生死关全集－劝修赞颂篇南无阿弥陀佛

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敬摘自《陈由斌居士生死关全集》




陈由斌居士编著

一、不净观五绝颂
二、四觉观
三、九想观
四、省庵大师不净观颂
五、省庵大师四念处颂
六、如如居士颜丙劝修行文
七、戒霪文
八、黄庭坚戒霪发愿文
九、戒之在色赋文
十、戒霪宝训文
十一、钟离祖师戒霪歌
十二、紫柏大师龙蛇戒霪歌
十三、赵令衿之戒欲文
十四、戒霪短文
十五、戒霪诗集

　　第三章　劝修赞颂篇

　　一、不净观五绝颂

　　此观成时，顿觉男女精血污秽，

　　是为对治霪关方便门

　　世间苦恼事，皆从爱欲生；

　　爱心不能断，对色已消魂。

　　水从骨内出，火自眼中腾；

　　心雄胆已泼，业重障还深。

　　平时顾礼义，或复爱声名；

　　到此霎时间，廉耻安足论？

　　鬼神且不畏，名教岂能绳？

　　茫茫一浊世，狱讼渐繁兴。

　　圣贤垂训戒，纸上亦空存；

　　幸有如来教，大开甘露门。

　　示以不净观，欲火化为冰；

　　纵有天仙女，还同癞乞形。

　　何况凡间妇，本是革囊成；

　　不用谈因果，不用设严刑，

　　见此众秽具，霪魔不敢争；

　　此观得成就，拔去爱霪根。

　　我从昔年来，亦复似摩登；

　　多方用强制，对境还复萌。

　　作此观想后，欲念顿然轻；

　　今日稍觉悟，归戴大慈尊。

　　誓于未来世，扫尽魔王军；

　　分身无量刹，普利诸有情。

　　冰庵张夫子，诲我尝谆谆；

　　其言修观法，譬之学庖丁。

　　庖丁技成后，不见全牛身；

　　用刀十九载，犹如新发硎。

　　我此降魔剑，百炼已成金；

　　斩尽妖容鬼，目内无全人。

　　西施接膝坐，唯见骨缠筋；

　　三十六种物，色秽气膻腥。

　　坐怀即是乱，不复慕展禽。

　　爰述为俚句，朴陋不堪吟。

　　但使文义畅，牧竖亦能听。

　　听后转相化，永断爱河津。

　　法錀时时转，浊世皎然清。

——周安士老居士（节录自《欲海回狂》页114—115）

　　附：六不净观

　　静观一切凡夫，皆从情欲生，是‘种子不净’。

　　本精血和合，是‘受生不净’。

　　住腹中生藏之下，熟脏之上，是‘居处不净’。

　　在胎惟饮母血，是‘所食不净’。

　　十月满足，从产门出，‘是初生不净’。

　　身内脓血，九窍常流，是‘举体不净’。

　　二、四觉观

　　此观成时，深知彼我同具陋质，

　　是为随境除贪方便门

　　凡夫霪欲念，世世常迁徙。

　　宿生为女时，见男便欢喜；

　　今世得为男，又爱女人体。

　　随在觉其污，爱从何处起？

　　睡起生觉第一

　　默想清晨睡起，两眼朦胧，未经盥漱，此时满口粘腻，舌黄堆积，甚是污秽。——当念绝世娇姿，纵具樱桃美口，而脂粉未傅之先，其态亦当尔尔。

　　醉后生觉第二

　　默想饮洒过度，五内翻腾，明晨忽然大呕，尽吐腹中未消之物，饿犬嗅之，摇尾而退。——当念佳人细酌，玉女轻餐，而杯盘狼籍之时，腹内亦当尔尔。

　　病时生觉第三

　　默想卧病以后，面目黧黑，形容枯槁，又或疮痈腐溃，脓血交流，臭不可近。——当念国色芳容，纵或年华少艾，而疾苦缠身之日，形状亦当尔尔。

　　见厕生觉第四

　　默想通衢大厕，屎尿停积，白蛆青蝇，处处缭绕。——当念千娇百媚之姿，任彼香汤浴体，龙麝熏身，而饮食消融之后，所化亦当尔尔。

　　三、九想观

　　此观成时，方悟身后无量凄惨，

　　是为返终绝爱方便门

　　人想死亡日，欲火顿清凉；

　　愚人若闻此，愁眉叹不祥。

　　究竟百年后，同入烬毁场；

　　菩萨九想观，苦海大津梁。

　　新死想第一

　　静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知。——当念我贪财恋色之身，将来亦必如是，则霪心淡矣。

