净公上人佛学十四讲讲记南无阿弥陀佛

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他没气。什么方法能享现世福报、得人身？只要
你能够﹁受五戒﹂。受五戒，不是找个法师替你受个五戒，就得人身、
现世福报，这是假的，没那回事情。受是心地接受，依教奉行，一定要照做，只
注重形式是没有用处的。形式上是隆重的举行一个仪式，法师给你做证明，你在
佛菩萨面前宣誓，我要依照佛的戒律来遵守、来奉行。宣誓之后要能够做到，要
是做不到，你是存心欺骗佛菩萨，罪上加罪。
　　一定要知道每一条戒所含的精神，以及我们在生活当中什么状况之下应该怎
么做。每一条戒都有开遮持犯，犯了戒，还认为自己戒律持得不错，那就错了。
譬如不杀生，如果你们男同学去服兵役，派到
前方，敌人攻来，我不能杀生，这糟糕了！亡国灭种。你持戒不杀生，
你倒不错，你很好，别人遭了殃。在这个时候，戒有开缘，可以开杀戒，不是犯
杀戒、不是破杀戒，要懂得这个道理。为什么开，这里面有很深的道理。由此可
知，戒律条条都是活活泼泼的，不是呆板的，在某一种情形之下要活用，一定要
懂得活用才能谈得上持戒。
　　﹁天乘﹂：这个世间也有一些比较高明一点的人，他知道有天堂，
晓得天人的福报比我们人间大，他不满意人间的福报，想要到天上享
天福。﹁胜妙天福﹂：胜是殊胜，殊胜微妙的天上福报，他想求这个。﹁误
为究竟﹂：一般宗教徒，祈求到天堂享天福，认为生到天上就永生、就
是究竟，这是错误的。天有二十八层天，有三大类：欲界、色界、无色界，都不
超越轮回。纵然是无色界非想非非想处天，这是最高的一层，寿命八万大劫，寿
命尽了必定堕落，所以天并不是究竟。学佛的
人绝不羡慕天堂，可是你想去，佛也可以教导你、帮助你。﹁行十善﹂：
修十善业是生天的基本条件，可以取得生天的资格。如果要往上升，十善业还不
够，色界天要加上禅定，禅定里面还要加四无量心—慈悲喜舍。
　　人乘与天乘都不究竟，因为没有超越三界，并不是真正的离苦得
乐，所以是﹁偷安小果﹂。在六道里，人天福报虽然比较大一点，但是
仍然在六道里面，不能超越，所以只是小小的果报。可是要记住，三界如火宅，
人天福报只能解除眼前的痛苦，得眼前的福报，决不是长远，这是我们应当要警
惕的。真正得到永恒的福祉，那还是要讲求出世。
丙、出世
　　出世间有三种：声闻、缘觉、菩萨。根性钝劣的是声闻、缘觉，但是比人天
聪明多了。他觉悟到三界不安、轮回太苦，总得超越轮回才算是一个了断；明心
见性，成佛、成菩萨那太高了，不需要，只要不要轮回就好了，这就是一种钝根
。
　　﹁声闻乘﹂：要超越轮回，必须﹁断见思惑﹂。见思惑就是烦恼，
心里面只要有烦恼就不能超越轮回，因为生死轮回是见思烦恼变现出来的。六道
是果，见思是因，有因必有果，断了因，果就没有。
　　什么是见思惑？讲表末后有附注。﹁见惑﹂：见是见解，惑是迷惑；
错误的见解，错误的看法。﹁思惑﹂：思是思想，错误的思想、错误的
想法。
　　见惑分为五类。一、﹁身见﹂：就是执着我与我所。执着身心五蕴
是﹁我﹂。﹁我所﹂是我所有的，这个房子是我所有的，这个田宅是我
所有的，这个家庭是我所有的，父母是我所有的，儿女是我所有的。我所是身外
之物，你认为是你自己所有的，这都是属于身见，是错误的。这个身不是我的，
几个人能觉悟到？无我就无烦恼了。所以见惑的根源就是我执，从我执而生的。
　　二、﹁边见﹂：偏见，偏在一边。譬如佛法里讲空有是两边，若执
着一种都是堕在一边，不是执着空就是执着有。断常也是两边；譬如
有人认为人死了之后，来生还是人，这是常见；有人认为人死如灯灭，
死了一切都了了，这是断见；都是错误的见解。这些错误的见解、错误的看法，
会引起许许多多的罪业、许许多多的障碍。
　　三、﹁戒取见﹂，四、﹁见取见﹂，这两种一般人称为成见，成见很
深。戒取见是在修因上的成见，执着成见。见取见是果报上的成见。譬如，认为
天堂就是究竟，认为信上帝将来可以升天堂，这就是见取见。要到天堂一定要修
十善，不是信了就能去。
　　五、﹁邪见﹂：除前面四种以外，凡是一切不正确的见解都叫做邪
见。邪见里面最严重的是不相信因果，拨无因果；因为人不相信因果
报应，他什么坏事都敢做。一饮一啄莫非前定，善有善报、恶有恶报，
决定有果报的。
　　﹁思惑﹂就是思想上的错误，分为五类：﹁贪﹂、﹁瞋﹂、﹁痴﹂、﹁慢﹂
、
﹁疑﹂，都是属于根本烦恼。百法里，烦恼有二十六个，六个根本烦恼，
二十个随烦恼。六个根本烦恼就是此地讲的见思惑，贪、瞋、痴、慢、
疑、恶见，恶见就是见惑。
　　﹁贪﹂：贪而无厌。﹁瞋﹂：瞋恚，遇到不顺心、不满意，生瞋恚心。
﹁痴﹂：愚痴，对于一切事理不能够明察，颠倒是非。譬如，我们眼前
这个社会是灭法的现象，不是佛法兴的现象，每一个大街小巷都有道场，里面有
正法，也有不是正法；开庙店很赚钱，于是庙店林立，打着佛教的招牌骗取信徒
的财物，这怎么得了！把佛教的形象破坏，这
是末法时期的怪现象，也就是佛讲﹁末法时期，邪师说法，如恒河沙﹂。
﹁慢﹂：贡高我慢。﹁疑﹂：对于圣教怀疑，对于正法怀疑。现代的人都
听骗，讲正法是教学，规规矩矩跟你讲，不相信，认为这个不希奇。如果那个地
方开个道场，给你摸摸头就开智慧，就证果；你一定马上就去参加，认为这个快
！但是聪明人要想一想，如果摸一下头就开悟证果，诸佛菩萨大慈大悲，每一个
人给你摸一下，就什么都开悟了，还要修什么行？佛又何必苦口婆心说法四十九
年？我们实在是迷得太深，迷惑颠倒，头脑不清醒，稍微清醒一点就能够辨别邪
正，才晓得那种说法都是花言巧语、都是骗人，都不是真实的。
　　见惑，在三界之内，欲界、色界、无色界，一共有八十八使。思
惑，三界一共八十一品。见思惑断尽，就﹁证阿罗汉﹂。阿罗汉是印度
话，翻作无学；无学就是毕业，

