净公上人讲妄想分别执着集第八九一卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲妄想分别执着集第八九一卷







...能入为方便海」，方便海是以方便为能入，不思议解脱境界是所入，我们从四十经里面就有很深的体会。
　　四十经就是《四十华严》。把经题跟这一段经文对照一下，意思就更清楚了，能够看出方便海的真正意思，普贤行愿是方便海。每一个菩萨修的那个法门是方便门，为什么？得一法，就像一条江河，一条江、一条河、一个门，流入大海，是江河入海。普贤菩萨是以海入海，不是江河。所以别的地方称「方便门」，这个地方称「方便海」。这个「海」的意思在经题里头，《四十华严》经题里面就看到了，品题里「普贤行愿」，普贤行愿就是方便海，我们要懂得。如果你能够修普贤行愿，你入华严境界、入诸佛境界，不难！普贤行愿真的难修，为什么难？你没有放下妄想分别执著，你没有法子修。
　　到经的末后，总结成为十个纲领，叫做「十大愿王」。普贤行就是普贤的方便海，这个十门都是海。第一个，大家知道，「礼敬诸佛」，我们能做到吗？它不是门，它是海。诸佛是指谁？过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。未来诸佛就是现在所有的一切众生，一切众生皆有佛性，只要有佛性，将来一定作佛。有情众生，蚊虫蚂蚁有佛性，蚊虫蚂蚁是未来佛，我们对它有没有礼敬？不必像见到佛像要恭恭敬敬顶礼三拜，如果你见到蚊虫蚂蚁也顶礼三拜，人家说你这个人神经有问题了。佛法重实质不重形式，对诸佛菩萨那种恭敬心，跟对蚊虫蚂蚁无二无别，形式上不一样，那个恭敬心是相同的，我们能做到吗？这是方便海！不但是有情众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九九卷）　　2001/11/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0499》)


...品」里面讲的，桌子善知识，板凳善知识，香炉善知识，蜡台善知识，举几个例子。我们家里所有一切用具，这个物品它有法性，法性跟佛性是一个性，不是两个性。这条毛巾，这是一法，这是物，这个法它有法性，我们对它有没有像对待诸佛如来那样的礼敬？没有！你才晓得普贤十愿不容易修。什么人修的？法身大士，华严会上四十一位法身大士，他们修这个法门，他们修方便海，所以他们能够圆成佛道。因圆果满，因果是一不是二。但是没有入这个境界，因是因，果是果，因果是二不是一。
　　我们讲「因果不空」，因果转变不空、相续不空、循环不空，我们只能讲到这里；普贤境界里面因果是一不是二，连转变、相续、循环都了不可得，这都堕於分别执著。离开妄想分别执著，因果是一不是二，性相是一不是二，理事是一不是二，生佛是一不是二，万法归一，一即万法；《华严经》上「一即是多，多即是一，一多不二」，这就入不二法门。不二法门就是一真法界，超越十法界，这才是无上甚深微妙法。当年《大方广佛华严经》翻译完成，送给武则天，那个时候是武则天作皇帝。中国历史上正式作女皇帝的人不多，她是正式作皇帝的；慈禧太后始终是以太后身分，不是皇帝身分，武则天是皇帝身分。翻译的新经呈送给她，她在「开经偈」上题的这四句偈：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持（武则天自己称的「我」是她），愿解如来真实义」。这四句偈好！以后佛门就用她这首偈做为「开经偈」。「以总入总」才...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九九卷）　　2001/11/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0499》)