　　青瘀想第二

　　静观未敛骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。——当念我如花美貌之身，将来亦必如是，则霪心淡矣。

　　脓血想第三

　　静观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。——当念我风流俊雅之身，将来亦必如是，则霪心淡矣。

　　绛汁想第四

　　静观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻。——当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是，则霪心淡矣。

　　虫啖想第五

　　静观积久腐尸，遍体生虫，处处钻啮，骨节之内，皆如蜂窠。——当念我鸾俦凤侣之身，将来亦必如是，则霪心淡矣。

　　筋缠想第六

　　静观腐尸，皮肉钻尽，止有筋连在骨，如绳束薪，得以不散。——当念我偷香窃玉之身，将来亦必如是，则霪心淡矣。

　　骨散想第七

　　静观死尸，筋已烂坏，骨节纵横，不在一处。——当念我崇高富贵之身，将来亦必如是，则霪心淡矣。

　　烧燃想第八

　　静观死尸，被火所烧，焦缩在地，或熟或生，不堪目击。——当念我文章盖世之身，将来或亦如是，则霪心淡矣。

　　枯骨想第九

　　静观破冢弃骨，日暴雨侵，其色转白，或复黄朽，人兽践踏。——当念我韶光易迈之身，将来亦必如是，则霪心淡矣。

　　引经策发第十

　　★ 菩萨修于死想，观是寿命，常为无量怨仇所绕，念念损灭，无有增长。犹山瀑水，不得停住；亦如朝露，势不久停。如囚趣市，步步近死；如牵牛羊，诣于屠所。

——《涅槃经》

　　★ 佛告比丘：‘当观此身，有诸不净——肝、胆、肠、胃、心、肺、脾、肾、屎、尿、脓、血──充满其中，八万尸虫，居在其内，发、毛、爪、齿，簿皮覆肉，九孔常流，无一可乐。又复此身，根本始生，由于不净。此身所可往来之处，皆悉能令不净流溢，虽复饰以雕彩，熏以名香，譬如宝瓶中藏臭秽。又其死时，膨胀腐烂，节节支解，身中有虫，而还食之，又为虎、狼、鸷、枭、雕、鹫之所吞噬。世人愚痴，不能正观，恋著恩爱，保之至死，横于其中，而生欲；何有智者，而乐此耶！’

——《大般涅槃经》

　　★如一美色，霪人见之，以为净妙，心生染著；不净观人视之，种种恶露，

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无一净处；等妇见之，妒嗔憎恶，目不欲见，以为不净。霪人观之为乐，妒人观之为苦，净行人观之得道，无豫之人观之，无所适莫，如见土木。若此美色实净，四种人观，皆应见净；若实不净，四种人观，皆应不净。以是故知，好丑在心，外无定也。

——《大智度论》

　　四、省庵大师不净观颂（净土宗第十一代祖师）

　　念佛无难事，所难在一心。

　　一心亦无难，难在断爱根。

　　当观此身体，臭秽难具论。

　　内外及中间，无一清净物。

　　己身既如此，它身亦复然。

　　深生厌恶心，慎勿生贪著。

　　当观极乐国，纯是莲花生。

　　不假父母胎，寿命原无量。

　　一念念佛时，莲花即化生。

　　若能无间断，决定生安养。

——《卍续藏经》第一○九册页604上

　　佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲既除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅《大智度论》，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。