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所学的东西修完。小乘法里，三界六道毕业，三
界六道的因缘断掉，不再受三界六道的果报，这是目标。他﹁修四谛﹂法，四谛
法是小乘法的总纲领，一切小乘法都不外乎四谛—苦、集、灭、道，修这个法门
可以超越三界六道轮回。
　　﹁缘觉乘﹂：声闻是由佛的言教开悟证果的；缘觉就不一定，他比
声闻聪明，观察宇宙一切的缘起而开悟。没有佛出现的时候，他自己
能开悟，是世间绝顶聪明的人，功夫比声闻深。缘觉能够﹁断见思习﹂，
习是习气。阿罗汉虽然断见思烦恼，习气还没断；譬如说傲慢，他养成一种习惯
，时时刻刻还露出那个习气，可是心没有傲慢。辟支佛连
习气都没有，都断掉。﹁辟支佛﹂是印度话，辟支翻作缘，佛是觉，辟
支佛就是缘觉。﹁证辟支佛﹂也有方法，﹁修十二因缘﹂。
　　﹁自了小乘﹂：声闻与缘觉不发心度别人，只管自己，称为小乘。
如果讲三乘，声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘。讲二乘，声闻与缘觉归为
一类称小乘，菩萨称大乘。
　　﹁菩萨乘﹂：菩萨这两个字也是梵语，翻成中文是﹁觉有情﹂。菩
萨还是有情众生，虽然有情，觉而不迷。所谓有情就是烦恼没断尽，这个烦恼是
指无明烦恼，不是指见思烦恼。等觉菩萨还有一品生相无明没断尽，所以还称菩
萨；一定要最后一品生相无明也断尽，这个时候才是成佛。菩萨有五十一个阶级
，其实菩萨的阶级是从凡夫概念当中建立，凡夫在迷，迷得重地位就低一点，迷
得轻地位就高，菩萨五
十一个阶位是这么分法的。菩萨根性利，心量也大。﹁自行化他，证成
佛果﹂：这是菩萨修学的目标，自己肯修，也肯帮助别人。声闻、缘觉
只自修，不肯主动帮助别人，众生向他请教，他才肯教，他不会主动
找你。菩萨则不然，经上常讲﹁菩萨作不请之友﹂，你不请他，他就来
了，他会主动的帮助你。
　　菩萨﹁修六度万行﹂，任何法门都修，门门都学。前面我劝诸位学
一门，是不是与菩萨法抵触？不抵触。菩萨是一门成就之后，然后是门门都学，
样样都学，学的进度就非常快；如果一开端是样样都学，学到最后是没有一样能
学成功。所以，入门一定是从一个门入进去，
入了门之后，门门都成就。《华严经》里，善财童子给我们做一个修行
的榜样，他在文殊会上求得根本智，根本智一定是一门深入，然后出
来五十三参，门门都通。这是很好的模范，我们应当效法善财童子。﹁六
度﹂是菩萨行的总纲领，菩萨无量无边的行门归纳这六门，称为六波罗蜜，这是
﹁普度大乘﹂法。在佛法里面唯有菩萨能成佛，其它的不能成佛，因为所修的不
是成佛之因，只有菩萨所修的才是成佛之因，所以能证究竟圆满的大觉。

佛学十四讲第十讲
五戒十善
　　　　　　　不杀生（仁）

　　　　　　　不偷盗（义）

甲、五　戒　　不邪淫（礼）　  开遮持犯　　人乘因

　　　　　　　不妄语（信）

　　　　　　　不饮酒（智）
　　　　　　　　　　　不　杀
　　　　　　　　　　　　　　　　约身如绳
　　　　　　　身三　　不　盗
　　　　　　　　　　　　　　　　身业清净
　　　　　　　　　　　不邪淫

　　　　　　　　　　　不妄语

　　　　　　　　　　　不恶口
　　　　　　　　　　　　　　　　守口如瓶
乙、十　善　　口四　　　　　　　　　　　　　天乘因
　　　　　　　　　　　　　　　　口业清净
　　　　　　　　　　　不两舌

　　　　　　　　　　　不绮语

　　　　　　　　　　　不　贪
　　　　　　　　　　　　　　　　防意如城
　　　　　　　意三　　不　瞋
　　　　　　　　　　　　　　　　意业清净
　　　　　　　　　　　不　痴
　　　　　　　　　　　﹁因﹂有真伪纯杂大小转变
　　　　　　　一
　　　　　　　　　　　﹁果﹂有正依二报千差万别

丙、应　辨

　　　　　　　　　　　﹁有漏﹂为世间功德︱着相求福
　　　　　　　二
　　　　　　　　　　　﹁无漏﹂为出世功德︱离相去障

第十讲  五戒十善
　　第十讲劝我们修学，从哪里下手？﹁五戒十善﹂。这是佛法修学的
根本法，无论是三乘或者是二乘，必须以五戒十善做基础。如果五戒十善没有做
好，人天资格都没有，他还能成菩萨吗？还能成声闻、缘觉吗？不可能的事情。
五乘佛法好像是五层楼，菩萨是最高一层，没有下面四层怎么会有最高一层？所
以我们要重视五戒十善，想学佛，想成佛、成菩萨，一定要认真修五戒十善。
甲、五戒
　　﹁五戒﹂：可以取得人道的资格，就是我们一般讲人格，做人的资
格，在六道里取得人道的条件。
　　戒有五条：﹁不杀生﹂是﹁仁﹂，﹁不偷盗﹂是﹁义﹂，﹁不邪淫﹂是
﹁礼﹂，﹁不妄语﹂是﹁信﹂，﹁不饮酒﹂是﹁智﹂，这是配合中国固有文
化而说。中国的社会是伦常的社会，这是世界上其它国家民族所看不到的。伦是
五伦，五伦是讲我们社会的组织，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，由一个家庭
到社会国家，是五伦组织。五伦组织关系非常的亲密，所谓是四海之内皆兄弟，
在社会结构上来说非常的完美，这是西方社会所没有的。维系五伦社会的道统就
是五常八德，特别是五常，这是道德的基础；就是仁、义、礼、智、信，这五条
是中国人基本的道德观念，人人都必须遵守。每一个人从小就要接受这个道德教
育，所以一般人一生在社会上所作所为，有这个道德规范着，不至于越轨太大。
我们民族在这个世界几千年来能够长治久安，一直到今天还没有被淘汰、没有灭
亡，就是靠这个伦常的道统维系着。可是中国人现在是礼丢掉了，法也不遵守，
天下大乱！所以我们现在比起西方人差远了，远不如西方人。我们自己应当要觉
悟、要负责，把中国固有文化复兴起来。
　　﹁不杀生﹂：跟儒家所讲的﹁仁﹂意思相同。仁是会意字，是两个
人，意思就是推己及人；己所不欲，勿施于人，这是仁的意思。一切众生，尤其
是指有情的众生（动物），没有不爱惜自己生命的，

