净公上人讲善根福德因缘集锦

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决定得到殊胜的功德利益。
　　◎【五、结劝】
　　玄义【是以一音始唱，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-091》)


...什么念头都没有了。我们念这个佛号，还看看这个、研究研究那个经，还想多懂得这些、那些，全部都掺杂著妄想，没人家那么纯。真正做到老实念佛，不间断、不夹杂、不怀疑，这是上上乘人，能做到这九个字，三年没有不成佛的。
　　所谓成佛的法门，成佛真的不难，三年决定成功，到那个时候，智慧开了，一切世出世间法都通达了。我们学，学三十年、学三百年，还是学个皮毛，还是不中用，不如人家那一句阿弥陀佛，那才是真正的从根本修，他不搞枝枝叶叶的。禅家讲根本，净土里面讲的一句阿弥陀佛，这个根本是究竟圆满的根本，不是禅家能比得上的。禅，三年未必能开悟，念佛三年决定能成佛，不能比！所以佛不是不能调御，是我们不肯接受，这就是讲到善根福德因缘。
　　我看看讲堂听众，我也很有感慨，过去许许多多听我讲经的人，现在不来了，我看到的现在有很多的新面孔。我感慨在哪里？那些人福报不太大，我自己解行年年都有进步，他过去听的，我只有这么高，现在我有这么高，他听不到了，他只有资格听这么高，升一级他没有资格了，非常非常可惜。所以愈是后来来听的，福报是愈大。也有少数从前都来听的，你仔细回想回想，我每年所讲的境界不相同，不一样！所以我的那些录音带人家很多借去听，我听到之后都摇头，为什么？没有一个带子是我满意的，统统不行，要是我就一把火全把它烧掉。今天给诸位讲的，到了明天又不满意了。所以要紧的，把这一句佛号念好，我们一切都成就了。
　　第九...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-093》)


...佛赞叹是有道理，不是随随便便赞叹的。你看哪个经上有十方诸佛赞叹？没有，找不到！只有这部经，十方一切诸佛赞叹。所以这个功夫，平常我们自己念，我们自己不晓得，实在话，你自己念的人，念得也不如法，你念的功夫不得力。你真正得力，它真有效，你的烦恼一定是天天轻，无明一定是天天减少，你这个觉性会透出来。到临命终时，佛来接引你，佛光照你，佛力加持你，你在这个时候得一心不乱，所以一往生圆证三不退，就是这么个道理。
　　所以这个才叫二力法门，我们自己做一半，佛到那时候力量加得上。这样殊胜的法门要大力的去宣扬，这个宣扬，一个众生相信了，一个众生就成佛，不仅是得度，他成佛；两个人相信，两个人成佛。真正相信，那是大善根大福报，经上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们为众生能做的就是因缘，就是把这个法门的殊胜，法门的功德利益介绍给别人，讲解给别人听。他相信了，那个人就有大善根、有大福德；他不相信，他没善根没福德。虽没善根没福德，「一历耳根，永为道种」，他的种子种下去，这一生不能成就，将来还会有成就的。能把这一点做好了，就是报答佛恩。
　　『自性觉体遍照，是说经义』，众生迷而不觉，所以佛来为他们开示，使他们觉悟，能够叫一切众生觉悟的，这就是说经的目的。『觉体遍照』，也就是『说经』的意思。「遍照」，简单的说，就是对於一切人、一切事、一切物、一切时空，没有一样不清楚，没有一样不明了，这就是遍照。决定不迷，知道得清清楚楚明明白白，晓得自己应该如何来处理，晓得自己应该用什么方式、什么态度来做，虽不说经也等於说经了，你觉而不迷了。你的旁边，这是善根福德深厚的，他看到你这样子这个态度待人接物，也引发他的觉悟，就是我们讲身...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-098》)


...上来推想，必定是这个情形。我们从《无量寿经》跟这个经仔细对照来研究，我们明白一个事实，那就是十方世界众生的根性不一样，佛说法是应机而说法，每个世界每尊佛对每个世界众生所说的法门是不相同的，但是只有一部经是相同的，就是《弥陀经》，十方三世一切诸佛没有一尊佛不说的，没有一尊佛不护持的、不弘扬的。这部经乃是十方三世一切世界诸佛菩萨共修的科目；不但是共修，再跟诸位说，是一切诸佛必修的科目。中国不管哪一宗哪一派，晚课都念《弥陀经》，可见得这部经非常重要，乃是诸佛菩萨度众生的第一法门、第一部经，这是我们一定要知道的。
　　可是今天学佛专门学《弥陀经》的人还是不多，这是什么原因？经上说得很清楚，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，那是他善根福德因缘少！他搞别的东西去了。如果他善根福德因缘多的话，他什么都不搞了，就专搞这部经。所以要晓得，一生专搞这部经，那是善根福德因缘统统具足，这个人一生必定往生，往生之后必定成佛。所以其他的经典他不再涉猎，他取十方诸佛所提倡的第一法门、第一经典，这是我们一定要认识的。
　　大师说，一切诸佛都讲这个经，佛灭度之后，在像法、末法时期必定要有翻译的，所以就有这些菩萨发心生生世世来做这译经的工作，像罗什大师大概也是这种人物，绝对不是一个普通人。
　　钞【而经称母佛者曰。】
　　『经称母佛』，摩耶夫人，就是释迦牟尼佛的母亲，摩耶翻成中文叫幻生，就是摩耶夫人以如幻的法门幻生佛陀。经上说，释迦牟尼佛在没有降生的时候，十方诸佛一日三时在摩耶夫人肚子里面说法。佛与大菩萨示现降生在人间，虽然跟我们一样怀胎十个月，他没有胎狱之苦，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-101》)


...因缘，大家真的身在福中不知福！所以只要自己能觉悟，自己能够忏悔，能够依教奉行，往生西方极乐世界人人有把握。
　　五十一心所，这是唯识论里头常讲的，

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「遍行」五心所，「别境」五心所，「善」有十一个心所，「根本烦恼」有六个心所，「随烦恼」有二十个心所，「不定」有四个心所，这在《百法明门论》里面讲得清清楚楚。从五十一个心所里面，我们很容易的看出来，善心所少，就十一个，恶心所多，有二十六个，六个根本烦恼、二十个随烦恼，数量是恶多善少！力量上讲，也是恶势力强，善力量弱。所以一个人往坏的方面走，容易，往好的方面走，难！根本的原因就是心所多寡强弱很明显的摆在那里。所以一个人能够断恶修善，能够老实念佛，这是大善根大福德大因缘，不是偶然的事情。正如同古德所说：无量劫来希有难逢之一日。这一日什么？我们善根、福德、因缘这三个统统现前，这个因缘难得！不只是百千万劫难遭遇。我们今天这三个因缘聚会，遇到这个法门是「因缘」；我们自己有善根，「善根」是你能够相信，你能够理解；你有福德，有「福德」是你真正肯发愿，真正肯依教修行，这是福！福德不是说你在今天社会上有地位、有财富，不是这个，那个福报等於零，死了以后一样都带不去！真是像《行愿品》上所讲的「万般将不去，唯有业随身」，一样带不走！所以你能够信解，你能够发愿念佛，这是最大的福报，因为这个你统统带得去的。
　　五一十心所，为什么叫心所法？因为它「恒依心起」。实在说，这五十一类心所法就是心理的作用，所谓「八识是体」，这五十一种是八识所起的作用，用不离体，所以它是依心而起。离了心，哪有心所？没有心所。离了体，不会有作用的。这是从它起作用上说的。第二『与心相应』，用不离体，体不离用，决定是相...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-113》)