...雇了不少佣人，让这些佣人给你管家，你不管事；时间久了之后，宾主颠倒，佣人当家，佣人管你的家事，你自己被他管，他下达命令叫你干什么，你乖乖的去干什么。谁下达命令？佣人下达命令，主人就奉命行事。
　　六道凡夫就是这样的，自己完全迷失了自己的身分，反而把佣人看得很高，听他命令行事，好像是理所当然，已经成习惯。佣人多，佣人里头也有头，也有次一等的，也有三等的，自己变成末等，这就是迷失了自性，六道凡夫！谁当家？心意识当家。心意识本来是佣人，自性才是主人。《楞严经》上说得很清楚、很明白，六根的根性是主人，六识是佣人。眼，见性是主人，眼识是佣人；耳，闻性是主人。主人不当家了，眼识当家，耳识当家。识是什么？妄想分别执著，这就是造轮回业。妄识造轮回业，妄识也叫妄心，造轮回业怎么出得了轮回？轮回是它制造的，它怎么能出得了轮回？这一个事实真相，佛清楚，佛明了。
　　普贤菩萨是佛，《华严经》里面说普贤有三种，「当位普贤」是等觉菩萨；「位后普贤」是诸佛如来，诸佛如来已经证得圆满的佛果、无上正等正觉，为了教化众生，示现为菩萨这个地位，这就是普贤菩萨；「位前普贤」，位前普贤是九法界的众生发心修普贤行的这些人，他们现在或者是十信位，或者是十行位，或者是十回向位，或者是十地位，都叫位前的普贤菩萨，是在修普贤行，功夫没到家。而位前普贤菩萨，严格的来说，要圆教初住以上，这是真正位前菩萨。十信位是相似，还不是真实的普...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０一卷）　　2001/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0501》)


...出得了轮回？轮回是它制造的，它怎么能出得了轮回？这一个事实真相，佛清楚，佛明了。
　　普贤菩萨是佛，《华严经》里面说普贤有三种，「当位普贤」是等觉菩萨；「位后普贤」是诸佛如来，诸佛如来已经证得圆满的佛果、无上正等正觉，为了教化众生，

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示现为菩萨这个地位，这就是普贤菩萨；「位前普贤」，位前普贤是九法界的众生发心修普贤行的这些人，他们现在或者是十信位，或者是十行位，或者是十回向位，或者是十地位，都叫位前的普贤菩萨，是在修普贤行，功夫没到家。而位前普贤菩萨，严格的来说，要圆教初住以上，这是真正位前菩萨。十信位是相似，还不是真实的普贤菩萨，那是什么？尘沙无明没破，但是他学普贤菩萨，确确实实能够放下自己妄想分别执著，随顺经典教诲。
　　这就好像虽然佣人是家里头的大老板，主人现在变成家里头的小佣人，现在这个主人慢慢觉悟了，虽然老板的权还没有交给他，准许他参与家里面的事情。逐渐逐渐把他的地位向上提升，提升到一定的程度，家里面这些佣人要把家里面的权统统交还主人，他们退居一边。这是什么地位？圆教初住菩萨的地位。初住以上我们叫法身大士，自己真心本性当家了，八识五十一心所是家里面的佣人，奴婢听命了。当你主人参与家里头正事的时候，这是四圣法界：声闻、缘觉，十法界里面的菩萨、佛；佣人把权全部交出来，完全听话、完全服从，这是圆教初住。我用这个比喻讲，大家就好懂了。然后想想我们自己，我们自己现在是什么身分、什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０一卷）　　2001/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0501》)


...无量寿经》的注解，是《无量寿经》的广说，佛教名词用广说，我们现在一般讲细说；反过来看，《无量寿经》就是《大方广佛华严经》的略说、简介，真的它是同一部。所以《华严》具足十玄门，《无量寿经》也具足十玄门，黄念祖老居士《注解》里面就介绍得很清楚。这一句，近代科学的进展，对於我们理解这一段经文确实有很大的帮助。
　　『一念中现三世劫成坏事』，念劫圆融。「一念」这时间很短，「三世劫」时间很长，一念当中圆满具足三世劫的事情。这个一念没有展开，三世劫也没有把它缩短，为什么？一念称性，三世劫也称性，真性里面没有大小，真性里面没有广狭，真性里头没有来去，那是真的！由此可知，远近、长短、来去、广狭，是众生错误的妄想分别执著；如来境界里面、法身菩萨境界里面，了不可得，没有这些东西。因此这些东西我们了解它真相之后，再不放在心上；不了解，你心里头常常有这个影子，这个影子对你造成障碍，有时候还帮助你生起烦恼，引起你的烦恼，我们不能不晓得。
　　念劫圆融，小大相入，这是今天科学都没有办法理解的。科学家虽然聪明，用的是意识心，用的是分别心，分别执著妄想，绝对见不到事实真相；真相就是真如自性，见不到。必须离一切妄想分别执著，真相大白。所以他们只能够测验到一个彷佛，没有办法了解真实，这一点我们要清楚。有了佛法的基础，我们再看今天科学里面的成就，你的看法当然不一样，你知道科学家他观测到哪一个程度，浅深广狭一接触就明了。但是要记住，「佛法在世间，不离世间觉；佛法在世间，不坏世间相」，永远记住「恒顺众生，随喜功德」，六祖所说的「合掌令欢喜」，这就对了，这就是你真正在这里示现教化众生。他如果学佛，他到达某一个程度，你帮助他提升，那是正确的。第八句：
　　【有解脱门，名示现一切菩萨诸根海各入自境界。】
　　菩萨这有大有小，小菩萨诸位同修现在都是，无论你们是出家在家，受了菩萨戒，受了菩萨戒就是小菩萨，名字菩萨。为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０二卷）　　2001/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0502》)