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没有一个动物甘心情愿被人
杀，被杀是没有抵抗的能力，可是这种怨恨之
心不会消失。杀生的人有失仁慈，被杀的众生怀恨在心，念念要报复，
这就是佛家所谓欠钱的要还债，欠命的要偿命，冤冤相报没完没了。为什么？两
方面都迷。被杀的众生不会想到，过去世我曾经杀他，这是一报还一报；就这样
算了，那这个事就完了，就没事；若还要杀他报复是迷，这是没有做还债想。你
杀我，我将来有机会再杀你、再报复，报复一次比一次要惨烈。战争是非常残酷
的事情，佛告诉我们，杀生招感世间刀兵的劫难。佛法教我们不杀生，不但是不
与一切众生结冤仇，同时更是培养自己的大慈悲心。慈悲心是性德，真心里面本
来就是慈悲的，养自己的慈悲心。所谓﹁无缘大慈，同体大悲﹂，是从
不杀生上来培养，帮助我们明心见性，这条戒律有这么大的功德。杀生业障非常
重，障碍明心见性，障碍我们得一心不乱。因为一个好杀的人，瞋恨心必定重，
瞋恨心重的人，念佛怎么会得一心？修禅怎么
会得禅定？所以佛法把不杀生列为一切戒条里第一条戒，是有道理的。
　　﹁不偷盗﹂：不偷盗就是﹁义﹂，义是义务，不讲求报酬。对一切
众生贡献是尽义务，不需要报酬，这是义；不偷盗接近义。﹁不与取﹂
就是偷盗；不与取是别人没有同意、没有答应，你就取来，这就犯偷盗。这一条
戒也是很不容易受持，我们没有得到别人同意，随便把别人东西移动，都是偷盗
；不一定说据为己有才是偷盗，佛经里定义不是如此。我的书放在桌子上，你没
有得到我同意，故意把我的书拿到另外一边，让我找不到，就算偷盗。而且戒律
订得非常微细，就是一草一物、一针一线，再微小的东西都不可以偷盗。这一条
戒是帮助我
们修学清净的布施，帮助我们放下身心世界，使我们恢复自性清净心。
　　﹁不邪淫﹂：这一条相当于儒家讲的﹁礼﹂。不邪淫是指在家人，
不是指出家。人天法是讲不邪淫，出世间法是讲不淫欲，这一点有大
的差别。﹁不妄语﹂：不欺骗他人，这也是根本大戒。﹁不饮酒﹂：这一
条戒是属于遮戒。前面四条是性戒，不管你有没有受戒，犯了都有罪。
遮戒是防止、是预防，它本身没有罪。譬如喝酒，本身不是罪，但是酒醉之后会
做出杀盗淫妄；由此可知，佛制订不饮酒，是防止前面这
四条戒。过分的酗酒必定误事，社会上许多犯罪与酒几乎都是关联的。
　　﹁开遮持犯﹂，﹁遮﹂是禁止，就是这五条戒决定不能犯。﹁开﹂是
有开缘，像我前面跟诸位说的杀生，是开缘。在什么情形戒可以开？利益众生的
时候。特别是在救度一切众生时，众生有急难，这时候可以开戒。开戒决定不是
为便利自己，而是为利益众生；如果不是为了救度众生，而救度众生又不是非不
得已时，都不算开缘。要看戒本，
才能真正明了每一条戒的戒体、戒相、戒行，以及开遮持犯如何修学，
这才谈得上受戒。持戒守法一定要懂得戒律的意义，又要记得戒条的
条文，还要理解这一条戒的精神，然后才能够如法的修学。﹁持﹂是受
持，﹁犯﹂是破戒。开缘里面，开戒是持戒，并没有犯戒。佛告诉我们，
五戒是﹁人乘之因﹂，一生能够依教奉行，必定能够保住人身，来生还
是人身，不会堕三恶道。
乙、十善
　　这一段是讲﹁天乘之因﹂。生天，天人要修﹁十善业﹂。他的德行
标准比我们高，我们守五条，他有十条，这十条也就是五戒的扩展。
　　﹁身三﹂：身有三条戒。﹁不杀﹂就是不杀生，﹁不偷盗﹂、﹁不邪淫﹂，

是五戒的前面三条。﹁约身如绳，身业清净﹂：约是约束，绳是绳墨，
从前木匠用来打直线；约束自己身，像绳子一样拉得很直。约束自己，
身业清净。
　　﹁口四﹂：口业有四种，这是从不妄语里开出来的。第一、﹁不妄
语﹂：不说假话。第二、﹁不恶口﹂：不说粗鲁的话。第三、﹁不两舌﹂：
不挑拨是非。第四、﹁不绮语﹂：绮语是花言巧语，话说得非常好听，
可是用意不善，都是欺骗人、诱惑人、迷惑人。譬如近代有一些电影、
电视、歌舞、小说，许许多多都是绮语，对世道人心有很大的影响；造作罪业，
不晓得罪业深重，还认为那是高度的艺术。佛制戒律，教
我们﹁守口如瓶，口业清净﹂。特别是要修出世间法的，纵然对众生没
有害处，也都是些戏论，为什么不多念几声佛号？你要写一部小说，
为什么不写一千万声佛号？天天一张一张写，﹁阿弥陀佛，阿弥陀佛﹂，
写上几十万字，你会成佛，会往生西方极乐世界，这个功德多大！众生迷惑颠倒
，没有把事实真相看清楚；真正明白，才晓得世出世间一切法没有比念佛更好的
，为什么不多念佛！
　　﹁意三﹂：意业有三种，不贪、不瞋、不痴，这个范围也非常广大。
﹁不贪﹂：一切恶法不能贪，一切善法也不可以贪；因为贪恶法跟贪善
法都是个贪心，只是把对象更换一下而已。在人天乘里，贪一些善法还没有关系
，因为他并不想出三界，所以贪心并没有断。对一切恶法
不贪，心就清净。﹁不瞋﹂：欲界天人还有瞋，贪瞋痴都有；色界跟无
色界天人没有瞋，贪跟痴没断，但是瞋恚心已经伏住，种子虽然没断，
它不起现行，所以色界跟无色界天人不会发脾气，没有瞋恚。如果有
瞋恚心，不能得定。﹁不痴﹂：不愚痴。对于一切境界不明事理、不辨
真妄，这是愚痴。﹁防意如城，意业清净﹂：从前城墙筑得很高、很厚，
防守盗贼，我们防意就要像守护城池一样，要谨慎，不可以放逸，不可以大意，
求得意业清净。
　　天人的三业比我们人间清净，道德水平比我们高。这十条是生天的基本条件
，不能缺少。如果是只修十善，最高只能到忉利天，忉利天以上，单有十善还不
行，还要加修禅定，叫未到定。欲界上面四层
天，也要修慈悲喜舍四无量心。若世间根本禅定成就，就生到色界天。
丙、应辨
　　第一条是讲因果。﹁因，有真伪纯杂大小转变﹂：因，有真有假、
有纯有杂、有大有小，所以它会转变。这个转变，譬如真的会变成假的，假的会
变成真的，