...是信愿持名，菩萨行门里头没有比这个更伟大了，为什么？十地菩萨始终不离念佛，《华严经》上说的。像刚才讲的，这些菩萨们先修一万劫修到初住，从初住再修一个阿僧只劫修到十回向，再修一个阿僧劫才到初地。信愿持名念佛求生西方极乐世界，他要念多久？十地菩萨，十地始终不离念佛，他要念两个阿僧只劫才能念到西方极乐世界，再碰到普贤菩萨十大愿王导归极乐，才能去得了！哪有我们这样直捷痛快，我们认真念佛三年、五年就能往生。我们三年五年时间就是他的无量劫，问题就是说你肯不肯相信？你要不肯相信，佛说你是应该的，很正常的现象。你要肯相信了，佛都觉得奇怪，为什么你会相信？这是难信之法！
　　你能相信了，那就是经上讲的，你是多善根多福德多因缘，要不然你不会相信。你相信了，换句话说，你这一生成佛的机缘到了，这绝对不是普通的因缘，这是无比殊胜的因缘，我们要深深的体会，正是古人所讲「如来深恩，粉身难报！」我们怎么样去报答？叫我们从今以后永远脱离生死轮回，圆成无上菩提，这种恩德到哪里去找？你怎么能报得尽！怎样来报答佛恩？只有上求下化，上就是自己求生西方极乐世界，下面普遍劝导一切众生信愿持名，只有这个办法才能报佛恩，除此之外，没有法子能报佛恩。这是修大行。
　　钞【证大道。】
　　『证大道』就是证无上菩提之果，圆教的佛果。《法华经》经上讲的这六大，如果不往生极乐世界，那是很长很长的时间才能做得到，最起码这个算法是一万劫再...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-114》)


...华严会上怎么会有小乘？华严会上是四十一位法身大士才有资格入席的，不是法身大士，见都见不到这个法会，怎么舍利弗他们都在那边？这是我们到《华严经》第九会才看到，这是在《四十华严》的第一卷里面看到这个境界，为什么？小乘人都在，原来这些人不是真正的声闻，是什么？都是佛菩萨『现声闻形』，变现一个声闻的样子来参加这个法会。
　　『其名曰舍利弗等』，举出一个人，原来这些全都是法身大士。所以经上常称他为大比丘、大阿罗汉，就是告诉你不是真的，都是大菩萨。『则文殊身子，同一甚深智慧』，从根本上讲，他们都是一样的，都是古佛大菩萨再来的。『亦知此经非浅智所能信矣』，这是真的，一点都不假，真是像经上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，往生西方极乐世界，这三个条件要具足，要多善根、多福德、多因缘。我们现在这个因缘，实在讲比起任何一个时代都要殊胜，我们五经同时都在讲，这个因缘深，而且《弥陀经》讲《疏钞》少，讲《要解》也少！一般道场讲《弥陀经》是应付应付而已，讲个七天，讲个半个月，这里头意思透不出来，讲《无量寿经》的就更少，讲《观无量寿佛经》的也不多。我们这个道场三经都深入的在研究探讨，这个因缘是无比的殊胜。
　　现在就是得看看我们自己善根福德如何了，善根福德是什么？「善根」就是信解，你相不相信，你能不能理解，我真正理解了，我相信。可是诸位要晓得，这个善根有深浅不同，我相信了，我明白了，这个善根不能算深，怎样才算深？像我们在此地研究这部经，我们遍遍的境界都不一样！从这里就看出这善根的浅深。譬如，我去年的信解不如今年，前年不如去年，去年不如今年，今年一定又不如明年，你才看到信解的确有浅深。所以善根有浅深！
　　福德也有大小不一样。「福德」是什么？是发愿跟持名，发愿跟持名也是一年一年不一样！去年愿力没有今年愿力这么强，去年的自信心没有今年的自信心这么样的肯定，你看这个福德，一年跟一年大小不相同。持名，从方法上来讲，一年比一年精纯，这一句佛号真的念到要害，很有力量，念佛一年比一年念得好。这是讲善根福德确实有浅深大小的差别，这是我们不能不注意的。不要以为这《弥陀经》我已经听过一遍，我已经懂...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-115》)


...、多因缘。我们现在这个因缘，

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实在讲比起任何一个时代都要殊胜，我们五经同时都在讲，这个因缘深，而且《弥陀经》讲《疏钞》少，讲《要解》也少！一般道场讲《弥陀经》是应付应付而已，讲个七天，讲个半个月，这里头意思透不出来，讲《无量寿经》的就更少，讲《观无量寿佛经》的也不多。我们这个道场三经都深入的在研究探讨，这个因缘是无比的殊胜。
　　现在就是得看看我们自己善根福德如何了，善根福德是什么？「善根」就是信解，你相不相信，你能不能理解，我真正理解了，我相信。可是诸位要晓得，这个善根有深浅不同，我相信了，我明白了，这个善根不能算深，怎样才算深？像我们在此地研究这部经，我们遍遍的境界都不一样！从这里就看出这善根的浅深。譬如，我去年的信解不如今年，前年不如去年，去年不如今年，今年一定又不如明年，你才看到信解的确有浅深。所以善根有浅深！
　　福德也有大小不一样。「福德」是什么？是发愿跟持名，发愿跟持名也是一年一年不一样！去年愿力没有今年愿力这么强，去年的自信心没有今年的自信心这么样的肯定，你看这个福德，一年跟一年大小不相同。持名，从方法上来讲，一年比一年精纯，这一句佛号真的念到要害，很有力量，念佛一年比一年念得好。这是讲善根福德确实有浅深大小的差别，这是我们不能不注意的。不要以为这《弥陀经》我已经听过一遍，我已经懂得了，不要再听。算你有善根有福德，你善根不够深，福德不够厚。
　　虽然我们是有善根福德因缘，我们必须在善根福德因缘这三方面都要加强，继续不断的去加强，这样到我们报尽往生的时候，那就非常的殊胜，品位增高，我们这一生没有空过！希望大家特别留意这一点，这是我最近这几年很深很深的体会。我们今天就讲到这一段。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-116
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二四九页：
　　疏【阿逸多者，此云无能胜，即弥勒菩萨也。】
　　菩萨众里面第二位，弥勒菩萨。
　　钞【弥勒，此云慈氏，姓也，阿逸多，名也。具足当云慈无能胜，以在母胎中，即有慈心，故以名族。】
　　这里面一共有六个解释，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-115》)


