是造业。业有染净，染有善恶，愈陷愈严重。最高明的是佛，六根接触六尘境界清清楚楚，没有一样不知道，心如如不动，叫定慧等运。定慧是同时，没有先后的。自性本无动摇，六祖惠能大师第四句讲的，

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