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因此果报千差万别。因是这么复杂，所以果—依报、正报，千差万别
。为什么要辨别这个？譬如我们现在都是人，
这样说起来我们过去生中一定修五戒，现在我们得人身。虽然得人身，
每一个人正报不一样，面貌不一样，身体健康不一样，聪明智慧不一样，生活环
境差异更大，这是什么原因？真伪纯杂大小转变，非常的复杂，这是应当要知道
的。
　　第二条讲﹁有漏﹂、﹁无漏﹂。有漏，这里面带着烦恼、习气，漏是
烦恼的代名词。有漏为﹁世间功德﹂，无漏为﹁出世间功德﹂。有漏是
﹁着相求福﹂，所求的是福报，在修学时着相。这个福报能不能得到？
能得到。﹁离相去障﹂：高明的人离相，他不求福，他求的是去障，去
障就明心见性；那是真正的功德，是真实的功德，这是觉悟的人。真正聪明人，
修学跟普通人不一样，一般普通人多半是求人天福报。佛在经典里面为我们讲许
多道理、许多方法，连无上正等正觉都可以获得，都能够证得，何况人天福报？
这些是小事，只要肯修学，非常容易就能够获得。
佛学十四讲第十一讲
四谛十二因缘
　　　　　　　　　　身心酬业
　　　　　　　苦　　　　　　　　（世间果）︱应知
　　　　　　　　　　患累逼恼

　　　　　　　　　　起惑造业
　　　　　　　集　　　　　　　　（世间因）︱应断
　　　　　　　　　　招集来苦
甲、四谛　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  声闻乘
　　　　　　　　　　结业已尽
　　　　　　　灭　　　　　　　　（出世果）︱应证
　　　　　　　　　　无生死累

　　　　　　　　　　正助双修
　　　　　　　道　　　　　　　　（出世因）︱应修
　　　　　　　　　　能至涅盘
　　　　　　　　　无明　　　　　　　无明
　　　　　　　　　行　　　　流　　　行
　　　　　　　　　识　　　　转　　　识　　　　谛
　　　　　　　　　名色　　　生　　　名色　　　二
　　　　　　　　　六入　　　死　　　六入　　　道
　　　　　　　　　触　　　　门　　　触　　　　灭
乙、十二因缘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　缘觉乘
　　　　　　　　　受　　　　苦　　　受　　　　门
　　　　　　　　　爱　　　　集　　　爱　　　　盘
　　　　　　　　　取　　　　二　　　取　　　　涅
　　　　　　　　　有　　　　谛　　　有　　　　灭
　　　　　　　　　生　　　　　　　　生　　　　还
　　　　　　　　　老死　　　　　　　老死
　　　　　　　　　
　　　　　　　　起见惑八十八使　　　　　　　　声闻断事
丙、三界迷谛　　　　　　　　　　　断尽证果
　　　　　　　　起思惑八十一品　　　　　　　　缘觉断习
第十一讲  四谛十二因缘
　　这是讲出世间的修学要领。﹁四谛﹂、﹁十二因缘﹂，这两种都是小
乘人修行的方法。
甲、四谛
　　﹁谛﹂：就是我们俗话讲真理，谛实之理，它是实实在在的，决不
是虚妄的。有四种，说的是世间因果与出世间的因果。﹁四谛﹂是苦、
集、灭、道。
　　﹁苦﹂：﹁身心酬业，患累逼恼﹂，这八个字就把六道的众生说得清
清楚楚。人生的意义、人生的价值是什么？酬业。过去造业，现在来酬偿，造善
业得善报，恶业得恶报，讨债、还债、报恩、报怨。觉悟的人，在一生当中把这
个东西摆脱掉，逆来顺受，要求超越，人生就有意义。如果在一生当中不能把结
业解除，不能超越生死轮回，你想想看，这个人生有什么意义，有什么价值？诸
位千万不要被世间名利诱惑。如果照世间人看法，人生三不朽：立功、立德、立
言，青史留名；将来这个世界有成住坏空，太空中天天都有星球爆炸，试问那个
历史留到什么地方？假的，不是真的。唯有明心见性才是真的，其它都是假的，
不要被假的迷惑了，这比什么都重要。无始劫以来我们就迷失了自己，生生世世
都搞假的，搞到现在还是目前这个状况，还要不警觉，不得了！我们现在一天到
晚想的是什么？做的是什么？拿五戒十善对照一下，我们能及格吗？如果不及格
就到三恶道，得不到人
身，一世比一世苦。一定要警觉，要办自家的真事，要办自家的大事，
什么妄想都不要打，老老实实的念佛。志同道合的同修在一起，如果有机缘，建
立道场弘法利生。身心的确是酬业，而我们自己又不会转
业，这就苦了。﹁患累逼恼﹂：这是说人生这一生的感受，苦；这是讲
﹁世间果﹂，先说果好懂，因为是现前的感受，我们很亲切的能够体会
得到。
　　﹁集﹂：有果必有因，集就是因。果报从哪儿来的？﹁起惑造业，
招集来苦﹂，这里面有三个字：﹁惑、业、苦﹂，这就是六道轮回的原因，
六道轮回的道理。为什么会有六道轮回？起惑、造业、受苦，受苦又迷惑，迷惑
再造业、再受苦，永远这么轮回。这是﹁世间的因﹂。
　　佛教导我们要觉悟。﹁应知﹂：世间的苦果应该要知道。﹁应断﹂：
招集苦报的业因应该要断掉。能够断，当然就不受这个苦，就超越轮回。苦集这
两条是世间因果，这是真谛。
　　下面两条是出世间的。出世间也先说果，果是什么？灭。﹁灭﹂：
灭烦恼、灭生死。﹁结业已尽﹂，灭尽了。﹁无生死累﹂：涅盘、寂静、
圆寂，都是灭的意思，把惑业苦灭掉，超越三界六道生死轮回。这是﹁出世间果
﹂。
　　果报当然有业因，因就是﹁道﹂。道的范围非常广大。﹁正助双修，
能至涅盘﹂：涅盘就是前面讲的灭，涅盘是梵语，意思就是功德圆满、
清净寂灭。如果我们用前面佛教大意三句话来说，﹁自净其意﹂是正修，
就是修定、修慧，定慧是正修；戒是助修，﹁诸恶莫作，众善奉行﹂这
就是助修。这完全是从纲领上来说，在实际修行当中是相当的复杂。我们看《华
严经》，善财童子正修是念佛法门，念阿弥陀佛，最后的结果是普贤菩萨十大愿
王导归极乐。他以念阿弥陀佛这一个法门为主修、正修，用这个法门成就念佛三
昧、成就正等正觉；以无量的法门来作助修，