净公上人讲善根福德因缘集第六卷





...去年的信解不如今年，前年不如去年，去年不如今年，今年一定又不如明年，你才看到信解的确有浅深。所以善根有浅深！
　　福德也有大小不一样。「福德」是什么？是发愿跟持名，发愿跟持名也是一年一年不一样！去年愿力没有今年愿力这么强，去年的自信心没有今年的自信心这么样的肯定，你看这个福德，一年跟一年大小不相同。持名，从方法上来讲，一年比一年精纯，这一句佛号真的念到要害，很有力量，念佛一年比一年念得好。这是讲善根福德确实有浅深大小的差别，这是我们不能不注意的。不要以为这《弥陀经》我已经听过一遍，我已经懂得了，不要再听。算你有善根有福德，你善根不够深，福德不够厚。
　　虽然我们是有善根福德因缘，我们必须在善根福德因缘这三方面都要加强，继续不断的去加强，这样到我们报尽往生的时候，那就非常的殊胜，品位增高，我们这一生没有空过！希望大家特别留意这一点，这是我最近这几年很深很深的体会。我们今天就讲到这一段。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-116
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二四九页：
　　疏【阿逸多者，此云无能胜，即弥勒菩萨也。】
　　菩萨众里面第二位，弥勒菩萨。
　　钞【弥勒，此云慈氏，姓也，阿逸多，名也。具足当云慈无能胜，以在母胎中，即有慈心，故以名族。】
　　这里面一共有六个解释，这是第一种。『慈无能...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-115》)


...饿鬼道的鬼王，是饿鬼道，居然蒙佛光一照，一闻天鼓就顿超十地。这个顿超十地至少也是上品中生，正符合善导大师给我们的开导，他老人家讲，三辈九品是我们遇缘不同而有差别。
　　我们今天遇的缘是无比的殊胜，细说三经这个因缘难得，通常我们看外面，讲《弥陀经》的有，你去打听一下，这一部《弥陀经》多久讲完？七天。再打听一下，七天讲多久？一天讲一个钟点。他多半有台语翻译，两个钟点翻译去了一个钟点，实际上七个钟点把这《弥陀经》讲完。你看看我们讲到此地，这才讲个开头，已经一一八次，这经文才开头！序分，通序还没讲完，这个因缘无比的殊胜，一生难得遇到，缘真的具足了。遇缘具足了，剩下的就是我们自己肯不肯干了，这就是个人善根福德的问题，善根者，能信能解。我在这里听，真正听懂了，能信能解，这是你的善根；能愿能行是你的福德，你真正发愿，真正肯念佛，真正肯忏悔，这你有福德。你善根福德因缘这三个条件统统具足，这就往生了。经上说：不可以少善根福德因缘，得生彼国。你这三者都圆满具足，多善根、多福德、多因缘，你这一生必定往生西方世界。品位高下呢？那在你自己去努力了。下面一段称理：
　　疏【称理，则自性彻上彻下，是罗汉菩萨诸天大众俱义。】
　　这句话是这段经文称性之谈。我们看莲祖的注解：
　　钞【是法平等，无有高下，上而彻乎诸圣也，上亦与之俱，下而彻乎六凡也，下亦与之俱。】
　　前面这两句，『法』是讲法性，这是讲的真如本性。在真如本性里面，万法是平等的，因为一切法「唯心所现，唯识所变」，能现能变的就是自己的真心，所现所变的境界实在是不二的。所以说『是法平等，无有高下』，这是真的，千真万确的事实。现代科学家虽然没有见性，他也懂得了，他也晓得世法平等无二无别，

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为什么？近代科学家...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-118》)


...慧上来说，没有一个人能比得上舍利弗。舍利弗都回头把他从前所修学那个法门统统舍掉，从今天起念佛求生净土，别人想想，我们的智慧、神通都不如舍利弗，他都回头了，我们还不回头？个个人都回头！这一回头不得了，这回头不是修大乘，不是修别的法门，回头修念佛往生的法门，回头修一生成佛的法门。
　　我们从这一段的意思来看，说老实话，这些人都是唱戏的，都是演员，表演给我们看的。他们这些人从哪里来的？全是西方极乐世界来的，来给我们演这个戏，表演唱给我们看的。如果不是从西方极乐世界来的，怎么会演得这么好？演得这么像？这真正是大慈大悲！表演给我们看的。以前所有修学的一切法门，方便之方便，不究竟。以前你们自己慧眼没开，善根福德因缘没成熟，给你讲那些小法；现在你们善根福德成熟，给你讲究竟圆满之法。
　　我在讲席看到你们这些大众，也很感慨！我在台湾讲经，明年就三十年了，这三十年我看了好多面孔，前十年、前二十年这些人都不在了。现在看到你们，你们的福报比他大，为什么？前面十年二十年，我没成熟，我讲不出这么好！他们听了已津津有味，他没有听到今天的。这个就是，愈是后来的人福报超过前面的人，前面的人是继续不断的在听，他心里面明白，我在此地讲东西年年不一样！再告诉你，月月不相同。现在跟大家讲的完全是真实话，我自己一点怀疑都没有。过去虽然也不怀疑，但是不能肯定；现在不怀疑是完全肯定了。过去我不敢说，拍拍胸脯，「我决定往生，我上品上生」，不敢！现在可以拍拍胸脯，给大家说「...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-120》)


...可知，这个法门是易行道，自古以来多少祖师大德告诉我们，这是易行道。「十念」在《无量寿经》注解里面注得很多，一定要明了。这十念是怎么念法？十念有平常的念法，有临终时候的念法。十念，尽一口气为一念，这是平常的念法；临命终时，一声佛号叫一念，换句话说，这十念就是念十句佛号。
　　经上虽然告诉我们，五逆十恶之人临终遇到善知识教他念佛，他能够信受，能够忏悔，能够至心一念到十念都能往生。古德告诉我们，这桩事看起来是很容易，其实不容易。这里面有因有缘，本身的条件是你临命终时，你的神识很清楚，这个条件就不容易。凡是临终才闻到佛法，十念、一念往生的，他决定不是这一生修行的，总是过去生中多生多劫修行没成功，他的善根福德在临命终那一刹那当中发现。正像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。他在临命终那一刹那很短的时间，他的善根福德因缘统统具足，这要不是多生多劫的修行，是不可能办得到，这一点我们要晓得。因此，看到这个经文不能侥幸，我现在不念佛没关系，临终还来得及，现在多造点恶也没关系，临终十念还能往生，你要是这么想法就错了。
　　我们冷静观察，无论是出家在家，临命终时有几个人神智清楚？这是值得我们警惕的。如果临命终时迷惑颠倒，不省人事，给诸位说，佛菩萨来给你助念都没办法，这是要知道的。可见得平常要修福，好死是五福之一，我们中国讲「五福」，五福最后一个就是「好死」，死的时候清清楚楚明明白白。为什么？好死，他来生一定好生。你们想想看，哪一个人愿意到三恶道去？没人愿意去！凡是堕三恶道都是糊里糊涂去，哪有明白人会去变畜生变...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-125》)


