阿弥陀经要解（第三集）

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敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第三集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0003



　　诸位同学，请掀开经本第二十三页第七行，科判：第五「解经玄义」。蕅益大师是依天台教义来解释这一部经，天台家所用的我们称作「五重玄义」，也就是用五条纲目来解释这一部经的要义。第一是「释名」，解释经题，第二是「辨体」，第三「明宗」，第四「显用」，第五是「教相」，我们讲到的时候再说。

　　圆瑛大师在此地就玄义这两个字略略的给我们说明它的意义。玄义，经中玄妙的义理，「乃一经之纲要，先行提挈在前，发挥明了，至后经中余义，易于领会」，这几句怕初学的同修听了还是不明白，我们简单的说明。说玄义它有两种作用，第一种对初学的人来讲，我们还没有讲解这一部经，先把这一部经全经的义理简单做一个纲要来介绍，我们一听就晓得这一部经的内容，虽然还没有讲，还没有读，全经的内容就明白了，可以提起研读的兴趣。我们听了，这部经不错，很有价值，值得我们来听，值得我们来研究，它有这个作用。对老同修，它的作用便于观照。老同修对于经都很熟悉，经文都能背诵，意思都能说得出来，但是经中玄妙的义理，每个人的见解不一样，听听法师讲这个玄妙的义理，这是法师独特的见解，不同于讲经。讲经是按照经文来讲，大致上是差不了太多的。

　　可是玄义，各人看法不一样，能够看到大师的见地，看到他的功夫，这样能够帮助我们自己解行，对老同修有这样的作用。在从前丛林里面讲玄义的时候，没有人不来听的，各个都来听，讲经的时候倒未必有人来完全听经。老同修他不太愿意听经，他自己要用功，去修行，但是讲经玄义的话，他一定会来，因为帮助他自己提升境界。我们看第一段：

　　解【第一。释名】

　　解释经题。

　　解【此经以能说所说人为名】

　　这是玄义里面的第一段，说明「佛说阿弥陀经」，在七种立题之中，它是属于「单人立题」，这个我们也不必多说。讲堂里面是长期讲经道场，这七种立题我们讲得很多了，它是属于单人。「佛说」，这个佛是本师释迦牟尼佛，是人。「阿弥陀」是西方极乐世界的教主，也是人。这个题里面没有法，没有比喻，所以叫做「单人立题」。下面这是一个字一个字来解释，请看《要解》，小字不要管它。

　　解【佛者。此土能说之教主。即释迦牟尼。乘大悲愿力。生五浊恶世。以先觉觉后觉。无法不知。无法不见者也。】

　　本经经题第一个字，是我们的本师释迦牟尼佛。「释迦牟尼佛」这五个字都是印度梵文音译，「释迦」翻作能仁，仁慈，「牟尼」翻作寂默。通常我为了诸位容易明了起见，我将释迦说为仁慈，牟尼是心地清净，是清净寂灭。寂灭，寂是寂静，灭就是灭烦恼，他心里不起烦恼。「佛」这个字是「觉」的意思，就像六祖所讲的「心中常生智慧」，又能大慈大悲，这个名号里头就是这个意思。

　　佛为什么到我们这个世界来？是为了大慈大悲的愿力，他不是业力来轮回受果报的，他是乘愿再来，是乘大悲愿，示现生在我们这个世间，我们这个世间苦，五浊恶世。我们在《疏钞》里面读过，将来在《要解》里面还要提出来研究讨论。如果你要是真正觉悟了，五浊真苦，种种逼迫，我们才真正肯发心修离苦得乐的法门。

　　『以先觉觉后觉』，「先觉」是自觉，这旁边有小字的批注，把句子里面的关键都给我们点出来了，非常的难得。他老人家能自觉，自觉而后觉他，帮助我们也觉悟。下面的两句实在是难得了，『无法不知，无法不见』，正是所谓全知全能，我们看了这种字样有没有怀疑？释迦牟尼佛真的是全知全能？给诸位说，真的，一点都不假。不仅佛是全知全能，我们每一位同修，哪一个人自己不是全知全能？各个都是，不仅是佛一个人有，人人都有。佛给我们说明，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，全知全能，「无法不知，无法不见」，是一切众生各个都具足这样的能力，不是释迦牟尼佛、阿弥陀佛他们专有。