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当中五十三参，参访许多的善知识
，成就自己的定慧，是助修。这一种助修，诸位一定要记住，决不是说遇到一个
禅德就跟他学参禅，遇到一个密宗上师就跟他学持咒，那就糟糕，一样都不能成
就。所谓参访是亲近这些善知识，听听他讲的，看看他修行的方法，
增长自己的智慧，绝不受他影响。如果受他影响，把自己的正修破坏，
助修也没有了，正助两边都失掉。自己必须如如不动，才有资格参学。
看得清清楚楚，样样都晓得，增长智能；虽然样样都晓得，如如不动，
还是一句阿弥陀佛念到底，绝不改变，这就真帮上忙。不动心就帮上定，看得清
清楚楚帮上慧，定慧都修了。
　　参学并不只限于佛门不同宗派、不同法门的这些大德，那为数不多；其实世
间各行各业，从早到晚看的这些人，遇到的那些事，都是五十三参。见到这些人
事，心里清清楚楚，增长智能；虽然见到，如如不动，在什么境界都不动心，增
长定功。修行，六根接触六尘境界
就是道场，在这个道场才成就无上道。正修就是自己选定主修的法门，
从初发心到无上道，决定不更换、不动摇。助修就是博学多闻，博学多闻里绝不
受影响，要记住这一点，绝不跟人家走；博学多闻是成就自己的定慧。怎么晓得
有定、不动心？样样都看、样样都听，在这里
头才晓得自己不动心，没有受影响。怎么晓得自己有智慧？样样都看、
样样都晓得，人家不问的时候，心干干净净什么都没有，而一问样样都晓得，这
是智慧；绝不妨碍自己的清净心。也就是说，在六根接触六尘之处，训练不起心
、不动念，不分别、不执着，训练离言说相、离文字相、离心缘相。历事炼心，
要在人情事故里锻炼，才能成就。所以社会是菩萨的大道场，红尘是道场；菩萨
是红尘里开的莲花，一
尘不染。正助双修要认识，要真正懂得这个意思。﹁道﹂就是道理、方
法，超越世间、了生死的这些理论与方法；无量法门、八万四千法门，
这一个字都包括了。
　　在此地苦集灭道是讲小乘—声闻乘；其实苦集灭道是佛法的根本教义，通大
小乘。过去天台智者大师有一个小册子，讲三十七道品第
一个科目—四念处。四念处是讲智慧，是我们学佛人入门修学的处所。
我们一般讲观照，四念处就是基本的观照法。第一、﹁观受是苦﹂：以
智慧来观察，我们现前的享受是苦不是乐。以为现前享受是乐，那是颠倒、是迷
惑；不过是苦暂时离开而已。你感觉到现在还不错，因为现在苦刚刚离开。仔细
想一想，我们从生下来岂不是就往坟墓里面走吗？一天一天接近，这种景象非常
凄凉，非常可悲；你没有觉察到，还觉得很快乐！做生日还庆祝一番，其实庆祝
什么？往坟墓里一天天接近，有什么好庆祝？实在颠倒，没有智慧。佛真是高明
，把这个事实真相看得清清楚楚。一天一天接近坟墓，众生迷惑颠倒不觉悟。这
个身，一身都是病，还要装扮，还觉得很可爱。最大的病是饥寒之病，
天冷不多穿衣服就会冻坏，三餐没得吃就饿坏；三餐是吃药，治饿病。
我们所受的，确确实实是苦。第二、﹁观身不净﹂：我们这个身体不清
净，佛经上说三十六种不净之物造成这个肉身。第三、﹁观心无常﹂：
这个心是妄心，一会儿想东、一会儿想西，一天到晚胡思乱想。如果心老想一样
那就是得定，定在一门上那就是常；我们是一天到晚打妄
想。第四、﹁观法无我﹂：我，是主宰的意思、自在的意思。一切法里
面没有主宰，不自在、不自由、不平等。不自在，无我；如果真有我，
自己能做得了主宰、能自在的话，诸位想想，哪一个人不喜欢长生不老？哪一个
人不喜欢年年十八？做不到，自己不能主宰自己。这是智慧观察，能这样观察就
觉悟了。智者大师把四念处解释得很详细，告诉我们藏通别圆四教都有四念处，
四种念处境界不相同。四教也有四
谛，这个地方是讲藏教四谛，就是小乘法；通教有四谛、别教有四谛、
圆教有四谛，细说说不尽。
　　﹁三转珐輪﹂：这是佛的教学善巧。﹁示、劝、证﹂，这是﹁三转﹂。
﹁示﹂：是指示，根性利的人一听就明了、就觉悟。譬如佛说：﹁此是
苦，逼迫性﹂；﹁此是集，招感性﹂，招集感受的苦报；﹁此是灭，可证
性﹂；﹁此是道，可修性﹂；都从性体上说，﹁上﹂根人一听就明了。﹁劝﹂：

中等根性的人，跟他这么说，他虽然听见，好像与自己毫不相关，耳边风一样，
所以必须要劝他；告诉他：我说的话不是说给别人听的，是说给你听的，你要特
别注意。底下加劝勉的话，譬如，此是苦，你要知道。表解里，应知、应断、应
证、应修，都是从劝修上说。这是
对﹁中﹂等根性人说，意思就很亲切了。﹁证﹂：根性劣一点，﹁下﹂等
根性的人，虽然劝我，我行吗？我能办得到吗？对自己没有信心，是不是我们都
能做到？佛末后现身说法，给我们作见证，作证转。佛以自己为例：此是苦，我
﹁已﹂经知道；此是集，我﹁已﹂经断；这意思是我知你也能知，我可以断你也
可以断，我能够证得，你也能够证得，我可以修你也可以修。这么三劝，一而再
，再而三，三劝如果都还不动，佛就没法子。如果三劝能够回头，佛菩萨必定来
；三劝不能回头，佛菩萨不来，来了也没用处，白跑一趟，白费口舌。我们通常
叫做三转四谛珐輪。
乙、十二因缘
　　十二因缘前面介绍过，此地特别注重十二因缘的修法。十二条是连环的，里
面有一个断掉，就统统断掉；所以缘觉所用的方法比声闻要巧妙。十二因缘里面
有因有果，果上不能了断，一定要从因缘里面断。十二因缘讲三世因果，过去、
未来的因果我们没法子断，我们不能回到过去，能断的范围只有现在的因果。现
在果不能断，现在的因
缘只有三条：﹁爱、取、有﹂，这三条断一条就证辟支佛，就成功了。
如果是修学大乘法门，净土念佛是大乘法，能断一条，马上就证得一心不乱，成
就念佛三昧。我们能不能在一切法里把爱心断掉？这个爱是贪爱，这一个字就是
见思烦恼—贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，一个爱字代表这些，