...，大陆没有印过，它是有很多人发心写就是，大概也写了不少本。《净修捷要》是油印的，蜡纸钢版，铁笔写的字，油印的，大陆上没有书！我们现在这个书印出来了，送给大陆上供养他们来修行的，我们有福报！我想他们见到一定非常的欢喜。
　　《无量寿经》的注解，我们印了一万本，每一位同修都可以请一本回家。这个注解回家去看，星期三、星期六到这来听讲，我所讲的跟他注解里头不太一样，可以提供诸位做参考。他有他的心得报告，我也有我的心得报告，可以互相的参究。所以你把这些经论念通了，你才晓得诸佛赞叹。所以我们可以肯定的说一句，这个法门是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门，我们得来不容易！绝对不是侥幸，是大家过去生中的善根福德因缘现前，得三宝的加持，弥陀威神加持你，我们才能遇到这个第一法门，遇到这个真实成佛的法门，这正是古人所讲的「无量劫以来希有难逢之一日」，我们遇到了。
　　夏老居士的因缘在我们这里成熟，所以我在全世界每个地方，我常说了，我们这些书送给他，送给他还要亲自到那里去介绍说明，否则他不识货！他不晓得这是一切法里头第一法宝，要到那里苦口婆心去给他介绍，他才明了，他才肯干！否则的话，你书送给他，他跟一般佛书一样放在书架上一摆，看到那么厚的一本，一看就呆了，他不敢念了。现在人喜欢什么？简单明了，薄薄的小册子最受欢迎。
　　所以我还想同修们如果有时间，你们最好把《无量寿经》注解做一个节本，里面重要的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...所以这一句「南无阿弥陀佛」就是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，这都是什么？南无阿弥陀佛，这个一点都没错！所以黄老居士他这些著作值得我们去研究。
　　我这一次在华盛顿ＤＣ，有一位同修从北京到美国来，黄老居士特地叫他带了一套录音带，他最近讲的《华严念佛三昧论》，讲得非常好，讲得精彩极了。《华严念佛三昧论》是清朝干隆年间彭际清居士作的。那一部《大方广佛华严经》，他把它归到念佛求生净土，

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真正是简单扼要，依《华严经》的理论念佛求生西方极乐世界，也就是《华严经》的修行方法，正是《华严经》「托彼胜缘，速登宝觉」的修行方法。
　　古德也给我们说明，「胜缘」有两种，一种就是你本身具足的，《弥陀经》上所讲的善根福德因缘，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，诸位在座的都是善根福德因缘具足，这个难得，无比的殊胜。第二个因缘是诸佛菩萨给我们做增上缘，不仅是释迦牟尼佛，不仅是阿弥陀佛，十方诸佛统统给我们做增上缘。你展开《弥陀经》，六方佛都劝我们念佛求生西方极乐净土，《无量寿经》里面十方佛劝我们修行，这就是诸佛菩萨给我们做助缘。我们专修，这个缘就结上，我们专弘，那就跟诸佛菩萨一鼻孔出气，志同道合！所以我们冷静的想一想，我们一个人生生世世能有多少时间为诸佛菩萨来做一点事情，这真正有意义！怎样替诸佛菩萨做事？弘扬净土就是替诸佛菩萨做事。诸佛菩萨在无量无边世界说法度生，第一个要说的就是这个法门，《弥陀经》、《无量寿经》，这是第一个要说的，第一个想说的。实在讲，这个法门讲清楚，大...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...个法门不能接受，再讲其他的经，慢慢诱导，诱导你还是归到这个经上，所谓「千经万论处处指归」，都是归到这个。
　　纵然你修学别的法门，你修到最后，到了华藏世界、一真法界，证得地上菩萨，登地了，这是大菩萨、摩诃萨。登了地怎么样？登了地就念佛，就老实了。没登地之前不老实，登地决定老实，《华严经》上说的「十地菩萨始终不离念佛」，始是初地，终是法云第十地。登地之后，大彻大悟，晓得这个法门是成佛的法门，所以登地才老实念佛。不登地，像你们现在不老实，情有可原，应该的！你们一老实那就奇怪了。你们这一老实不亚於地上菩萨，地上菩萨对你们都佩服了，因为他才老实！你们要到他这个程度也老实了，这个不得了，这是不可思议的善根发现了。所以登地的时候彻底明了了，就像马鸣、龙树都是地上菩萨。这些我们一定要清楚明白，能发心替佛菩萨做事，这种因缘真是可遇不可求，遇到是大福德、大因缘，不要轻易的把它放过。
　　在三福里面，这讲到持戒，实在讲持戒就是守法、守规矩。遵守佛陀在经典里面给我们这些教训，我们都能把它做到，这就是持戒了，不必要去找那些戒条，为什么？《戒经》里面讲的戒条很多都是三千年前印度古老的风俗习惯，你现在念都念不懂，你怎么去做？为什么？我们现在生活方式跟他完全不一样。所以真正持戒，说老实话，只要把《沙弥律仪》持好就行了，十条戒二十四门威仪。
　　十条戒里面还有几条做不到的，「手不持金银」，你身上不带钱，你今...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是韦提希夫人想求生西方极乐世界，问释迦牟尼佛怎么修法，佛先跟她讲这三种方便，三福，从这里打基础，然后这才三学、六度、十大愿王、一心称念，这才是保证你往生，绝不空过！我们今天这个路子都清楚都明白，所以要真正下功夫。
　　我们在这一会不容易，这也是无量劫的因缘，我们才能聚会在一起，尤其聚会研究这部大经，这是无比殊胜的因缘，希望大家在这一生中都能把握住，都能往生净土，才不辜负这一会。尤其是我们现在的缘，比过去殊胜，典籍完备！自古以来，历代祖师大德们都没有见到这样完备的经典。所以，我们的成就绝对不在古人之下，只怕你自己不用功；因缘具足了，就在自己的善根福德。我们今天讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-140
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三０三页：
　　钞【说法者，大本云：微澜洄流，转相灌注，不迟不疾，安详徐逝，波扬无量自然妙声，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗密声，十力无畏不共法声。】
　　这一段是说明，极乐世界的水会说法。莲池大师先举《无量寿经》经文跟我们解释，以经来解经这是最得体的一种方法。前面这几句很容易懂，我们要说的就是下面所讲的「三宝声」，佛、法、僧就是三宝声。在一切经里面，特别是流通最广、最殊胜的净土三经...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-139》)


...弥陀佛不相干。莲花是怎么来的？是十方诸佛刹土念佛众生因地所生的。这个法门是第一希有殊胜的法门，真正对这个法门能透彻认识的不多，夏莲居老居士说：亿万人中一二知。亿万人当中只有一、二个知道。这个法门是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门，所以《无量寿经》跟《阿弥陀经 》称为一切经里面的第一经。也就是说，十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不讲这部经，没有一尊佛不劝人念佛求生净土，所以这个法门是诸佛共同弘扬的法门，它的殊胜就可想而知。
　　但是众生有相信的、有不相信的，信的人少，不信的人多。为什么不相信？认为这个太容易，说「了生死，出三界，成佛道」哪有这么容易的？他不相信。凡是能相信的，都是多生多劫善根福德因缘成熟，你才会相信，这不容易！你要是真正相信了，这一生就了生死，这一生当中就得永生。一般宗教里面讲永生，真的，从今之后不生不灭了。我们往生是活著往生的，不是死了往生，活著去的，到西方极乐世界无量寿，那个寿命是真正的无量，不是有量的无量，是真实的无量。这个要不是无量劫来福德善根因缘成熟，决定不可能遇到这个法门，遇到也不可能就相信。
　　信，这个信有信得浅、有信得深，有人虽然相信了还怀疑，而不是死心塌地的相信。愿也有浅深不相同。行，功夫也不相等，