...，我说：他们怀疑，他们反对，我不怀疑，我不反对。为什么？老师传授给我，我相信老师。如果我听他们的话，把这个会集本放下，改学别的本子，我不变成背师叛道了吗？这个罪名，阿鼻地狱！他们可以胡作妄为，我不可以，我要守法，六波罗蜜里头我要持戒。
　　所以这个经我讲了十一遍，我们把《华严经》讲圆满之后，还要讲，再讲决定更殊胜，跟前面这十遍会完全不一样。为什么？入华严境界了！我把《无量寿经》做为《华严》、《法华》、《楞严》的总结，才知道这个法门的殊胜。这个法门真的是学佛的捷径，但是它的确是易行而难信。如果对於我们现前这一科的经文，你要是通达明了，对於会集本的疑惑烟消云散，你就没有了。为什么？你那些疑惑是从妄想分别执著里头来的，你要是没有妄想分别执著，这经上讲的，微尘刹土都是诸佛如来示现，都是普贤菩萨的善巧方便，还有什么问题？不但会集本没有问题，说老实话，今天我们拿其他宗教的经典，我来讲《新旧约圣经》，我来讲《古兰经》，你听了都能成无上道。为什么？是一不是二。方法仪式不一样，道理是一样的，殊途同归。
　　佛法里面讲的无量法门，就包括所有一切宗教，包括所有一切学术，一个都不漏。不但包括我们这个人世间，包括九法界，「情与无情，同圆种智」，这才叫无上甚深微妙法。佛法跟其他宗教不同，那不微妙；所有一切宗教、所有一切学术，到佛法这里来全都融通了，这才叫微妙。所以『各入自境界』，这是教初学，中下根性的，得按部就班。我们不能没有持戒的心，持戒...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０二卷）　　2001/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0502》)


...一真法界。那十法界里面的菩萨是什么样的？十法界菩萨好比是戴眼镜的，隔了一层玻璃，也看到这个，很清楚，但是总是会变一点形，不是那么真。为什么？那个玻璃有光度。四圣法界就像这样的，看的是相似的境界，不是真实的，把真实的变成相似。六道凡夫，那麻烦大了，戴上有色眼镜，天人好比戴一个黄色的眼镜，看到外面境界全是黄色的；人道好比戴上一个遮太阳的蓝色眼镜，看到外面一片都是蓝色；三恶道的众生好比戴上黑色眼镜，戴上去之后看到外头就像烟雾蒙蒙。外面的境界相，绝不随他那个眼镜有什么差别。
　　给诸位说，外面境界相真的是一真法界，

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可是我们今天看的时候不是的，我们今天是眼睛出了问题，我们戴上什么样的眼镜？说实在的话，妄想、分别、执著这三副眼镜我们统统都戴上了。六道凡夫，我们戴上这三副眼镜；四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他们把那个执著的眼镜拿掉了，他不执著，但是他还有两副眼镜，哪两副？妄想、分别。到一真法界的菩萨，给诸位说，他戴一副眼镜，他只有妄想，分别也没有了；到什么时候，这一副眼镜拿掉，总不戴了？成佛，我们今天讲如来果地，那看得真清楚。再其次的是普贤菩萨，等觉普贤菩萨跟如来果地所证得的完全相同，他们不戴了，他们看到法界是一真，唯心所现。我们也看到跟他们同样境界，但是我们戴上三副眼镜，这个问题严重，戴上黄色的，戴上蓝色的，戴上黑色的。你们想想，三副眼镜戴上看这外面境界相是什么？绝对不是说，十法界跟一真法界是在两个地方，错了，一个地方。所以法界原本就是一真，从来也没有变更过，你为什么搞得这样？怪你自己，不能怪别人。
　　所以我们要学佛，不是学别的，恢复自己本能而已；宗门里面所说的，没有别的，恢复自家本来面目而已。本来面目是佛，用什么方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０二卷）　　2001/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0502》)