　　死想第一

　　（人死时心脏和呼吸均告停止，其状可畏）

　　有爱皆归尽，此身宁久长？

　　替他空堕泪，谁解反思量？

　　所爱竟长别，凄凉不忍看；

　　识才离故体，尸已下空棺。

　　夜火虚堂冷，秋风素幔寒；

　　劝君身在日，先作死时观。

　　胀想第二

　　（死后不及一日，尸体内脏，渐变化膨胀）

　　记得秾华态，俄成肚胀躯；

　　眼前年少者，容貌竟何如？

　　风大鼓其内，须臾□胀加；

　　身如盛水袋，腹似断藤瓜。

　　垢腻深涂炭，蝇蛆乱聚沙；

　　曾因薄皮诳，翻悔昔年差。

　　青瘀想第三

　　（死后血液不流，尸体色变，臭气令人怖畏）

　　红白分明相，青黄瘀烂身；

　　请君开眼看，不是两般人。

　　风日久吹炙，青黄殊可怜；

　　皮干初烂橘，骨朽半枯椽。

　　耳鼻缺还在，筋骸断复连；

　　石人虽不语，对此亦潸然。

　　坏想第四

　　（死后七八日，尸体即腐烂生蛆，尸汁臭秽）

　　皮肉既堕落，五藏于中现；

　　凭君彻底看，何处堪留恋？

　　肌肤才脱落，形质便遭伤；

　　瓜裂半开肉，蛇钻欲出肠。

　　枯藤缠乱发，显藓烂衣裳；

　　寄语婵娟子，休将画粪囊。

　　血涂想第五

　　（死后尸坏，血液糊涂，九孔流出，瘀色臭秽）

　　无复朱颜在，空余殷血涂；

　　欲寻妍丑相，形质渐模糊。

　　一片无情血，千秋不起人；

　　淋漓涂宿草，狼籍污埃尘。

　　莫辨妍媸相，安知男女身？

　　哀哉痴肉眼，错认假为真。

　　脓烂想第六

　　（死尸停十日以上，即臭烂难闻）

　　腐烂应难睹，腥臊不可闻；

　　岂知脓溃处，兰麝昔曾熏。

　　薄皮糊破纸，烂肉弃陈羹；

　　脓血从中溃，蝇蛆自外争。

　　食猪肠易呕，洗狗水难清；

　　不是深憎恶，何由断妄情？

　　啖想第七

　　（若把死尸弃于林中，鸟兽即争来啖食）

　　羊犬食人肉，人曾食犬羊；

　　不知人与畜，谁臭复谁香？

　　尸骸遭啖食，方寸少完全；

　　不饱饥乌腹，难干馋狗涎。

　　当年空自爱，此日有谁怜？

　　不若猪羊肉，犹堪值几钱？

　　散想第八

　　（尸解完尽，节骨分离，头脊不连，伊人何去？）

　　形骸一已散，手足渐移置；

　　谛观娥媚姿，毕竟归何处？

　　四体忽分散，一身何所从？

　　岂唯姿态失，兼亦姓名空？

　　长短看秋草，秾纤问晚风；

　　请君高著眼，此事细推穷。

　　骨想第九

　　（死后几年，血肉既尽，只存白骨狼藉，人见忧愁）

　　本是骷髅骨，曾将诳惑人；

　　昔时看是假，今日睹方真。

　　皮肉已销烁，唯余骨尚存；

　　雨添苔藓色，水浸土沙痕。

　　牵挽多虫蚁，收藏少子孙；

　　风流何处去？愁杀未归魂！

　　烧想第十

　　（死尸被烧时，体脂助燃焰，转瞬成灰烬）

　　火势既猛烈，残骸忽无有；

　　试看烟焰中，著得贪心否？

　　烈焰凭枯骨，须臾方炽然；

　　红飞天际火，黑透树头烟。

　　妄念同灰尽，真心并日悬；

　　欲超生死路，此观要精研。

──以上皆节录自《卍续藏经》第一○九册635下－637上

　　五、省庵大师四念处颂（净土宗第十一代祖师）

　　佛垂涅槃，嘱诸比丘依四念处住，如佛无异。今时值末法，正念者少，顾此法门，何人修学？岂惟不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶！余山居无事，读涅槃遗教品，因取其意，以入声律，俾歌咏者，正念增长，妄心息灭，置诸座隅，日以自警，并不忘遗诫云。