　　我们虽然有，现在「无法不知」变成了无知，「无法不见」变成了无见，这个原因是什么？我们把智慧德能失掉了，怎么失掉的？佛在大经里面告诉我们，由于「无始一念不觉，而有无明」，坏在这个地方。《起信论》，马鸣菩萨告诉我们，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这把我们的本能失掉。失，给诸位说，是暂时的失掉，

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不是真的失掉，因为你迷惑，能力它不能现前，一下觉悟了，这个能力立刻就恢复了。可见得这个失不是真正失去，因此我们自己一定要建立信心。

　　《起信论》上说得好，「本觉本有」。无所不知，无法不见，这种能力是本有的，本有当然可以恢复。「不觉本无」，像我们现在迷惑颠倒、愚痴、烦恼，本来无的，本无的当然可以断掉，这是没有怀疑的。所以我们在这个地方要建立信心，知道自己依教修行必定能成就佛道。再看第二个，第二十五页第三行：

　　解【说者。悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟。为说难信法。令究竟脱。故悦也。】

　　这个意思前面曾经看过，佛说《阿弥陀经》比说一切经都欢喜，为什么？因为这个法门是八万四千法门里面的第一法门，教一切众生得究竟的利益，那怎么不欢喜？佛想帮助我们，这个法门才是真正帮到家了，帮到究竟圆满，比说《华严》、比说《法华》还要欢喜。可是这里头也得有个条件，什么条件？众生成佛的机缘熟了。你看看这个字上，这个很重要的，不是成菩萨的机缘，是成佛的机缘。换句话说，这个法门是教你成佛的，多久成就？一生成就。我们这一生往生，往生一生成佛，你看看多简单，当生成就的佛法，一点都不假。

　　我们要问了，什么样子才叫成熟？凡是对这个法门，你见到、听到之后，能够死心塌地的依教修行，这一生当中决定求愿往生，没有第二个念头，这个人就是成佛机缘成熟了。这个法门，或者听，或者看到了，他不相信，或者相信了，他没有意思修这个法门，或者修这个法门，他就懈怠懒惰不肯精进，这个是成佛机缘没成熟。所以我们回过头来想想自己是不是机缘成熟的众生，如果机缘成熟的众生，就跟此地所讲的，佛看到你非常的欢喜，因为你这一生成就了，不要再等到第二生，所以说『悦所怀也』。再看底下一句：

　　解【阿弥陀。所说彼土之导师。以四十八愿。接信愿念佛众生。生极乐世界。永阶不退者也。】

　　经题里面的『阿弥陀』。『彼土』是说西方极乐世界，释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。阿弥陀佛有特别的悲愿，我们常讲的『四十八愿』，「四十八愿」出在《无量寿经》，意义就是他用四十八愿来接引信愿念佛的众生。这个信，念佛就是行，信愿行三个条件统统具足，佛就来接引他。如果这三个条件不具足，那与佛就没有感应。三个条件统统具足，与阿弥陀佛感应道交，临命终时一定来接引，接引这个人他能信，他也愿意去，又真正肯修，这个念佛是行。

　　古德讲，这个《要解》后面说，能不能往生西方极乐世界就看信愿是不是具足。念佛功夫的深浅，将来在西方极乐世界品位的高下，品位高下是你念佛功夫的浅深，能不能往生决定在信愿，因此临终十念也能往生，那是我们常讲的下品下生。他念佛没有什么功夫，只念了十几声，但是他的信愿具足了，他能往生。佛念了太少了，所以这是下品下生。