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有人一天念十万声佛号，有人一天只念十句，十念！那怎么能一样？所以生到西方极乐世界莲花大小就不相同。诸位要是真正明了这个事情，我们今天要取的是什么？要取的是永远可以得到的，永远不会失掉的，你取这个，这是你聪明，那就是西方极乐世界的莲花。你真信，真的发愿，努力的念佛，你那个莲花就一天比一天大了。半信半疑，似念非念，纵然往生，到那边去莲花只有一由旬，很小！
　　我们不要留恋这个世间五欲六尘，为什么？这世间一切法一样都带不去。大家...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-146》)


...以我看到有几位同学，学密的，我不好说他。我上一次出国之前，这次回来时间不长，也不过两个月，我看他这个面色神情不大对，别人告诉我说某人学密了，我就晓得为什么有一点不正常。
　　还有个同修告诉我，他现在念佛，夜晚念佛的时候身心不安，恐怖，愈念愈害怕。他也没有告诉我什么缘故，别人告诉我他现在学密了，难怪！你念佛才会有这个现象，为什么？你已经跟鬼神打了交道，鬼神不喜欢你念阿弥陀佛，所以你念阿弥陀佛，他在旁边威胁你，这个以后麻烦就大了。但是我们说他也不会相信，他有他的上师，有他的好老师来指导他。如果不积极回头，麻烦很大。可是我们不好劝他，这是个人的因缘不相同，只有随他去了，每个人的缘分不一样，每个人的善根福德不相同。
　　所以你才晓得，死心塌地修这个法门是多么大的福慧，没有大福慧，你这一生遇不到！像夏莲居居士所说的，要不是过去生中修福修慧，遇这个法门，你想暂时听听，你都没有这个缘分，「虽遇暂闻亦不能」。所以同修们一定要珍惜自己。对於走上歧途的同修，我们跟他说也是点到为止，为什么？否则的话，他就毁谤正法，加重他的罪业了。所以佛菩萨度人生生世世的，不急於一时，就是不要加重他的罪行，使他不要毁谤，这样就好。今天我们就讲到此地。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-149
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三一八页：
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-148》)


...。如果我发愿求生净土，二六时中还在打妄想，这个愿不切了，虽然有愿，这个愿不能产生力量，也就是说你的意愿不强烈，意愿很薄弱，因为你做不到！如果你的意愿非常强，你一定分分秒秒都争著，你不会空过的。从这个地方能看出自己的愿心、自己的信心。愿从哪里来？愿从信来的。不信，哪来的愿？所以先有信而后有愿，以愿导行，领导我们走路，领导我们修心。
　　钞【菩萨因地，莫不皆然。】
　　十方三世一切菩萨在因地统统是这个样子的。说到这个地方，我们看许许多多修行人的实际状况，会体会到这不是一个容易事情，这个原因在哪里？原因说老实话还在基础上，基础是什么？是福慧。他没福没慧，不行！所以经上跟我们讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。能信能愿，那都是大善根、大福德。我们今天信愿不切，显示出什么？我们的善根福德不够，也就是智慧不足，福报太少，所以信不深、愿不切，行也就不力，都显得很勉强，这样子学佛学一辈子，也就是阿赖耶识里头种一点善根而已，这一生能不能成就？很有问题。由此可知，修福修慧是我们现前非常迫切的问题。我们现在毕竟不是初学！古德所说的，亡羊补牢，还不算晚。现在就是信愿行福慧要统统修，一齐来，以弥补过去根基之不足，要这样的学法。所以特别要知道修福修慧，这样子与这一切诸菩萨的因地才有几分相应。
　　钞【行满愿遂，名为成就。】
　　你的行持圆满，愿望达到，这叫『成就』。阿弥陀佛在《无量寿经》里面显示出这成就的功德庄严，都是他因地上广大行愿之力，不是一朝一夕。我们现在修学的确非常之苦，这就是同修善根福德太薄了。在一切法门里面，我们认识不清楚，往往把正法当作邪法，把邪法当作正法，邪正不能辨别，是非不能辨别，真妄不能辨别，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-150》)


...。他要拐个弯才能相信，现前他不相信。最后，不管哪一宗、不管哪一个法门的修行，他那个归宿是一真法界，就是华藏世界。华藏世界真正像一个大海一样，所有百川统统流入大海，这就是无量无边的法门到最后统统归到华藏世界。到了华藏世界，这就好办，见到文殊、普贤，普贤菩萨「十大愿王」带他到极乐世界去，拐个弯还是要去。
　　《华严经》上说得很好，「十地菩萨始终不离念佛」，所以菩萨才能受！登了地的菩萨对於事实的真相完全了解，他会认真的念佛。华严上讲十地菩萨，就是从初地到等觉，这十一个位次，不必要人劝了，他就会念佛。不管修哪个法门，没有一样不好，我们都劝他认真的修。如果他能修学净土法门，他相信了，这是无量劫以来他的善根福德因缘在这一生成熟了，这个非常希有，绝对不是普通人，这个人有大善根，有真实的智慧，他才会相信这个法门，才会喜欢这个法门，才会认真修学这个法门，能受！可见得能受是菩萨。这是一个说法，这个说法完全就西方极乐世界。
　　另外一个说法，菩萨能受也能说。这些菩萨到十方诸佛世界，也是常常帮助佛摄受接引一切众生，菩萨能受是真的，能说是靠佛力加持，佛力要不加持他，他也不能说第一微妙法门，这才是真正彻底究竟圆满的度脱一切众生，所以要三宝神力加持他。不但是阿弥陀佛加持，十方一切诸佛都加持，诸位想想，这个人怎能不往生？《无量寿经》最后讲的，这就是阿弥陀佛、一切诸佛给他授记。这是特别劝勉后世四众弟子发心讲这部经。刚才说了，不是你能讲，你一发心讲，

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阿弥陀佛、一切诸佛如来都加持你；不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-160》)


...求正觉。」供养那么多佛菩萨，是修的善业。善业，将来果报在三善道，出不了三界。《无量寿经》讲的「坚勇求正觉」，就是念佛求生净土，永脱轮回，这才是真正的大善，第一大善。希望同修要觉悟，一切善法里头，念佛第一善，不再造其他的业。
　　为了报佛恩，我们把这个功德利益、第一殊胜的法门介绍给别人，推荐给别人，劝人普遍的来修学。虽然做，而不著相，不碍我的清净，如果做这些事情还著相，对於你自己的往生还是会有障碍。事情要不要做？要做，要认真去做，做而不著相。我自己二六时中是一句阿弥陀佛，这样做就与无漏智相应，「作而无作，无作而作」。事业的成败、利益的大小，是众生的福报，是个人的缘分，要是以本经所讲，是每个人的善根福德因缘不相同，所以我们用不著牵挂。你把这事情放在心里，牵挂著，我们的功夫就夹杂，佛号间断了。要认真的做，又不要牵挂，不要执著，一切随缘，任其自然，这个功德是分分圆满。
　　『除身三种一切邪业』，身三种邪业就是杀盗淫，不但这三种不能做，这三种恶业的念头都不可以生。你这三种业不做，身清净；念头不生，心就清净。当然最重要的是心清净，因为往生不是身往生，是心往生。身清净，心不清净，不管用。心清净，身不清净，管用，决定能往生。为什么？心清净，身一定清净；身心清净，世界就清净。确实依报随著正报转！正报是身心。所以，恶业一定要断除。《观无量寿佛经》里面讲的三福，第一条就有「慈心不杀，修十善业」，除身...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-166》)