　　观身不净

　　一兴颠倒想，遂有幻缘身；

　　脓血常交凑，腥臊每具陈。

　　纸粘皮囊肉，藤绊骨缠筋；

　　毛覆丛丛草，虫居比比邻。

　　内藏惟臭秽，外饰但衣巾；

　　四大元无实，诸根岂有真？

　　语言风自响，动转气相循；

　　强号为男女，虚名立主宾。

　　百年三尺土，万古一堆尘；

　　贵贱空回首，贤愚共怆神。

　　徒生复徒死，谁识本来人？

　　观受是苦

　　众苦从何起，深知受者情；

　　顺违才领纳，取舍便纵横。

　　有盛衰还至，无荣辱不成；

　　怨从亲里出，哀是乐中生。

　　王谢家何在，曹刘国已倾；

　　悲欢几场梦，胜败一棋枰。

　　事与心违背，贫将病合并；

　　钱神呼不至，穷鬼送难行。

　　戚戚终何益，悱悱漫不平；

　　无求卑亦贵，知足欠还盈。

　　若悟真空理，忧欣何处萌？

　　观心无常

　　妄心无著处，体相竟如何；

　　闪闪风中烛，摇摇水上波。

　　一家门户别，六个弟兄多；

　　扰扰各驰竞，纷纷总不和。

　　青黄俄改换，动静屡迁讹；

　　臭别香随到，甜来淡又过。

　　炎凉易翻覆，好恶每偏颇；

　　境灭心安寄，情忘智亦孤。

　　掀翻五欲窟，捣尽六根窝；

　　劫贼归王化，飞禽出网罗。

　　何当悟常住，

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诸妄尽消磨？

　　注：‘一家门户别’指六根；‘六个弟兄多’指六识；‘扰扰各驰竞’指眼逐色、耳逐声等；‘纷纷总不和’指如眼不与声和、耳不与色和等；‘青黄俄改换’指眼识无常；‘动静屡迁讹’指耳识无常；‘臭别香随到’指鼻识无常；‘甜来淡又过’指舌识无常；‘炎凉易翻覆’指身识无常；‘好恶每偏颇’指意识无常。

　　观法无我

　　诸法从缘起，初无我主张；

　　因缘有生灭，念虑遂低昂。

　　欲得翻城失，求闲反遇忙；

　　畏寒冬不辍，苦热夏偏长。

　　贫忆富时乐，老追年壮强；

　　有谁憎顺适，若个好危亡。

　　自在方为主，迁流岂是常；

　　离根念何起，无识境还忘。

　　内外无些子，中间有底藏；

　　六窗虚寂寂，一室露堂堂。

　　但得尘劳尽，居然大觉王。

——以上皆节录自《卍续藏经》第一○九册页635下－637上

　　注：‘有谁憎顺适，若个好危亡’指得失闲忙冷热等，皆从缘生，不因我有。

　　六、如如居士颜丙劝修行文

　　人人爱此色身，谁信身为苦本？刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。浮生易度，岂是久居？幻质匪坚，总归磨灭。长年者，偶至八九十而亡；短命者，不过二三旬而夭。更有今日不知来日事，又有上床忽别下床鞋。几多一息不来，便是千秋永别。叹此身无有是处，奈谁人不被他瞒？筋缠七尺骨头，皮裹一包肉块。发毛爪齿，聚若堆尘，涕泪痰涎，污如行厕。冬寒夏热，年年向疟疾里偷生；虱咬蚊噆，岁岁从蛆虫边混过。此身无可爱乐，诸人当愿出离。如何迷昧者尚逞风流？懵懂汉犹生颠倒？或有骷髅头上，簪花簪草；或有臭皮袋边，带麝带香。罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。用尽奸心百计，将谓住世万年。不知头痛眼昏，阎罗王接人来到，加以鬓斑齿落，无常鬼寄信相寻。个个恋色贪财，尽是失人身之捷径；日日耽酒嗜肉，无非种地狱之深根。眼前图快活一时，身后受苦辛万劫。一旦命根绝处，四大风刀割时，外则脚手牵抽，内则肝肠痛裂。纵使妻孥相惜，无计留君；假饶骨肉满前，有谁替汝？生者枉自悲啼痛切，死者但觉神识宾士。前途不见光明，举目全无伴侣。过奈河岸，见之无不悲伤；入鬼门关，到者自然凄惨。弃世方经七日，投冥渐历诸司。曹官抱案没人情，狱卒持叉无笑面。平生为善者，送归天道、仙道、人道；在日造恶者，押入汤途、火途、刀途。当初尽道因果荒唐，此际方知语言不谬。孽镜里件件分明，夜台中般般苦楚。刀山剑树，吃不尽万种煎熬；戴角披毛，填不了多生业债。任汝心雄胆泼，免不得向鬼卒而低头；凭他谤道毁僧，挨不过对阎君而屈膝。魂魄虽归阴界，身尸犹卧棺中。或隔三朝五朝，或当六月七月。腐烂则出虫出血，臭秽则熏地熏天。无钱财者，付之一堆野火；有体面者，埋诸万里荒山。昔时俏丽红颜，翻成灰烬；今日荒凉白骨，变作尘埃。从前恩爱，到此成空。自昔英雄，而今何在？青草边漫留碑石，绿杨内空挂纸钱。想到梢头结局，谁人能免如斯？若欲跳出轮回，须是皈心正觉。休向鬼窟里作活计，要知肉团上有真人。是男是女总堪修，若俗若僧皆有分。急求活路，当思身后之身；切莫依回，仍做梦中之梦。若明日更待明日，看看误尽青春；使后人复哀后人，累累增高白骨。弥陀好念，勿虚彼国之金台；阎老无情，莫惹他家之铁棒。舍恶从善，改往修来。对众为大众宣扬，归家为一家解说。使在在齐知觉悟；教人人共免沉沦。佛言不信，何言可信？人道不修，他道难修。各请直下承当，莫使此生空过。