　　所以像我们诸位同修，你们的佛念得不少，如果具足信愿（不往生则已，那就不谈了），要往生绝对不是下品下生。所以你有功夫，有功夫，但是你没有信、没有愿，那也是枉然，就是念了一心不乱了也不能往生，为什么？没信愿。三个条件统统具足，这样佛才能接引你生到西方极乐世界。极乐世界有什么好处？好处太多，说之不尽。这个地方给我们点醒，点了一条，这一条就不得了，『永阶不退』，这一条太难太难了，只有在西方世界才能做得到。诸位翻开二十六页，你看第三行的当中，这里讲到「永阶不退」了，什么叫永阶不退？永远不退，一生成佛。

　　经论里面常讲，一个人修行到成佛，如果不经过三大阿僧祇劫是无有是处，没这个道理，但是唯一一个例外就是西方极乐世界，它不要三大阿僧祇劫。为什么我们娑婆世界想成个佛要三大阿僧祇劫？诸位要知道，进得少，退得多，进进退退才要这么长的时间。我们这个世间退步的缘太多了，哪一个人能够把握得住？又哪一个人能够说生生世世都把握得住？这一点不容易。

　　顺境可以叫你退转，逆境也能叫你退转。你学佛了，凡是遇到事情样样都不如意，「算了，我不学了」，退转。顺境学的时候，样样都很自在，结果自在多的时候，把学佛给忘掉，也退转。顺逆之缘都能叫我们退转，何况此地寿命短促，一入轮回，把前一生的修行忘得干干净净，诸位想想对不对？我们过去生生世世都是修行人，你能记得起你前生修行吗？忘掉了，忘得干干净净，这一生从头再来，这多苦！生生世世都是从头再来，所以才要三大阿僧祇劫。如果我们永远不退转，一生就成就了。所以要能够把握到永远不退转，唯一的一个办法就是到西方极乐世界。极乐世界最大的好处，寿命长，无量寿。佛无量寿，佛跟大众寿命都差不多。释迦牟尼佛当年出现在我们世间，他住世寿命八十岁，他老人家是八十岁入灭的，我们这个世间人差不多是七、八十岁这样子，八十岁左右，佛的寿命跟大家寿命差不多。阿弥陀佛既然是无量寿，那边所有的人都是无量寿。这寿命长，寿命长没有隔阴之迷，不要再投胎了，这是西方极乐世界最大的优点，最大的特色。

　　说到「不退」，这个地方给我们讲「不退有三」，是本经里面所讲的三不退。第一个是「位不退」，「趣入圣流，不退坠凡夫地」，只要你一往生西方极乐世界，哪怕是下品下生，也不会再退到我们娑婆世界来轮回，没有了，往生西方极乐世界就不退。为什么不退？到后面还有详细的说明。第二个「行不退」，「恒常度生，不退坠二乘地」。这个世界各个都是大菩萨，各个都是行菩萨道，普度众生，不疲不厌。二乘是声闻、缘觉，是自了汉。他不会当自了汉，他弘法利生不疲不厌，这个是不退转。第三个「念不退」，更了不起了。位不退，这讲带业往生的人，行不退是讲事一心不乱的人，念不退是讲理一心不乱。「任运增进」，这个「任运」，自自然然，「增进」是进步、精进，儒家所讲「日新又新」。「证入如来地」，「如来地」是圆满的佛果，

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究竟的佛果，一生成就。只要生到西方极乐世界，三种不退的意思统统具足，所以经上讲「皆是阿鞞跋致」，阿鞞跋致是梵语，翻成中国意思就是不退地。到西方极乐世界是有进无退，这是很了不起！我们要特别重视，其它地方办不到的，西方极乐世界能办到，这样的地方要不去，诸位想想，你到哪里去？下面是解释：

　　解【梵语阿弥陀】

　　这个名号是古印度的梵语，『阿』翻作无，『弥陀』翻作量，这个名号就叫「无量」。单说无量两个字太抽象了，什么叫无量？所以古德就用了两个字来代表无量里面所含的意思，一个就是寿，一个是光。