...在家出家四众同修都可以学习，比《在家律要》简单，何况它又能通出世间法；第三个是《地藏菩萨本愿经》。这三样东西就是净业三福的具体落实，我们要做到才行。这三样东西落实了，我们一心一意依照往生经的教诲，往生经是指净土五经一论，这六种东西任何一部都行，同时学两部三部也可以，依教奉行。这个路子叫特别法门，这叫易行道，直接取实报庄严净土、常寂光净土，真的是万无一失，我们为什么不干？同学们一定要记住，学佛如果不能深入经藏，不能够深解义趣，很难成就。为什么？敌不过烦恼习气，问题就出在这里。在这个世间，对人、对事、对物，我们自己冷静的思惟观察，是不是烦恼当家？八识五十一心所当家，你怎么能超越六道轮回？换句话说，妄想、分别、执著分秒不离，起心动念、言语造作都落在这个地方。
　　所以学佛要想这一生成就，第一个重要的事情，出离心切，出离六道轮回，出离十法界，这个心很切；换句话说，我不想再在轮回里面打滚，我不想再在十法界里面逗留，有一颗真诚恳切的心，希望我早一天离开，现在人讲「移民」。这个世间既危又乱，孔老夫子说过：「危邦不居，乱邦不入」，现在这个地球是既危又乱。生在太平盛世，出离心比较难，现在在大乱之世，容易激发我们的出离心；换句话说，我们不想再在这个世间逗留了。娑婆世界九法界众生看到今天地球上这种混乱，这个混乱有影响，影响的是天上也乱了，三恶道也乱了。由此可知，我们把佛陀的教化疏忽了，真的叫搞得天上天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０三卷）　　2001/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0503》)


...？一一微尘里面都现这个相，这叫做「总入别中」，不可思议！华严法会没有缩小，这一微尘没有扩大。这就是经上常常比喻里面所讲的「芥子纳须弥」，芥子是芥菜子，很小，像芝麻粒那么大，须弥山装在芥菜子里面，须弥山没有缩小，芥菜子没有放大，为什么？须弥山法性现的，唯心所现，芥菜子也是唯心所现，性没有大小，性没有来去，性没有前后，自性不可思议。
　　所以前面显体第一句「不思议境界」，性体不思议，性所现的相也不思议，性所起的作用还是不可思议。我们为什么搞得这么糟？这样的大道理，这样微妙的境界，为什么我们一丝毫都没有觉察到？这不能怪别人，只能怪自己糊涂，这个糊涂就是佛经上讲的「无明」；《华严经》上换了一个名词，妄想，妄想就是无明，妄想就是糊涂，从妄想起分别，从分别起执著。这个事实真相，我们茫然不觉，就在面前！古大德修行入了境界，所谓是「得来全不费功夫」，它就在眼前！没有觉悟的时候，「踏破铁鞋无觅处」；一旦觉悟之后，真是得来全不费功夫。大方广佛华严在哪里？就在自己全身，就在自己生活环境！这是真的不是假的。
　　后面这两句讲「体用无碍」，是「以总入总」。『佛身无去亦无来』，佛是体，来去是作用，这个话很难懂。『所有国土皆明现』，「明」，清清楚楚、明明白白，现是现身。古人在这一句经里头用比喻来说明，把佛身比作月亮，把「明现」比作水月，千江有水千江月。水里头的月亮，不是天上那个月亮下来到水里来，它不来亦不去，确实没有来去，只要水清，月影就现前。这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０三卷）　　2001/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0503》)