——节录自《西归直指》页110

　　七、戒霪文

　　盖闻业海茫茫，难断无如色欲；尘寰扰扰，易犯惟有邪霪。拔山盖世之英雄，坐此亡身丧国；绣口锦心之才士，因兹败节堕名。今昔同揆，贤愚共辙。况乃嚣风日炽，古道沦亡。轻狂小子，固耽红粉之场；慧业文人，亦效青衫之湿。言窒欲而欲念愈滋，听戒霪而霪机倍旺。遇娇姿于道左，目注千翻；逢丽色于闺帘，肠回百折。总是心为形投，识被情牵。残容俗妪，偶然簪草簪花，随作西施之想；陋质村鬟，设或带香带麝，顿忘东妇之形，岂知天地难容，神人震怒。或毁他节行，而妻女酬偿；或污彼声名，而子孙受报。绝嗣之坟墓，无非轻薄狂生；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍，应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟，生遭五等之诛；地狱饿鬼畜生，没受三途之罪。从前恩爱，到此成空，昔日雄心，而今何在？普劝青年烈士，黄卷名流，发觉悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，须知带肉髓髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。纵对如玉如花之貌，皆存若姊若母之心。未犯邪霪者，宜防失足；曾行恶事者，务即回头。更祈展转流通，迭相化导。必使在在齐归觉路，人人共出迷津。

——周安士老居士（节录自《寿康宝鉴》页5）

　　八、黄庭坚戒霪发愿文

　　我从昔来，因痴有爱，饮酒食肉，增长爱渴，入邪见林，不得解脱。今者对佛发大誓：

　　愿从今日尽未来世，不复霪欲；愿从今日尽未来世，不复饮酒；愿从今日尽未来世，不复食肉。

　　设复霪欲，当堕地狱、住火坑、经无量劫。一切众生为霪乱故，应受苦报，我皆代受。

　　设复饮酒，当堕地狱、饮烊洞汁、经无量劫。一切众生为酒颠倒故，应受苦报，我皆代受。

　　设复食肉，当堕地狱，吞热铁丸、经无量劫。一切众生为杀生故，应受苦报，我皆代受。

　　愿我以此，尽未来际，忍辱誓愿，根尘清净，具足十忍，不由他教，入一切智，随顺如来，于无量众生界中，现作佛事。

——节录自惟明法师编《禅林珠玑》页252

　　九、戒之在色赋文

　　荡荡情天，昏昏欲界。智慧都迷，痴呆难卖。亦念夫夫妇妇，正家道以无乖；庶几子子孙孙，肃闺门而勿坏。如何钻穴，绝无烦蛱蝶之媒；竟至逾墙，偿不了鸳鸯之债。万恶以霪为首，曾榜森罗；百殃悉降于身，非徒夭瘵。削他桂籍，生前则穷巷空悲；斩尔椒条，死后之荒茔孰拜？个个《中庸》记得，九经忘远色之经；人人《论语》读完，

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三戒昧少时之戒。血气多缘未定，智愚哪得不移。和也者，财先可饵；强乎哉，力莫能支。刑于寡妻，破节而故夫暗泣；搂其处子，含羞而新妇群疑。以佣妪为易奸，麀而忽聚；以乳娘为可犯，蛊岂堪医？美婢调来，狮吼之威教遍受；顽童比及，龙阳之丑更难知。带肉髓髅，偏喜狎颠狂之妓；低眉菩萨，亦怒污清净之尼。《传》曰‘男有室，女有家’，毋相渎也。《礼》云‘内外乱，禽兽行’，则必灭之。则有舌上灿花，毫端错彩。诱人颠坠于邪山，罚尔沉沦于苦海。自诩文人才子，风流之趣语频翻；遂令怨女旷夫，月下之佳期早待。好谈中篝，一言伤天地之和；妄著霪书，万劫受泥犁之罪。演出横陈之剧，声音笑貌；谁则弗思，描来秘戏之图，袒裼裸裎，焉能不挽？酣歌艳曲，魂已荡而魄已消；伪造仙方，阳可补而阴可采。是皆导入三途，能不孽添百倍？放郑声而有训，此语应闻；思鲁颂以无邪，其言犹在！何勿念霪，转而好德。无思乃保无为，有物本来有则。想到悬崖撒手，欲火难红；急从彼岸回头，狂澜勿黑。过而能改，福尚可以自求；善更能迁，祸定消于不测。绿衣引去，洪学士之上寿还登；黄纸标来，项秀才之高魁旋得。出乎尔，反乎尔，报应分明；不可逭，犹可违，挽回顷刻。罪不加忏悔之人，梦已入清凉之国。非礼勿动，衾影中浩浩其天；反身而诚，伦纪中贤贤易色。乐尔妻孥，毕其嫁娶。夭桃各咏于归，少艾焉容外慕。鸾帏梦畅，提头而人面模糊；凤管词新，拔舌而鬼形恐怖。戒得心中如铁，法网讵罹；色原头上从刀，杀机已露。生贪有限之欢，没受无穷之苦。能忍坚忍很忍，便致神钦；视霪意霪语霪，都防天怒。奔还要拒，风清月白之吟；烈更须扬，露峡雪江之句。自己闺房之乐，亦莫常耽；他人床第之言，胡堪轻诉。青楼薄幸，休教纵欲三年；白壁无瑕，只在闲情一赋。