　　解【此云无量寿。亦云无量光。要之。功德。智慧。神通。道力。依正。庄严。说法。化度。一一无量也。】

　　这无量包括的范围太大太大，说不尽。用这两个字是世间人最向往的、最羡慕的。所以佛度化众生，他的方式常说有四摄、六度，四摄就是「先以利欲勾」，六度是「后令入佛智」。佛的名号翻成无量寿、无量光就是先以利欲勾。你想长寿、你想智慧光明，寿要多长？要无量才好。活一百岁，到了一百岁还不够，一百岁还要死，不行，两百岁好了，两百岁还少，最好能够活上几千岁、几万岁。几千岁、几万岁还不长，无量寿，满足我们的贪心了。光明是智慧，无量的智慧，无量的寿命，这是太好太好了，哪一个人不向往？古德翻译佛的名号，用这两个字来诱导我们。

　　其实底下又说，佛的『功德』，「功」是讲的行，所谓是行门，拿现在来讲就是他的事业，我们常说某个人功在国家，功在社会，他对国家社会有功劳，他有贡献，什么贡献？就说他有实实在在的事业，表现在国家社会，能够利益大众，这个叫功。「德」是成就。他有了事业，他有成就，事业成就是无量无边，这叫「功德」。如果单就佛法来说，功就是戒定慧，六度万行；德是法身、般若、解脱，三德秘藏。如果不修三学、三慧、六度万行，法身、般若、解脱你得不到。这就是成就，叫做德。功德两个字，我们一定要认识清楚。

　　『智慧』也不能够错看了，世间的这些聪明不叫智慧，佛法里面所讲的智慧大别分为两大类，叫做根本智、后得智，或者叫实智，又叫做权智，权实二智。后得智是利益他人的智慧，根本智是自己受用的智慧。我们讲席当中常说，根本智是无知，像《般若经》里讲的「般若无知」，无知是根本智，是自受用的。如果有知就坏了，有知，你看《楞严经》里面说的「知见立知，是无明本」，根本智上建立一个智慧，那就叫无明，般若无知。

　　诸位要求甚深般若，不能求知，一求知就落在无明上。甚至于念佛，就一句佛号念到底，不能求一心不乱，不能求开悟，不能求见佛，什么都不能求，为什么？一求，这一句佛号里头就打闲岔了，不能得一心。什么都不求，自自然然的就到一心不乱，自自然然的根本智就现前。根本智现前就是理一心不乱。所以它是自然的，不是求得的，因为求，决定这一生都得不到，所以叫你老实念佛了。你在念佛里头还求一心不乱，还要求开智慧，这不老实，你佛号就念不好了。

　　讲堂里面来听经是帮助你增长信心，帮助你对西方极乐世界境界的理解，叫你在念佛当中不退转、不会乏味、不会念疲倦，念没意思了，不会。你天天听经的时候能够加强你的信心，叫你在现前不退转，有这么一个好处。根本智起作用就是无所不知，你看前面所讲的，佛是无所不知，无所不见，那是讲后得智，他起作用的时候，全知全能。所以智慧是从清净心里面生的，也是无量无边。

　　『神通』是讲能力，我们今天讲能力，「通」就是通达，他办事情，他样样都知道、样样都精通，世出世间事，没有一样事情他不会的，没有一样事情他做不到的，别人做得有障碍，他做得没有障碍，每一桩事情都能做到尽善尽美。「神」是不可思议，超出我们常识，超出我们的想象之外，所以称之为「神通」，也是无量无边。

　　『道力』，道即是大乘法，当然不是声闻道、不是缘觉道，而是菩萨道、是佛道，现在称的是阿弥陀佛，是无上道。无上道里面具有无量的力用，像我们平常讲，如来果地上的十种特殊的能力：十力、四无所畏、十八不共法，是菩萨所没有的，如来在果地上是样样具足，也是无量无边。他有这种道力，所以才能够普度众生。

　　『依正』，这是讲果报。依报里头，依就是讲果报，讲的享受。「依」是讲我们物质环境的享受，物质环境的果报。「正」是讲我们身体的果报，我们身体的端正、健康、长寿、精神饱满，这是正报。佛的依报无量无边。佛的正报，正报也无量无边。经论里面常常赞佛，佛有无量好，佛有无量相，相有无量好，不止三十二相八十种好。三十二相八十种好，是释迦牟尼佛在我们这个世界所示现的。我们这个世界众生心不清净，佛只现一个三十二相八十种好，我们看到都羡慕得不得了。