...，「明」，清清楚楚、明明白白，现是现身。古人在这一句经里头用比喻来说明，把佛身比作月亮，把「明现」比作水月，千江有水千江月。水里头的月亮，不是天上那个月亮下来到水里来，它不来亦不去，确实没有来去，只要水清，月影就现前。这个比喻，虽然不能比到事实，能比到一个彷佛。希望我们从这个彷佛境界里面去体会真实，性、相、作用确实如此。
　　你要问，那没法子问，不思议境界！你要说为什么？佛经里有一个答案「法尔如是」。「法尔如是」用现在的话来讲，它就是这个样子，事实真相就是这个样子，我们一般人讲自然如是，法尔比自然还要亲切。真的是自然而然，本来就是这个样子！可是九法界凡夫不能证得，不能够明了事实真相，为什么？妄想分别执著没有放下。九法界里面的菩萨算是不错，执著放下了，分别放下了，妄想没有放下，所以不能证得。妄想就是无明，佛在大经上讲，把无明分为四十一品，只要破一品无明，你就契入境界了。破一品无明，自性放光，像我们晚上看月亮，初二初三的月亮，露了一个月牙，那就像破一品无明。无明完全没有破，是三十、初一，黑夜，一点光都没有。三十、初一晚上，完全是黑的，

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那就是四圣法界的菩萨，声闻、缘觉、菩萨，他们就是这个样子。只要破一品，就超越十法界，心性光明往外透，虽然透得不多、透得很少，真光，不是假的，不是水里头的月光，是真的月光，所以他就入一真法界。诸佛如来果地，那就像十五的月光，圆满的，一丝毫欠缺都没有。所以透一分，《华严经》上讲的圆教初住菩萨，初住菩萨用心跟诸佛如来是一个心，这就好比什么？初二初三月牙那个光，跟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０三卷）　　2001/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0503》)


...说过，不是澳洲人有意找麻烦，是曾经发生过几桩事情。中国这个旅行团到澳洲之后，人就散了，就不回去了，这就是澳洲人讲的非法移民。他们到达澳洲之后，把自己的护照烧掉，就不能回去了，澳洲政府也没有方法，只有让他们留住，发生过好几次。所以现在持中国护照到澳洲，他们比较谨慎一些。这些事情，过去在美国、在加拿大都曾经发生过，因此签证不方便。
　　你懂得这个方法，你在家里头或者你在任何道场，都可以这样学习；如果方便，我们现在网路上，你也可以学到东西。现在做的这个光碟，流通到全世界，不难得到。实在得到的东西不要太多，你手上有个十片、二十片、三十片，反覆的学习，用这个方法训练你的清净心。你要是懂这个道理，把你的妄想、分别、执著打掉，虽然不能够打得很干净，总是少了，少了就好。妄想分别执著少一分，你的般若智慧就透出一分，这是理，这叫「入深法界方便门」。我们在一部经里面深入，在一部经里头深解义趣。深解义趣不要用思惟、不要用研究，一遍一遍的听，自自然然契入，这叫悟处。遍遍都有悟处，积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟，然后才能够「广大无边悉开演」。一部经境界广大无边，一段经文广大无边，四句偈广大无边，这个道理不能不知道。知道之后，你的观念就正确了，不贪多，知道什么？专精，「一门深入，长时薰修」，自然有开悟、有契入的一天。第五首：
　　【如来名号等世间，十方国土悉充遍，一切方便无空过，调伏众生皆离垢。】
　　这首偈为我们说出名号功德不可思议，我们学佛的同学不能不懂，不能不会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０四卷）　　2001/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0504》)


.../12/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0505
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，普贤菩萨偈颂第六首：
　　【佛於一切微尘中，示现无边大神力，悉坐道场能演说，如佛往昔菩提行。】
　　这一首偈是说佛坐道场说法利生。第一句『佛於一切微尘中』，这是依报里面最小的。大乘经上佛常讲，「一微尘里转大珐輪」，这个境界是华严事事无碍的境界，我们凡夫无法想像，道理就是称性。佛道场、大会称性，是自性所现的；微尘也称性，也是自性所现的。我们必须要记住、要知道，真性里面没有大小，所以它没有障碍；真性里头没有来去，真性里面没有真妄，这叫一真法界。法界本来就是一真，我们凡夫实实在在说，就是因为妄想分别执著，而见不到事实真相。《华严经》里处处都是示现的事实真相，『示现无边大神力』，这是自性本具的德能。『悉坐道场能演说』，一切微尘，每一个微尘里面都有佛示现坐道场，演说《大方广佛华严》。
　　末后一句就是本经的内容，『如佛往昔菩提行』，佛往昔在因地当中跟我们一样，我们今天是在因地，佛在初学的时候也经历过我们现前这个阶段。他是怎样从凡夫地修成圆满的正觉？这是很值得我们参考的，很值得我们学习的，这就是本经里面所说的依正庄严。依正庄严目的是要我们生信心，真正入门修行，则有十信、十住、十行、十回向、十地，循序而进，圆成佛道。偈子当中难懂的，就是如来果地上的境界；我们学习最重要的，是要学相似的这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０五卷）　　2001/12/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0505》)