——节录自《寿康宝鉴》页46

　　注：商子拜亭，越中名士也。一夕梦文昌帝君谓之曰，子有赋才，曷不作戒色赋一篇，为我唤醒世人？醒而为之，下笔似有神助，字字穷形尽相，言言怵目惊心。愿天下文人才士，低徊往复之。

　　十、戒霪宝训文

　　帝君曰：甚矣！霪之为害大而流祸毒也。燕啄皇孙，汉祚因之将尽；龙嫠帝后，夏廷由是寝衰。新台作而秽迹影；墙茨歌而丑声著。琴挑当炉卓女，空遗万世讥评；诗寄囧寺崔莺，徒作千秋笑柄。贪欢致疾，瘦减荀令之肌；渔色殒身，憔悴潘郎之鬓。梦绕翠帷锦帐，抛却黄卷青灯；情牵秦首蛾眉，弃彼萤窗雪案。赴佳期于邃室，暗中独往，宛然穿窬之形；践密约于空房，奸所双擒，旋作餐刀之鬼。冥则有鬼神之殛，明则有王法之诛。或徒流、或笞杖、或绞斩，剥肤伤肢，受尽许多现报；或剑树、或刀山、或油鼎，凄风惨月，难免无限阴刑。昔之卧柳眠花，欢娱有几？今此呼疼叫痛，解脱何时？岂知流水桃花，肠断情多刘阮，终成苦趣，行云送雨，魂迷梦里襄王，总属愁因。害及当身，累言莫尽；祸贻后代，罄纸难书。女为娼而媳为妓，倚门献笑，风流债加倍填还；子则绝而孙则灭，荒冢孤眠，奸霪报异常酷烈。夫富贵之辈，身享厚寔崇高，都缘累劫修来，恋此片时之乐，尽堕前功；贫贱之人，日受忧愁困悴，皆是前生造就，图兹顷刻之欢，愈增后罚。少壮者，前程甚远，因好色而不齿士林，身败名灭；迟暮者，光景无多，为贪霪而遄归死路，骨化形消。何如苦海回头，奚若爱河登岸？视明眸皓齿，不啻骷髅；睹弦服新妆，一如鸩毒。畏鬼神之殛，对彼姝而不动心；惧王法之诛，处暗室而不兴欲念。品行无惭于玉洁；姓名自著于金亟。是则予之所厚望而重期者矣。