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把爱断掉得事一心
不乱。事一心就是断见思烦恼，理一心是分破无明。
　　十二因缘有﹁流转﹂、﹁还灭﹂二门。无明缘行，行缘识，识缘名
色，互为因果；无明是因，行就是果；行是因，识是果；识是因，名
色是果。到末后，老死是因，无明是果，它又转回来，永远是循环的。
按照顺序去﹁流转﹂，这就是六道轮回；如果颠倒过来，称为﹁还灭﹂
门。为什么有老死？因为有生；没有生，就没有老死。没有﹁有﹂，就
没有生；没有取，就没有﹁有﹂；没有爱，就没有﹁取﹂。这里面断一
条就全断，三界系缚就得到解脱。﹁流转生死门﹂，相当于四谛的﹁苦
集二谛﹂；﹁还灭涅盘门﹂，相当于﹁灭道二谛﹂。
丙、三界迷谛
　　这一段是附注。﹁三界迷谛﹂：三界指欲界、色界、无色界，谛就
是四谛—苦集灭道；世出世间的因果，我们统统都迷了。迷了之后才
﹁起见惑﹂，有八十八使；﹁起思惑﹂，就是错误的思想，有八十一品。
见思烦恼变现出六道生死轮回，因为有惑，惑是迷惑，迷惑以后就妄
动，妄动就是造作，造作就结业，业力变现出六道的果报。﹁身心酬业﹂，
这个话说得非常的真实。真正明了了，我们在这一生际遇当中要像大修行人，他
们对人生的态度无不是逆来顺受、随遇而安，纵然受苦也甘心乐于接受，不会打
妄想去换个境界，想去找一个地方摆脱掉，不做如是想。为什么？摆脱不掉。有
这个业，怎么能摆脱掉？譬如欠人
家钱，想躲一躲不还债，那不行；现在不还，将来还是要还，没法子！
那干脆还清好了，还清就自在，所以不逃避，愿意受。受里面，改造他的业，断
恶修善，在业因上下手，这样确实能够改变果报，这是有智慧的人所做的。
　　﹁断尽证果﹂：不断尽不能证果，一定要断尽才能证果；八十八使、
八十一品，一品都不能留。而断的顺序一定是先断见惑八十八使，八十八使见惑
断尽，小乘就证初果。能把八十八使见惑断尽就得保障，虽然不出三界，在六道
轮回里，决定不堕三恶道。所以小乘证得须陀洹之后，在六道里面只有人天两道
，不会堕三恶道，而且从此以后天上人间七次往来，一定证阿罗汉果。有许多学
佛同修常常来问：菩萨五十一个位次，我们现在能不能算初信？五十一个等级，
我们算一年级行不行？给诸位说，不够资格。见惑八十八使断尽算一年级，标准
从这边算起，这是圆教初信位的菩萨。圆教七信位的菩萨相当于阿罗汉，因为思
惑也断尽。天台四教仪、贤首五教仪都说得很详细。
　　﹁声闻断事，缘觉断习﹂：习是习气。习气很难讲，古人常常用酒
瓶来作比喻。把酒瓶里的酒倒掉，倒得很干净，里面也洗得很干净、擦得很干净
，确实没有酒了，闻闻还有味道，那就叫习气。阿罗汉见思烦恼确实断尽，但还
有习气在。缘觉的功夫比阿罗汉高，连习气都没有，都断掉。

佛学十四讲第十二讲
六度万行
　　　　　　　　　财物　　　  除怨
　　　　　　布施　诸法　　　　　　　　　贪悭
　　　　　　　　　无畏　　　  不乏
　　　　　　　　　律仪　　　  清凉
　　　　　　持戒　善法　　　　　　　　　恶业
　　　　　　　　　益众　　　  解脱
　　　　　　　　　人害　　　  不失
　　　　　　忍辱　世苦　　　　　　　　　瞋恚
甲、六度　　　　　修法　　　  成就
　　　　　　　　　披甲　　　  增善
　　　　　　精进　摄善　　　　　　　　　懈怠　　  菩萨乘
　　　　　　　　　利乐　　　  不退
　　　　　　　　　世间　　　  静虑
　　　　　　禅定　出世　　　　　　　　　散乱
　　　　　　　　　上上　　　  见性
　　　　　　　　　实相　　　  大觉
　　　　　　般若　观照　　　　　　　　　愚痴
　　　　　　　　　方便　　　  度他

　　　　　　度无边众生　　　　此名四弘誓愿
　　　　　　断无尽烦恼　　　　然能行此四句
乙、万行　　
　　　　　　学无量法门　　　　万行可谓尽包
　　　　　　成无上佛道　　　　枚举不胜其烦
第十二讲  六度万行
甲、六度
　　这一讲是大乘佛法。大乘包括的范围非常广大，归纳修学的纲领
就是﹁六度﹂。为什么要归纳这六条？实在说，所谓佛法是建立在相对
的基础上，也就是众生有病，佛法就好比是药物一样，众生没有病，
也就没有佛法，因此，﹁法﹂不可以执着。《金刚经》告诉我们：﹁法尚
应舍，何况非法！﹂有病的时候，需要这个法；病好了，这个法也不能要。
　　在这一表里面，先来看看我们有些什么病？这一定要搞清楚。第
一是贪病，﹁贪悭﹂，这是病根，可以说无量无边的烦恼业障、生死轮
回，都是从它而来的；包括后面的恶业、瞋恚，乃至愚痴，都离不开贪悭。因为
它是一切病的根本，所以菩萨修学是从根本来拔除，得用个方法来对治它。我们
晓得这个病的严重，就要认识对治的方法，而
且要有效的运用方法来对治这个毛病。﹁贪﹂是贪求，凡夫欲望没有止
境，不但对于世间名闻利养、五欲六尘贪而无厌，连三界之外的佛法也贪图。佛
法，断掉贪心才能得到；用贪心来贪求佛法，结果是增长烦恼，不会得到的。所
以学佛要去贪心，不能用贪心来学，不可以用
贪心来求。悭吝与贪可以说是同类的，已经得到的不能放下，叫做﹁悭﹂；
这都是我们的病根，佛法处处教我们看破、放下。什么叫做迷？什么叫做悟？所
谓迷，不知道贪悭是病，认为是应该的，是一桩好事情，这就是迷惑。觉悟了，
知道它是病根，它给我们带来无尽的苦难，如果真正从心地里面把悭贪拔除，就
成佛。无量的烦恼可以归纳为一百
零八类，百八烦恼；《百法明门论》再归纳为二十六种，二十六种再归
纳就是六个根本烦恼。六个如果你还嫌多，还可以归纳为贪瞋痴三毒
烦恼。因为有这三毒，心里头有毒素，果报就是生死轮回。三毒烦恼，
哪一个最严重？如果再把它归纳成一个，就是悭贪。所以菩萨行法把布施列在第
一条，