　　阿弥陀佛在极乐世界所示现的，身有无量相，相有无量好，比释迦牟尼佛这个相不晓得殊胜到哪里去了！你看赞佛偈里头常常念的「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，这是比喻，能不能比得恰到好处？这就是不能。没有办法比得恰到好处，只能比个大概、彷佛。你们想想佛的相有多大？阿弥陀佛的相要现在我们面前，我们能看得见吗？看不见。阿弥陀佛眉间白毫，眉间白毫是根毫毛卷起来的，那个不是珠珠，是根毫毛盘旋在一起，有多大？五座须弥山那么大，你要是在那个白毫里头，人家找你都找不到，那个相多大。佛的头比我们的地球还大，你到什么地方去找去？找不到，真的。佛有无量相，相有无量好，「依正」也是无量。

　　『庄严』也是无量的，「庄严」在此地多半讲什么？一种是自然的，一种是设施的。自然，譬如说山河大地，景致美好，庄严。人为的种种设施、布置，道场里面种种布置的庄严，这是我们精心来设计。在西方极乐世界，一切都是变化所作，就是人为设施的，也都是变化所作，不必要采购、不需要布置，这些依正庄严都是无量无边。

　　『说法』，

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西方极乐世界六尘说法不可思议，不但释迦牟尼佛自己说法，菩萨说法。经里面讲，流水也说法，风吹的树叶，叶子一片一片碰到时也说法，没有一样不说法，说法无量。我们要想学佛法，要想听佛法，不到极乐世界到哪里去？在我们这个世界，你要想天天听说法，听不到，哪有这个机会？也许将来我们佛法随着现代科技的进步，能够达到这个理想，虽然达到这个理想，还得要借科学的工具，西方极乐世界不必，所以怎么样说法都比不上西方极乐世界。

　　底下讲『化度』，「化度」是讲教化众生、度脱众生。「化」着重在智慧这一方面，破迷开悟，这叫「化」，化迷为悟。「度」，得离苦上说的，离苦得乐，这是度。佛菩萨教化众生能够达到这两个目标，他的教化就成功了，就是圆满。真正叫接受教化的人，他确实能破迷开悟、离苦得乐。在西方极乐世界，前面讲了，既然都证得了三不退，他的迷一天一天的减少，悟是一天一天的增进，化的意思。迷了就有苦，悟了就乐、就自在。

　　极乐世界四土三辈九品，品品较量就有苦乐不同。譬如说，凡圣同居土苦，方便有余土乐。方便有余土跟实报土两个比较，实报土乐，方便土苦。实报土再跟常寂光土较量，常寂光乐，实报土又苦。比较之下，他们那边的有苦乐、有迷悟，可是他们破迷开悟、离苦得乐，一生当中决定达到究竟圆满，不像我们这个世界有隔阴之迷。这是解释阿弥陀佛的意思。下面一段是解释经，经是什么意思？

　　解【一切金口。通名为经。】

　　在二十七页第二行。『金口』是指佛所说的，佛的身体是金色的。也许有人要问，佛的身体真的是金色的吗？如果一个人要长成真的金的身，你说那个人好看不好看？我们大众当中如果有一个人长得金色的，我想你们看了就害怕，看了赶紧避开了。金是表法的，一切物质里面，金是最贵重、最珍贵、最美好，人人见，人人欢喜的，你晓得具足这几个意思，这叫做金色。所以我们塑佛像用金色，表法的意思诸位要懂得，不能呆看了。我们以前尊称皇帝说话，「金口玉言」，他的言语、他的教诲可尊可贵，取这个意思。经文不能呆看，不能死在文字里面，一切佛所说的都称之为『经』。

　　解【对上五字。是通别合为题也。】

　　这个经一共是六个字，「佛说阿弥陀经」，前面五个字是别题，一切经当中只有这一部叫做「佛说阿弥陀」。而「经」这一个字是通题，凡是佛所讲都称之为「经」，所以这六个字来说是「通别合题」。