...自性，这是透露了我们自性的真相。偈颂里面，第一句是讲「智身」。通常大乘教一般讲三身：法身、应身、化身；《华严经》都是用十表法，所以在《华严经》说十种身。十种身是三身：法身、报身、应化身开出来的，归纳我们一般讲三身。第一句讲智身，『佛如虚空无分别』。真智慧是没有分别的，分别就不是慧。分别是识，识有分别，慧没有分别，这一点我们学佛的同学不能不留意。根本智叫无分别智，必须证得无分别智，而后从根本智才生后得智。后得智是什么？无所不知，那是慧。慧不从分别里头来的，凡是用分别，决定不是智慧，不是智慧叫什么？佛法里叫聪明，或者叫世间智慧。六道众生他们讲的智慧，不是佛说的智慧。佛说的智慧，决定是离分别、执著、妄想；没有离开妄想分别执著，这叫世智辩聪。我们从这个地方认识，才晓得自己怎样修真智慧，才会修！
　　心是虚空，实际上虚空还是心变现出来的相分，虚空之内所有一切的法相，都是唯心所现。心现这么多相，哪一个相跟心的体最接近？那应当是虚空，正是《六祖坛经》里面所说的，「本来无一物」。虚空里头本来无一物，所以这个相分与性体贴近。心包太虚，那是更深一层；我们现在是心等太虚，我们虽然不包太虚，我们跟太虚相等，跟它平等，那就跟性体很贴近了。要有这样的心量，决定没有分别，没有妄想、没有分别、没有执著，才能生智慧，这就是根本智。
　　『等真法界无所依』，这一句清凉大师说「智身等法身」。真法界就是法身，「等真法界」，所以他起作用的时候才无所不知。「无所依」这一句，决定不能够疏忽；我们这个世间人，不但是六道凡夫，十法界里面的有情众生，都没有法子避免要找个依靠，找个依靠是错了。但是我们今天这样说法，那些听的人说：「法师，你错了，找个依靠是对的。」凡夫必须要找个依靠，没有依靠他心不安，一定要找个依靠。
　　圣人了解事实真相，你看看禅宗的故事，

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达摩祖师到中国来，在少林寺面壁九年，总算不负他的苦心，来了一个慧可；慧可就是找依靠，知道达摩是真正的大德，向他请教。达摩祖师在那里打坐...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０五卷）　　2001/12/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0505》)


...」，一念就是无念，有念就不一。但是这个无念，经论里面讲得很好，无妄念、无邪念，不是没有正念。什么叫正念？「无尽成正觉」，这就是正念。所以我们要懂得，一念是正念，二念就是妄念，所以你落二三。二说的是意识、末那，三再加上阿赖耶，我们常讲三心二意，才起念就落在三心二意，於是就变成凡夫知见。
　　这个地方不仅是菩萨，摩诃萨，是大菩萨，这不是普通的菩萨，跟普贤菩萨同一个名号的「十普」，都加上一个普；由此可知，至少这十位菩萨也都是等觉菩萨，所以他们智慧说圆满，一点都不过分，菩萨地到顶头、到等觉了，圆满的智慧德能。这里面给我们的启示，我们要修德，我们要修慧。德从哪里修？德从放下修，放下执著，放下分别，放下妄想。慧是自性本具的，不是从外面修得来的，只要真正能放下，最后把那些妄念都要放下，恢复到正念，也就恢复到一念、一心，宗门里面所谓「识得一，万事毕」，修到一心、一念，世出世间事全都解决了，不再是问题了。这是真实的功夫，自自然然「现无尽成正觉门」。这一句就是四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」，怎么学法？得一心就学到了。不得一心，你只能通一个门，你不能通一切法门。这个地方是通一切法门，这样你教化众生、成熟众生数量当然不可思议。就像世尊当年在世示现的一样，无论是什么根性的众生遇见了佛陀、遇见了法身菩萨，他们有能力，首先有能力观机，然后应机施法。所以一切众生遇到诸佛如来，没有一个不得度。
　　我们要想得到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０七卷）　　2001/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0507》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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