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他知
道这个债一定要还，躲不过的。安世高在中国还了两次命债，《高僧传》
记载得很清楚，他有神通、有他心通，有能力躲过，不跟冤家债主见面就行，害
不了他。但是，他还故意到那个地方去被他打死，还了命债。以后再投胎到人间
，再去跟他见面，变成好朋友，冤债解除。这不是凡人能做得到的。凡人迷惑颠
倒，于是冤冤相报没完没了；觉悟
的人，样样事情都给你了断，绝对没有报复的念头。《金刚经》有一段
忍辱仙人的故事，歌利王割截忍辱仙人的身体，那是一种凌迟处死，拿刀一刀一
刀慢慢割，这种刑罚非常残酷，受刑的人非常痛苦；这是
﹁人害﹂，这位菩萨能受得了，没有瞋恨心，所以忍辱波罗蜜圆满。你
们发心修菩萨道，一定有这一天；就好像你读书，必定要经过考试，
考试满分，忍辱波罗蜜圆满了。人家无缘无故的对付我们、伤害我们，
都没有瞋恚的心，这是圆满的忍辱波罗蜜。别人对你一点点伤害，你都受不了，
你还学什么菩萨道？
　　第二、﹁世苦﹂：世间的苦难要能忍受。饥寒之苦，物质环境上缺
乏之苦，都要能忍受。这也是属于自己的业力，譬如财物缺乏，过去生中没有修
财布施，今天得的果报样样缺乏，是因果相应，我今天受这个贫穷也是应该的；
看到别人富足，前生修财布施，他得财富，他今天享受是应该的。觉悟的人不怨
天不尤人，晓得因果相应。如果想改善自己的环境，就修因，不必去羡慕别人。
我们要想得财用，多多修财布施，财用决定不缺乏。没有修布施，这一生许许多
多的欠缺一定要能够忍受。
　　第三、﹁修法﹂：佛法的修学要能忍耐。佛法的修学要无量劫的时
间才能成就，你要有耐心，没有耐心就不能成就。忍辱仙人专修忍辱波罗蜜，修
五百世；以中国人算法，一世三十年，修五百世，这个时间相当长，才能把忍辱
波罗蜜修圆满。所以我们修学要有耐心、要有恒心，锲而不舍才能有成就。大多
数的人退堕，都是因为没有耐心。
古人亲近一个老师，至少都在十年以上。《高僧传》里，亲近一个善知
识二十年、三十年的很多。师友具足，同学互相切磋，老师指路，才能成就。修
法要有耐心，无论行门、解门，都要有相当的耐心。像江味农居士、周止庵居士
，一生在一部经上用四十年的时间，不简单，所以人家的成就不是偶然得来的。
任何人有这样的毅力、耐心，都会有成就。古人说得好：天下无难事，只怕有心
人。有耐心、有忍辱的心，就会成就。
　　忍辱的功德：第一、﹁不失﹂：《金刚经》虽然讲六度，特别强调布
施、忍辱，布施是能修功德，忍辱是能保持功德，不会让它失掉。第
二、﹁成就﹂：保持就能成就，世出世间法都能成就。俗话说：﹁小不忍
则乱大谋。﹂世出世间法的成就都要靠耐心，要能够忍耐，无论做什么事情，不
要冲动，要缓慢，循序渐进，才能成就。现代人急躁，什么事都要快速，弊病很
多。忍辱是除﹁瞋恚﹂障，能够做到除障，忍
辱波罗蜜就成就。所以修学菩萨道的人，修忍辱度，度瞋恚这个障碍。
　　﹁精进﹂：精是得其精华、纯而不杂；进是进步。天天求进步，儒
家讲日新又新，佛法讲精进，永远进步。精进也分为三类。第一、﹁披
甲﹂精进：这是比喻，古代打仗，士兵披盔甲冲锋陷阵，现代战争战车列在第一
线，也是披甲精进；这是比喻勇猛的意思，没有畏惧，向前精进。如果自己肯努
力，什么样的障碍都障碍不住我们。什么东西能障碍自己？懈怠懒惰障碍了自己
，外面的力量是没有办法障碍的，
无论顺境逆境都不能障碍，就怕自己懈怠放逸，那就没有法子。第二、
﹁摄善﹂精进：这是讲精进法的内涵。我们的精进，要向一切善法去追求、去努
力，千万不要向恶法精进，那就坏了。断一切恶，修一切
善，这是佛教导我们的精进法。第三、﹁利乐﹂精进：于一切众生有利
益，一切众生能够得到乐受，这个事情我们要努力去做。诸位要晓得，
令一切众生真正得到福利安乐，就是佛法，这是真实的利益、真实的安乐。我们
自己要努力修学，要把佛法发扬光大，介绍给一切众生，帮助他修学，这是精进
波罗蜜。
　　精进的功德是﹁增善﹂、﹁不退﹂。增长一切善法，使不退转，这是
我们现前得到的利益。能增善、能不退转，﹁懈怠﹂的毛病自然就断掉。
懈怠懒惰是一切众生无始以来的烦恼，可以说是先天的烦恼，不是后天学来的。
这个烦恼非常的严重，使我们世出世间法的修学都不能成
就，都不能够圆满，所以这个毛病一定要想方法来对治克服；能克服，
一定能成就。但是用什么方式克服，每一个人并不一定，自己要晓得这个病，要
知道选择某一种方式把这个病克服。我是用上台讲经的方法，对治懈怠。因为刚
上台讲经时，讲一个小时，差不多要准备二、三十个小时，没有那么多钟点认真
去准备，下不了台；一个星期讲一次、两次，一点都不敢懈怠。所以懈怠是严重
的障碍，自己一定要想方法对治。
　　﹁禅定﹂：这是大乘佛法修行的关键、枢纽。前面四种都是为修禅
定做前方便。你放不下，不能得定，你有恶业、不能忍辱、懈怠懒惰，
也不能得定，可见得前面所修都是为禅定做预备功夫，禅定才是真正
主要的修学。首先要懂得禅与定的定义，﹁禅﹂这个字是梵文音译，﹁定﹂
是中国字，定的意思与印度禅那的含义很接近，所以古人翻译就把这
两个字合起来，这种翻译法称为梵华合译。禅的意思是不着相，《金刚
经》所讲﹁不取于相﹂，这是禅；﹁如如不动﹂，这是定。禅定并不是天
天盘腿面壁打坐，那是坐禅；禅定范围广大，这不过是修学禅定的第一种而已。
这一种便利于初学，但是初学者心很散乱，叫他坐在那里
身不动，心在动、打妄想，还是不行，那没有用处。禅定着重心不动，
身要动；身是一部机器，机器不动就不能发挥它的功能，所以机器一
定要运作，身要动；心不能动，因为心本来不是动的，心是非有非无。
佛法常用圆（珐輪）来表法。圆周要动，圆周不动的话，圆就不起作用，