　　解【教行理三。各论通别。广如台藏所明。】

　　这个我们要把它省掉。这个经是教经，『教』就是圆教，像我们现在读这一部书，这叫教经，是佛用言语来教导我们的。佛不在世了，这些菩萨、大德们把它结集起来，用文字写成了书本，流传给后世。我们今天看到这个经本子，等于是听到佛给我们的教诲，经本子是教经。

　　什么叫「行经」？『行』是行法，修行的方法。这里面教给我们要起信、要发愿、要念佛求生西方极乐世界，这叫行经，教给我们修行的方法。『理』是理论的依据。为什么要信？为什么要发愿？为什么要念佛求生西方极乐世界？其中所以然的道理，这个叫做「理经」。行与理都在教当中，「教、行、理」这三者，各有通，各有别，都有通别。这是天台家在《法华经》玄义里面讲得很清楚，这个地方省略了。

　　在这一段，圆老法师《讲义》里面提示我们，「理」这个部分，他讲的「唯心四土」。在二十七面倒数第七行的下面，「唯心四土。一凡圣同居土。二方便有余土。三实报庄严土。四常寂光净土。四土差别。故理别。四土不出唯心。故理通」，这个句子在此地念一念，到底下一段还要说清楚。

　　合起来讲，这个经题，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界阿弥陀佛，这一部经。介绍阿弥陀佛的目的，要我们认识阿弥陀佛，了解阿弥陀佛，以及阿弥陀佛的功德、方便、境界，叫我们兴起向往、羡慕，而发心修行到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，这里面所得的功德无量无边，这样的一部经典。

　　玄义的第二段叫「辨体」，我们先把这个文念一遍：

　　解【第二。辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性。不在内。不在外。不在中间。非过去。非现在。非未来。非青黄赤白。长短方圆。非香。非味。非触。非法。】

　　这是『辨体』里面的第一个小段。首先我们要明了「体」这个字的含义。体是理体，也就是说佛讲这部经，理论的依据，换句话说，他凭什么讲的，这就是「体」。所说的法门，可以讲从体起用，体是一个，用是无量无边。所以一切大乘经，体是一个，实相。大乘经真是无量无边，无量无边的大乘经都是建立在实相的理体上，这一点我们一定要明白。

　　底下，什么叫『实相』？诸位先看看《讲义》二十八页第二行，先解释「辨体」两个字：

　　讲【辨体。即辨明此经所依之体。】

　　如果明『体』了，「体」搞明白了，你对于这部经就不怀疑。换句话说，佛讲这部经，他所依据的理论你懂得，对经里面讲的修行方法，以及修行的境界、功德、利益，你不会怀疑。你对它所依据的道理没搞清楚当然怀疑，所以辨体是帮助我们断疑生信。而「明宗」是提示我们修行的要领。你修行先要断疑生信，你怀疑不相信，那谈不上修行，所以辨体非常重要。

　　讲到「实相」，这个地方大师也说，诸位看第二段：

　　讲【诸大乘经。谈理深广。故皆以一乘实相为正体。】

　　『正』就是主体，好像一棵大树一样，根本，一切大乘经的枝枝叶叶都依这个根本，根本是它的主体。底下举几部经，这是大家最熟悉的：

　　讲【如妙法莲华经。以实相为体。楞严经。以如来藏为体。】

　　《楞严经》讲「三如来藏」，这大家都知道的。讲「空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏」。

　　讲【华严经。以一真法界为体。其余不必广举。名异体一。如来藏。一真法界。亦实相也。】

　　其余，不必多举了。名字不一样，

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其实都是实相。如来藏、一真法界也是实相。名字不一样，事实上都是一样，是一个。

　　底下，重要的就是什么叫实相？这个问题，过去我们在讲江味农居士《金刚经讲义》的时候，说得太多太多。《金刚经讲义》一共有五卷，我记得我们过去用了四年的时间讲了三卷，上半部讲完了，下半部没讲，讲了四年。江味农居士一生研究《金刚经》，他那分《讲义》等于说《金刚经》批注当中的权威，而是学佛入门的一部好书，对于每一个法相名词都解释得非常的透彻。圆瑛法师在此地给我们略说，当然我们不能照《讲义》去念，我们依他的纲领来说明。