...一切法门，一切法门统统归到这一个法门，这是真正不可思议。所以凡是老实念佛的人，这一生决定成就。
　　尤其在这个时代，这个时代在全世界来讲，在整个历史过程当中来讲，乱世！为什么叫乱世？因为一切众生都不遵守典章制度，拿现在话讲，不守法，不讲道德仁义礼，这就是乱世。乱世，人苦！乱世格外要能体会「人命无常，国土危脆」，《八大人觉经》上讲的。我前天收到旧金山一位同修的来信，他在信上第一句就引用这两句话。他说我们真正体会到了，洛杉矶的大地震不过是几秒钟的时间，就改变许许多多人的命运。佛常常提示我们「生死事大」，不要以为我们还年轻，来日方长，这个想法错误了。一定要认清这个时代，我们自己有多大的福报？有多少善根福德因缘？自己认真去反省一下，实在没有，那就一句阿弥陀佛念到底，什么都不要搞了。美国华府周广大居士念佛三天，阿弥陀佛就接引去了，这才是我们真实的榜样。通宗通教不能了生死，这是我们真正要觉悟！唯独念佛，老老实实念佛才能真正解决问题。所以念佛堂常讲「放下身心世界」，放下身心世界就是四念处观。
　　『次即勤修』，就是「四正勤」。四正勤里面分为善、恶两类，「已生善令增长，未生善令生」，什么是善？念阿弥陀佛是善，没有比这个更善了。念阿弥陀佛的念头没生起，赶快要生起；已经生起，希望这句佛号不要中断。什么是恶？说老实话，除了阿弥陀佛之外，所有一切念头都是恶。为什么？那些念头统统是六道轮回的业因。起那些...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-169》)


净公上人讲善根福德因缘集第七卷





...，动容，即动容周旋，扬古路，谓发挥妙性；即所谓左右逢源，不知手之舞之足之蹈之也。】
　　这是开悟以后的生活。没有开悟以前的生活很苦恼，悟了以后生活不一样，宇宙观、人生观，纵然是生活当中许许多多应酬，都非常快乐。「动」是动作，「容」是容貌，这是表现在生活之间。「扬」就是展开，现代话讲开放。「古路」是比喻，所谓古道，古道是什么？过去无量劫来，诸佛菩萨所走的这条路，也就是诸佛菩萨的生活方式。他也得到了，跟古佛示现在这个世间没有两样了，所谓游戏神通，这一句话好懂，他在我们这个世间是游戏神通。
　　这也就是说香岩在没有悟之前是业报之身，跟我们一样的。被沩山大师问了一句话，始终答不出来，这是凡夫。他的善根福德深厚，因缘又好，遇到真正的善知识，他也真肯发愤，真正肯依教奉行，他才有彻悟的一天。这些理论方法我们不少同修都知道，现在所欠缺的是功夫。香岩苦行这段功夫，就是他开悟的因素，我们今天就差这一段功夫。这个功夫是真正做，做到忘我、做到忘境，也就是净宗常讲的，身心世界一切放下。这个不是说叫你不要身体了、不要世界了，不是这个；心理上不要再牵挂身心世界。到你丝毫牵挂都没有了，恢复到六祖所说的「本来无一物」，这就对了，那就是香岩的境界。本来无一物，烦恼障没有了，所知障也没有了，烦恼障也是一物，所知障也是一物。是非人我、一切境界都在心里头，都是一物，把这个统统放下，然后你处事待人接物就是法喜充满，从内心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-181》)


...世界，他就立刻证得「理事无碍，事事无碍」，这个奇怪！所以这个法门叫难信之法。难信而易行，依照这个方法修行非常容易，比任何一个法门都容易，成就是无比的殊胜，这个我们在大经里面看到。生到西方极乐世界神通道力就跟阿弥陀佛差不多，几乎等於阿弥陀佛，这个不容易叫人相信。就以事无碍来说，天上人间七次生死，才证阿罗汉果，才证事无碍；你念几天佛到西方极乐世界就事事无碍，这叫人听到很不服气。所以，不相信这个法门的人很多。好像得来太容易，他不知道这里头有很深的道理。净宗这个理论，佛在经上说「唯佛与佛方能究竟」，

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绝对不是九法界的众生凭自己的力量能知道的，这是我们在《无量寿经》上看到的。能够相信、能够接受，这是无比的善根福德。所以一般人不相信，我们不要去怪他，应当要知道，他不相信这是很自然的现象。难信之法，如果大家都相信了，这怎么叫难信之法？我们自己相信了，我们跟他们的善根福德因缘不相同。所以一般人不相信，其他宗派这是应当的，必然的现象，一点也不奇怪。
　　一定要离分别、执著、妄想，般若才能现前，才没有障碍。净宗修行的方法与这个原则确实相应，不谋而合。净宗的修学就是教我们「一向专念」，专念阿弥陀佛，分别妄想执著就没有了，与这个原则相应。念成功了，「无有障碍」这个果报是应当可以得到的。所以生到西方证得平等的法界，不是没有道理的，有道理。
　　演【钞意谓经所云转物者，非是有物可转，盖以心外并无有物，一切物皆即是心。而所以见有物者，以心生分别故。但一念不生，全体即自显现。所以经说，若能转物，即同如来也。】
　　「转物者，非是有物可转」，这个说得很好，有没有物？没...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-182》)


...寿经》读过，他排名第一，是释迦牟尼佛示现成佛度众生第一个得度的。这个人，他的前身就是《金刚经》上讲的歌利王，释迦牟尼佛就是那个忍辱仙人，他们前生有很大的误会。忍辱仙人被歌利王割截身体，忍辱仙人并没有发瞋恚心，而且还发愿将来成佛第一个度他。所以释迦牟尼佛成佛，果然第一个度的就是他。
　　由此可知，佛度的这一切众生都有很深的因缘，没有因缘，不能得度的。像我们今天在佛的末法时期，有因缘闻到这部经典，从这部经典生信心，发愿求生净土，老实念佛，这也是有很深的因缘。如果跟阿弥陀佛没有缘、跟释迦牟尼佛没有缘，你这一生听不到这个法门，听了也不相信。所以凡是能往生西方极乐世界，跟憍陈如他们一样，多生多劫种下的善根福德因缘，在这个时候成熟而已。
　　憍陈如他们这一帮人，释迦牟尼佛示现成佛，他在那个时候成熟，这是第一个得度的。佛跟他们讲苦集灭道。佛讲的方法有指示、劝导、作证，这叫三转珐輪，这是说法的技巧。我们看注解：
　　演【三转珐輪者，一、示相转。】
　　底下举例子说：
　　演【此是苦，逼迫性。】
　　这个「此」范围就非常广泛，告诉你这是苦！生苦，老也苦、病也苦、死也苦、求不得也苦、爱别离也苦、怨憎会也苦，所谓三苦、八苦，这些是苦，这叫「示相转」。为什么苦？「逼迫性」，它的性质是逼迫你，你身心不能安稳，这苦！苦在逼迫你，这是教人觉悟世间苦。这是苦谛，举一个例子来说。下面讲集谛，苦从哪里来的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-197》)