——节录自《欲海慈航》页1

　　十一、钟离祖师戒霪歌

　　谁家少艾颜如玉，钟情故意迎人目。

　　多少贤豪善检束，到此关头便失足。

　　可怜失足欺幽独，妄谓罪微犹可赎。

　　岂知天将霪恶录，载在薄中罚甚酷。

　　折却祖宗遗下福，削尔前生修下禄。

　　损尔悠悠好寿数，斩尔绵绵广嗣续。

　　罚之不已令变畜，甚至永使堕水族。

　　看此惨报我亦哭，叹人何苦迷粉髑。

　　今恳世人听忠告，好色来前避欲速。

　　他女原非尔花烛，他妻原非尔眷属。

　　他女勾尔入他室，尔莫从他暗相逐。

　　他妻诱尔同他宿，尔莫与他私相熟。

　　尔若魂销无把握，但想一误入地狱。

　　尔若欲火难降伏，但想一犯遭冥戮。

　　想到此间身觳觫，自觉心灰如槁木。

　　心如槁木纯无欲，鬼神闻之皆敬服。

——节录自《欲海慈航》页13

　　十二、紫柏大师龙蛇戒霪歌

　　君不见，龙与蛇，本无常！

　　龙若有欲即为蛇，蛇能无欲鳞虫王！

　　世人所欲固虽多，饮食男女为大屙！

　　若以饮食较男女，男女又为欲之戈！

　　汉高祖之大度，楚霸王之强悍。

　　一火咸阳心不悲，虞姬别时情何软？

　　淮阴功高尚忍诛，戚姬临决苦踌躇。

　　能将欲海轻掀倒，自古人间几丈夫？

　　西施不知是何物，倾城倾国无多力。

　　当时若使留於越，越霸诸侯亦未必！

　　又不见！

　　五百仙人善驭云，去来空际尽超群，

　　才听宫女一声曲，神力俱遭欲火焚！

　　苏子卿，持汉节，吞毡啖雪命欲绝，

　　死生朝夕不可保，胡妇生儿犹所悦！

　　欲之难断有若是，难断能断须男子！

　　男子断欲尚多难，妇人失节何足耻？

　　言虽反，意甚切，字字分明心吐血，

　　是男是女能断欲，诚为世上真豪杰！

　　扶人伦，整世道，苟非豪杰宁堪造？

　　饶有周公伊尹才，未能断欲终颠倒！

　　大可笑，大可笑，好汉多迷屎尿窍，

　　臭皮袋上巧庄严，相看莫不称为妙？

　　殊不知，四大合成身，四蕴攒为心，

　　若以四四观身心，何处寻？

　　烦恼海岂有边，龙蛇出没足云烟，

　　人欲关头雷雨深，等闲换骨阿谁先！

——紫柏大师（《卍续藏经》第一二七册页64下－65上）

　　十三、赵令衿之戒欲文

　　尝谓世人，无始时来，有大苦恼，惑乱身心，不求出离。所大苦者，

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霪欲之事也！此苦能昏塞精神，戕贼性命，障道败德，妨废修行。每念私心潜散，邪见动摇，不以境缘有无，不分去处净秽，便起颠倒，恣行触污；净眼观之，有何快乐！且情尘流转，欲火烧然，自古迄今，老幼贵贱，无不被其害也！

　　盖世人广贪财利，追求爵禄，如意之后，唯是耽著色欲。又有缁素之间，百念灰冷，惟此一事，多为魔恼。至于造妖作窃，倾国亡家，或善和眷属，因此纷争，或久远夫妇，因此乖离，信之坏人根本，累人深重，奸妒欺昧，不可名言。是故佛说，诸业易断，此苦难除。苟能灭尽，无不成道！

　　大抵男女二根，初无分别，邪妄发生，互起爱染，结习牵缠，遂有：思想惊梦之苦，蠹费破散之苦，冤结离间之苦，遭刑染疾之苦，直到夭亡，终未省悟。明知秽污，非清净因，如蛾投火，自受燋然！

　　如来明诲，若不断霪，欲求圣道，无有是处。当知情爱为灾难之端，狐媚乃杀人之贼，起烦恼因，入地狱种。误人损德，丧身失命。常于一切处，泯绝男女相，究竟真实，谁受欲事。当知革囊，臭秽败坏，总成白骨。念欲境界，复有何乐？虽在梦中，亦生怖畏！

　　普愿一切含灵具识，尽生厌舍，如冤家想，当远离也；如大火聚，不可近也；如毒蛇来，当急避也。果能一发悔念，俾得此缠缚，自然消释。变垢浊而获法身，散霪火而为智慧。互相教化，同行净道，证安乐行。

——赵令衿（节录自惟明法师编《圆明文集精华篇》页116－117）

　　十四、戒霪短文

　　断五欲说

　　世人欲色，本为身乐；曾不念言，油尽灯灭，髓竭人亡，大可怖畏。佛在世时，敕优婆塞，姑戒邪霪；亦为众生欲爱深积，未能净尽，特树大防，令无纵滥。故断霪者，是了义教；断邪霪者，不了义教。余今之年，四十始衰，子壮已娶，子可生孙；及今断之，已磋迟暮！少生系恋，不比于人！

　　而况岸然称大丈夫、图出世事，求大光明，通天彻地？世间胜事，非全精神，无少渗漏，尚不能办，何况出世大光明事？闻之于师（宗宝道独禅师），此于般若，如水与火，如冰与炭，相克相灭，不容并行。要令此心，光明无壅，拔出形骸、立气之外，七处割截。心无动摇，安可得有须臾欲乐，微系吾念？自伤福薄，不早断决，迟延至今，可惭可恨！