　　讲【实相者。真实之相也。又平等一相也。】

　　第一，『实相，真实之相』，「实」是真实，决定不是虚妄的。这一句话还是不容易明白，真实之相，那要问哪个相不是真实的？其实不是那么简单。我们现在所见的这个相是虚妄相，不是真实相，佛在《金刚经》告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」。如果诸位真正明白了，一切相都是虚妄相，那就叫「实相」，真相你看出来了，真相是什么？真相是虚妄相，虚妄不实就是一切法的真实相。底下又说，『又平等一相也』，我们看森罗万象不平等，那是你看走了眼，其实平等。怎么平等的？譬如说，我们以人来比喻，富贵的人是虚妄的，贫贱的人也是虚妄的，虚妄岂不等于虚妄，一切万法没有不平等的，生佛平等。佛的相，就说阿弥陀佛，我们刚才讲，身有无量相，相有无量好，那个相是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」，他不例外。我们今天这个身相也是虚妄的，虚妄等于虚妄，生佛平等。

　　为什么说这个相是虚妄的？因为这个相是因缘所生法，当体即空。现在的科学家明白这个道理，科学家知道宇宙万法都是一种物质，其实完全是一样，而是它排列的方式不一样，所以说方程式不一样才有森罗万象。你从基本元素上去看，统统一样，有什么两样？好像我们看高楼大厦，金碧辉煌，什么东西造的？钢筋水泥。我们再看普通小房子，矮矮的，它也是钢筋水泥，一样的，没有两样，只是排列的方式不一样。

　　你要把一切法看穿，哪一法不平等？你的心在一切境界里就不取相、不着相，不取不着，没有烦恼，烦恼从哪来？烦恼从取着来的。你分别一切法，它不起烦恼，执着就起烦恼。分别没有烦恼，分别是迷惑，它没有烦恼，一执着就起烦恼、就造业了。造业，这又做成种种果报，果报是你自己造的，自作自受。不知道万法平等，不知道万法一相，一相就是像《金刚经》上所讲的「一合相」，一合相是平等的。什么人能够见到这个境界？给诸位说，以念佛人来讲，得理一心的就见到了，就入这个境界。事一心还不行，因为事一心，分别心是没有了，执着是断了一部分，没有断干净。事一心的人，我执破了，法执还有，所以还没有能够见到「平等一相」，这是我们要留意的。

　　我们念佛的功夫念到成熟的时候就是平等一相境界，这个时候就证得真实相。证得实相在禅家讲「明心见性」，净土叫「理一心不乱」，名称不一样，其实境界相同的。《法华经》里面讲契入「实相」，楞严会上讲这个人证得「如来藏」，《华严经》说这个人入「一真法界」，其实一样的境界，名称不相同，是一桩事情。所以法师底下说：

　　讲【实相之体最深。最关紧要。不得不详细说明。静心察听。】

　　『静心察听』就是经里面常讲「谛听、谛听」。

　　讲【自能领会。若明实相。是为悟大乘理。】

　　大乘佛法的道理你明了、你通达，纵然不能十分通达，能够通达一分、二分都很有受用。

　　我们图书馆每天都有日记，你们叫大事记，都有日记，我们每天讲经从哪个地方讲到哪个地方，都应当把它记下来，免得讲经的时候，这个写错了。你看我们第二段才讲这么一点点，这个教相，玄义讲完了，最后一章是教相，所以应当要记下来。希望能够记详细一点，把我们图书馆每一天的活动要详实的记载，这是图书馆的成绩。好，今天我们就讲到此地。

　　可见得底下一段相当重要，老法师给我们提示，三种实相，我们在下一会再详细的研究，这一段很重要。我们对大乘的道理明了，对大乘的经论、大乘的修行、大乘的境界，就可以能够相信，不至于怀疑，对我们的修行证果有很大的帮助。　　



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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