...庄严，「唯心所现，唯识所变」，识就是心的波动，变现为十法界；如果没有这个波动，这个法界叫一真法界。西方极乐是一真法界，所以它平等。
　　钞【四者度疑净，见深疑断故。】
　　『深』是理，甚深之理，宇宙万有的真相，他见到了，所以他不怀疑了。特别是净宗，净宗是诸佛如来教化众生断烦恼、证菩提的第一法门，《无量寿经》是净宗第一经，可以说无量无边的经典、无量无边的法门统统是从《无量寿经》流出去的，《无量寿经》是根源，如果没有到『度疑净』，这部经他不能相信。到「度疑净」，这个不简单，「度」是度过，对於宇宙人生一切法门许许多多的疑惑，他统统度过了，得到清净，这个很难。
　　所以我说现在同修们有福，你们的善根福德因缘比我超胜多多，我对这个法门搞了三十年才相信，你们现在听我讲讲就相信了，真是不简单，这就证明你们的善根比我深厚。正如大经上所说，诸位同修在过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，像《金刚经》上讲不是三四五佛所种的善根，你们过去生中是无量无边诸佛如来处种的善根。现在得到诸佛如来冥冥当中的加持，所以经卷你一接触就欢喜，一听就相信就接受，这叫因缘成熟，的确是希有难逢。正如彭二林居士所讲「无量劫来希有难逢之一日」，这是值得庆幸、值得珍惜的，一定要把握这个机缘，断疑生信，那就没有一个不成就的。
　　钞【五者分别道净，是道宜行，非道宜舍故。】
　　『道』就是道路，换句话说，你能认识路。此地所讲的「道」是成佛之道，成佛之道有八万四千、有无量法门，「道」就是法门。这么多法门里面，你认识一条最近的道路、最稳当的道路，自己一生当中决定可以达到目的地的道路，你能把它选择出来，认识出来，这个不容易，这是智慧，这是福德。没有大智慧、大福德，无量法门，你怎么会选择这个法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203》)


...」。如果讲到果位，这是地上菩萨的境界，第一忍是「音响忍」，初地、二地、三地；第二忍是「柔顺忍」，四、五、六地；第三忍是「无生法忍」，七、八、九地，这当然是阿鞞跋致。阿鞞跋致是七地以上，也就是第三忍，他一定是从第一忍、第二忍、第三忍，统统获得。这是弥陀威神加持，使每个往生到西方极乐世界的人统统都能得到。
　　得到看起来好像很轻易，有许多人对这个法门不能够接受，原因是：你是个博地凡夫，业障这么重，才念几天佛，往生西方极乐世界居然就七地菩萨，怎么能相信？通常一般人要修到七地菩萨，是证得别教初住之后，要修两个阿僧只劫才能证得；你这才用几年的工夫就证得，一品惑也没断，这个东西实在是叫人难以相信。这些人善根少、知识浅薄，他不晓得这些造最极重罪业的众生往生到西方世界，他是看他这一生造罪业，没有看到这个人的前生前世，人家前生前世种很大的善根，这一生是糊涂颠倒造了罪业，

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过去生中善根福德因缘不能说不算。佛说得很清楚，这个法门听到能信，是你过去生中多生多劫曾经供养无量无边诸佛如来，你想想看这善根多大！这种善根几个人知道？只有佛才知道一切众生过去世的因缘，所以肉眼凡夫他只看到眼前，他没有知道你过去。
　　一个人在这个法门能信、能愿、能行，是过去无量劫来善根，今天成熟，所以现前造恶业也不怕；是过去生中善根成熟，十方三宝加持，你听了这个经才会生欢喜心，才会发愿依教奉行，这是跟诸位讲真话，绝对不是偶然的；没有这样深厚的善根，怎么能一到西方极乐世界，阿弥陀佛神力一加持，你就到七地以上的地位。阿弥陀佛加持也是有条件的，你过去生中没有这个善根，阿弥陀佛想加也加不上；十方诸佛冥冥当中保佑你，佛心是平等的，哪个不保佑？还有很多人不相信，还有很多人信了也不愿意往生，那就是过去生中修的善根少。这些话不是我说的，统统是世尊在《无量寿经》里面讲的，你们不相信去查经，我跟大家讲的话是真话。
　　下面有一个比喻『譬如涉海』，航海，我们有一艘大船就不会沈溺。阿弥陀佛的愿行就是一艘大船，我们乘阿弥陀佛的愿力威神，所以不会...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-204》)


...浅薄，他不晓得这些造最极重罪业的众生往生到西方世界，他是看他这一生造罪业，没有看到这个人的前生前世，人家前生前世种很大的善根，这一生是糊涂颠倒造了罪业，过去生中善根福德因缘不能说不算。佛说得很清楚，这个法门听到能信，是你过去生中多生多劫曾经供养无量无边诸佛如来，你想想看这善根多大！这种善根几个人知道？只有佛才知道一切众生过去世的因缘，所以肉眼凡夫他只看到眼前，他没有知道你过去。
　　一个人在这个法门能信、能愿、能行，是过去无量劫来善根，今天成熟，所以现前造恶业也不怕；是过去生中善根成熟，十方三宝加持，你听了这个经才会生欢喜心，才会发愿依教奉行，这是跟诸位讲真话，绝对不是偶然的；没有这样深厚的善根，怎么能一到西方极乐世界，阿弥陀佛神力一加持，你就到七地以上的地位。阿弥陀佛加持也是有条件的，你过去生中没有这个善根，阿弥陀佛想加也加不上；十方诸佛冥冥当中保佑你，佛心是平等的，哪个不保佑？还有很多人不相信，还有很多人信了也不愿意往生，那就是过去生中修的善根少。这些话不是我说的，统统是世尊在《无量寿经》里面讲的，你们不相信去查经，我跟大家讲的话是真话。
　　下面有一个比喻『譬如涉海』，航海，我们有一艘大船就不会沈溺。阿弥陀佛的愿行就是一艘大船，我们乘阿弥陀佛的愿力威神，所以不会退转（沈溺就是退转）。这是第一个不退转的原因。
　　钞【二者佛光常照，故菩提心增进不退。】
　　这是第二个原因。前面这个原因是两个，一个是弥陀愿力，一个是自己善根，两者集合为不退转的因。第二，这是讲外缘，二以下都是讲外缘，外面的缘殊胜，所以你不会退转，佛的智慧光明你常常接触。佛光，诸位要知道，我们常常看到佛光就想到光明；也有人见到佛光、见到舍利放光，他见到了，问问他退...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-204》)