——明·御史金声之‘断五欲说’（节录自惟明法师编《禅林珠玑》第四辑页161－162）

　　霪戒三了义说

　　经云：‘若佛子自霪、教人霪，乃至一切女人，不得故霪。’《天台疏》言：‘五众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼）邪正俱制；二众（优婆塞、优婆夷）唯制邪霪。’予尝举问香山老人。老人主天台说。惟然师曰：‘不然！经言：“菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。”又曰：“一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生。”然则尽世间，岂复有可霪之人？与人行霪，净法安在？’予心韪（音伟，是也）其言。于时始发愿求生净土，顾念此分段身，欲爱所成，不断其根，而求出生死，如却（退却也）行求前，无有是处。第夙习深重，时不自克。

　　已而受菩萨戒，读《华严经》，瞿然深省，以谓菩萨断霪，实有三义：一者不负己灵，二者不诳诸佛，三者不欺众生。

　　一切众生，具有如来智慧德相，昼夜六时，常放光明，无有间歇。忽不自知，随照立所，起于我爱。由有我爱，殉诸欲染，沦溺日深，光明日减，流浪生死，无有出期，幸及今日，得预戒品。尚复因循，贪嗜垢秽，如蝇集溷，如蚁附膻，云何智人，而不惭耻？欲染一净，我爱自轻。我爱既除，光明斯复。顿脱苦轮，入泥洹道。是为断霪，第一了义。

　　复次诸佛法身，悉由无量清净功德之所庄严，具诸相好，成最正觉。以大慈力，广说经律，度脱我等。我今之不断欲爱，则念佛不切。念佛不切，则见佛无期。以斯染法与清净心不相应故。如水与火，如薰（香草，一名蕙草）与莸（草名，臭气甚烈），相倾相夺，此强则彼弱，此成则彼坏故。名为佛子，舍父逃逝，自诳诳佛，何以报恩？此为断霪，第二了义。

　　复次，凡夫地中，常乐染法：菩萨度人，莫先净戒。虽在天、魔、神、鬼、畜生之女，尚欲方便教化，劝发菩提；何论现前所有眷属？此诸眷属，或已发心、或今发心、或当发心，以道眼观，作佛子想，作法侣想，作莲胎骨肉想，诱引提携，成就净业。何忍一刹那间，起于欲相？而况从事？若或从事，是即魔法。以为断霪，第三了义。

　　唯此三事，决定不疑，而断霪之志始坚。故曰：‘宁以此身投炽然猛火，火坑刀上，终不毁犯三世经律，与一切女人作不净行。’如此诚言，宁于在家、出家，顾有区别？——惟然师之言其信。

　　岁在元黓摄提格孟春之月，偶阅经疏，追述此义，与诸在家佛子共之。——清彭绍升之‘论梵网经霪戒’

——节录自惟明法师《圆明文集艺文篇》页312－314

　　淡泊恩爱

　　《涅槃经》云：‘无明郎主，恩爱魔王，从生至生，遭其戕害。’故吾人爱网缠结，昧却本真，一受其毒，沉沦不已！是以修省，欲离火宅。惟此爱根，甚难割截，乃至头白齿豁，死门在即，尚尔念念不体，作马牛之自甘，为奴隶之所愿。总大智人，十有九昧，况无慧者！经云：‘有爱则生，爱尽则灭。’或曰：夫妻子女人伦之纲，为之世纪，何以谓怨仇，恐喻之不亦甚乎？曰：非也！以人伦道中，则君君、臣臣、父子、夫妇；以修道者，固当别论。如忠孝之士，殉身救父、卫国、匡君，立名万世，人道备矣；若出世之学，辞亲割爱，舍己从人，以度诸有，法道全矣。是以出世之学，故能弘通大乘，超脱尘锁，不同世议。

　　要之，趣进妙道，未见情爱封固，而得有证者！念吾生从朝至暮，从少至老，从生至死，从贵至贱，从贫至富，役使身心，无暂时舍；至睡熟时，梦中尚遭其颠倒，过在谁欤？眼见日丧而日不知，日迷而日不觉，深入骨髓，总经尘劫，牢不可拔，谓之肉刺，谓之软绳。我佛目不耐看，因于世谛，示现王宫，舍身救度。若是标式，尚尔执迷！是观爱之为害甚大！乃至入四生异类，