...听讲不能开悟，你只能听到一点佛学常识而已。如果你真的去念三年佛，把心念定了，不要说我给你讲一部经，可能给你讲一、二个钟点，你就恍然大悟，就开悟了，为什么？与你的心相应。否则的话，讲这么多年，我讲了三十年，没看到一个开悟的。看看古时候这些高僧大德，他们讲经说法没讲几年，底下开悟的学生就有好多个，就不少了。由此可知，教学顺序决定不能差错。我们今天是把顺序颠倒，现在讲真的，大家不相信，不肯接受；骗你，你高兴得很，欢喜得很。现在人是认假不认真，听骗不听劝，现在人可怜，没有福报。有些地区的人真正想学，条件不足，机缘不成熟！想学没有环境，没有好老师指导。我们这里是条件够，机缘有，自己不相信，这就是自己没有善根、福德，虽有因缘也不能成就；必须善根、福德、因缘三个条件具足，这才能成就。
　　见性之后，见性我们把它的标准降低一点，心清净之后，那个修行就不一样，完全不相同，虽然不是真正「从性起修，全修即性」，多少与这个有少分的相应，不是真的也是相似的。天台家讲六即佛，分证佛、相似即佛，他也能做到相似即，距离真实就不远，可见得清净心重要。诸位要知道，修行就是修清净心，除清净心之外全是假的，为什么？妄心是变六道轮回的，你就是在那里造六道轮回、变六道轮回，自作自受。清净心与净业相应、与净土相应。真正一个修行人，他哪有时间去管别人的闲事。六祖在《坛经》里讲：「若真修道人，不见他人过。」真修道人哪有功夫去打妄想，一天到晚想东想西、想前想后，这都是不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...出来的，还归自性，就是这个意思。『众景』，景是景物，离不开虚空，把虚空比作真性，把众景比作诸上善人，离不开虚空。『诸上善人，不会此之一处，而将奚会』，到哪里去俱会？诸上善人俱会在哪里？俱会在一个真心里面。所以，你只要心真了，自然就众善俱会；你心不真，那是邪恶俱会。求真心先求清净心，心清净了，进一步修平等心，再进一步，那就是朗然大觉，那就诸上善人俱会一处。
　　◎【二起行】
　　前面这一大段是劝我们发愿，说明西方极乐世界的好处，最殊胜的好处就是诸上善人俱会一处，这是我们不能不去的。现在要问，我想去，怎么去法？这要给我们讲方法了，所以底下这一段是这部经最重要的一段。
　　经【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。】
　　世尊把往生的条件给我们说出来，三个条件，

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『善根、福德、因缘』，这三样东西少一样都不能往生。我们同修们想不想往生西方世界？如果真想往生西方世界，这一段就特别留意，能不能去，有没有把握去，都在这一段经文里面。莲池大师解释得很详细：
　　疏【承上言凡群易就，善聚难亲，何况最上善人之会。】
　　这是说明凡夫的聚会容易，善聚就难了。我们今天在这个地方读《阿弥陀经 》，研究莲池大师的注解，你看有几个人参加？电影院、跳舞场，你看看那多少人？『凡群易就，善聚难亲』。搞假的东西，人多！讲真的东西，没有人听。台湾还算不错，每次讲经还有这么多人来听。到外国讲经，绝大多数的道场，十分之八，来听经的有二十个人就不错了，相当多了，五十个人那就太希有，盛况空前了，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...有二十多个人，其余的人都不敢来。我在台中十年，我们自己还有个小班，这个小班把李老师所讲所教的东西，我们反覆在一起研究讨论，深入的体会。我们这个班上多少人？七个人。我们十年如一日，七个人在一起共修十年，现在在台中的徐醒民、周家麟都在这七人小班里。实实在在是难！我希望将来我们也有个小团体，有十个人真正发心弘法利生，一生不作住持、当家，不管世出世间的闲事，就是读经、研究经教、讲经说法，希望有十个人我们能常常在一起。哪个地方请讲经，我们就去讲，讲完就回来。有个小房子可以遮蔽风雨，吃得饱、穿得暖，足了，这是人生最快乐的事情。所以，「最上善人之会」的确是难遇。
　　疏【岂可以少善少福而得生也。】
　　善根、福德少了，不行。
　　疏【於中。】
　　现在要给我们解释什么叫善根，什么叫福德。
　　疏【灵芝以善根为正行，属之持名，以福德为助行，属之净业三福。】
　　这是讲古大德他们的解释，『灵芝』是宋朝时候人，他对戒律很有研究，所以有人称他为灵芝律师。他认为『善根』是正行，什么是善根？『持名』是善根。『福德』是助行，福德是什么？『净业三福』。净业三福是《观无量寿佛经》上讲的，他老人家认为这个是助行。
　　疏【海东，则总以多善多福为正行，云是发菩提心；以少善少福为助行，云是执持名号。】
　　这两个人见解完全不相同，海东法师他认为多善根、多福德，这是『发菩提心』；少善根、少福德是『执持名号』，执持名号反而变成少善根、少福德。这两位都是净土宗的大德，他们两个人见解不一样。下面是莲池大师的意思：
　　疏【二义相违。】
　　他们两个人讲的完全相违背。莲池大师也很圆融，他也不说哪个对，也不说哪个不对，他把两个融合起来。
　　疏【今双为和会。】
　　他把它和会起来。
　　疏【谓欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福，正所是谓发菩提心，而为生彼国之大因缘也。】
　　他把它一和会起来，『发菩提心』是正行，『持名』也是正行，发菩提心是助行，持名也是助行，正助都一样，统统是「发菩提心，执持名号」。莲池大师这样一和会，我们的疑虑就没有了。下面《钞》再详细...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...
　　疏【於中。】
　　现在要给我们解释什么叫善根，什么叫福德。
　　疏【灵芝以善根为正行，属之持名，以福德为助行，属之净业三福。】
　　这是讲古大德他们的解释，『灵芝』是宋朝时候人，他对戒律很有研究，所以有人称他为灵芝律师。他认为『善根』是正行，什么是善根？『持名』是善根。『福德』是助行，福德是什么？『净业三福』。净业三福是《观无量寿佛经》上讲的，他老人家认为这个是助行。
　　疏【海东，则总以多善多福为正行，云是发菩提心；以少善少福为助行，云是执持名号。】
　　这两个人见解完全不相同，海东法师他认为多善根、多福德，这是『发菩提心』；少善根、少福德是『执持名号』，执持名号反而变成少善根、少福德。这两位都是净土宗的大德，他们两个人见解不一样。下面是莲池大师的意思：
　　疏【二义相违。】
　　他们两个人讲的完全相违背。莲池大师也很圆融，他也不说哪个对，也不说哪个不对，他把两个融合起来。
　　疏【今双为和会。】
　　他把它和会起来。
　　疏【谓欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福，正所是谓发菩提心，而为生彼国之大因缘也。】
　　他把它一和会起来，『发菩提心』是正行，『持名』也是正行，发菩提心是助行，持名也是助行，正助都一样，统统是「发菩提心，执持名号」。莲池大师这样一和会，我们的疑虑就没有了。下面《钞》再详细说明这个事情：
　　钞【相违者。】
　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...神来看待，现在几个人晓得？所以，实在讲是已经把它变成宗教了，这我们都有罪过，对不起佛菩萨，对不起祖师大德，我们还想将来有成就，太难了。
　　「三福」，今天跟诸位讲了一条，因为这是我们修学的根本的根本，不得不细说。因为三世诸佛，我们将来要成佛，未来佛，都是这个正因，不修这个就决定不能成就，所以这三条要跟诸位细细的说。今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四二一页：
　　演【二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。】
　　前面大师告诉我们净宗修行的方法，明白的给我们开示「善根、福德、因缘」必须具足。我们从什么地方做起？大师依据《观经》指出，「三福」是净业正因。我们在此地曾经跟诸位报告过，这三条不仅是修净土的基础，实在讲大乘佛法所有的宗派、无量法门都离不开这个基础。由此可知，