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我们今
天一切的文明，可以说都是圆带动的；但是圆心动不动？心不动。所以禅定着重
在心不动，身要动。
　　六祖大师在黄梅八个月，他修的禅定就是这种功夫。黄梅那时住一、两千人
，他每天替常住工作，舂米劈柴，身一天到晚要动，没有休息，心不动。他在黄
梅八个月是真正在那里修禅定，所以五祖把法传给他，而不传给天天在禅堂里头
面壁，一坐好几天都不动的、不倒
单的。《六祖坛经》实在了不起，这本书是中国人自己说的，不是从印
度经典里面翻译过来的，它的内容几乎是包括全部佛教的原理原则，把一部《坛
经》念通，所有大小乘法全部都通达，这是非常好的书，是我们中国的国宝。希
望诸位认真去学习、体会，知道什么叫做禅；禅应用在生活上，行住坐卧、穿衣
吃饭，没有一样不是禅。表现在艺术上，像中国的绘画、书法、雕刻、美术，都
带有非常浓厚的禅家色彩，这就是禅的艺术化、禅的生活化，使我们整个生命都
变成禅定。
从禅定里透出的智慧称为般若智慧，是真正的智慧，不是从心意识里，
不是从分别执着、思惟想象里产生的智慧，是从定中自然显现出来的。
　　禅分三大类。第一、﹁世间禅定﹂：指四禅八定。这一种禅定修成
之后果报在四禅天、四空天，色界、无色界，三界里面最为殊胜。第
二、﹁出世间禅定﹂：佛学名词称为九次第定，就是第九定。前面八定
是世间的，色界有四种禅定，无色界有四种禅定，一共是八种，禅定功夫有浅深
不一样。定功更深，再往上超越，就是第九定，第九定是属于出世间的，超越三
界六道。第九定指小乘的阿罗汉，阿罗汉与辟
支佛所修的是出世间的禅定，乃至于诸菩萨们所修也是出世间的禅定，
都超越了世间。第三、﹁上上禅定﹂：是诸佛与大菩萨们所修。如果将
范围扩大来说，凡是能见性的禅定都可以称为上上禅，六祖大师所修所传的就是
上上禅定。唯有上上禅才能明心见性，出世间的禅定虽然能够超越生死轮回，不
能见性，所以一定要修上上禅。上上禅的原理原则都在《坛经》里面。
　　禅定的功德是﹁静虑﹂，静虑是我们现前就能得到的好处，身心清
净；虑，头脑清楚，不迷惑颠倒。心清净、头脑清楚，这是禅定的好
处。它能成就一切世出世间法，对你的学业、事业，都有很大的帮助，
这就是禅的生活化。更殊胜的功德是﹁见性﹂，明心见性。禅定是佛法
修学的重心，八万四千法门、无量法门，都是修禅定，不修禅定不能
称为解脱门，不修禅定不能见性。为什么有这么多法门？法门是方法、
手段；修禅定有无量无边的方法，并不只有盘腿面壁，盘腿面壁是无量无边的方
法里的一种。念佛也是禅定，一心不乱就是禅定，事一心不乱就是出世间的禅定
，理一心不乱就是上上禅定；用念佛的方法来
达到，所以念佛也是坐禅。坐禅，《坛经》说：心不动，名为坐；心不
执着，名为禅。除障—﹁散乱﹂：散乱就是精神意志不能集中，这是障
碍。精神意志不能集中，智慧不能现前，这也是大病，要用禅定的方法来断除。
　　﹁般若﹂：这是佛法修学的目的。禅定是手段，前面四条乃是手段
之手段，关键的手段是禅定，因定开慧。智慧是从清净心里面生的，
智慧是从定中生的；心要是散乱，决定没有智慧。般若有三种：﹁实相﹂、
﹁观照﹂、﹁方便﹂。实相是体，是般若智慧的本体。观照是自受用，是
自修自证。方便是教化众生，善巧方便。
　　般若的功德是﹁大觉﹂，大觉就是成佛，圆满彻底的觉悟。自觉之
后一定要﹁度他﹂，要帮助别人觉悟。去障—﹁愚痴﹂。愚痴就是根本
无明，根本无明断尽就成佛。成了佛，连等觉菩萨也能度，度生圆满；
九法界有情众生，他都有能力教化，而没有障碍。
　　六度，如果不能除障，就不叫做﹁度﹂，那是修六种福，布施、持
戒、忍辱、精进、禅定、般若，统统是福报。如果能除贪悭、恶业、瞋恚、懈怠
、散乱、愚痴，这才叫做六度、六波罗蜜。儒家三达德：大智、大仁、大勇，与
佛法讲的六波罗蜜非常接近。布施、持戒是大仁；布施是能够推己及人，持戒能
够令一切众生欢喜，对你不恐怖、
不会害怕，因为持戒的人不会伤害任何人。忍辱、精进是大勇，禅定、
般若是大智，岂不是智仁勇三达德具足！这是菩萨修学的纲领，可见得佛法没到
中国来之前，儒家所修学的接近大乘教义。
乙、万行
　　六度展开就叫万行。行，是动词。万行就是无量无边的行门，修行的方法。
无量无边的行门，用四弘誓愿全部把它归纳。四弘誓愿里
面最重要的就是第一条，这是真正的大愿，﹁众生无边誓愿度﹂；度就
是帮助、服务，服务社会、服务众生。这是大乘佛法的本愿，我们要利益一切众
生；其余的三愿是为了圆满第一愿。你要度一切众生，你
自己一定要成就德行，一定要断烦恼；如果你不断烦恼，你去度众生，
恐怕会被众生度去。我们为什么要断烦恼？是为了要救度一切众生，才断烦恼。
断烦恼是修德，是德育；学法门是智育，是求学问。断烦恼是品德的修养，学法
门是智慧、学术的修养。这种努力精进为谁？不是为自己，是为了一切众生。看
到一切苦难的众生，我们要去帮助
他、援助他；自己没有高尚的品德、深广的学术，你拿什么去帮助人？
菩萨一切的修学不为自己，而是为一切众生。你们要问生命的意义与价值，从这
个地方可以看出来。唯有菩萨，生命才真正有意义，他为一切苦难的众生而为，
为一切苦难的众生不休息，绝非自私自利。为一切苦难的众生，自己修布施、持
戒、忍辱，断烦恼，为一切众生学
无量法门。所以第二条﹁烦恼无尽誓愿断﹂，第三条﹁法门无量誓愿学﹂，
都不是为自己。末后一条，那是积极到了尽头，﹁佛道无上誓愿成﹂。
为什么成佛道？因为还要度等觉菩萨，还要帮他的忙，你要是不成无
上佛道，等觉菩萨也是众生，他最后一品生相无明没破，这忙帮不上，
你度众生的愿就不圆满。由此可知，四弘誓愿实际上是一愿，为了完成度众生的
大愿，

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才有后面的三愿；先成就自己，再帮助别人。
　　﹁此名四弘誓愿，然能行此四句，万行可谓尽包，枚举不胜其烦。﹂
能够把这四句的意思明了，真正努力去做到，菩萨的行愿全都包括在其中。所以
学佛先要发大愿，没有大愿怎么会有大行？没有大愿怎么会有真精进？所以大行
、大精进，都是以大愿为基础。这是把大乘佛法—﹁菩萨乘﹂简单的介绍出来。
　　第十、十一、十二这三讲，是佛法一般的纲领，所谓是通途法门；
第十三讲表介绍特别的法门。特别法门跟普通法门究竟有哪些不一样？
特别在什么地方？这是我们要留意的。通途法门，一生要成就确实不
容易；但是我们在佛法上要获得真正的成就，特别法门可以帮得上忙。
佛法要专攻，才能成就。
佛学十四讲第十三讲
行门中一特别快捷方式

　　　　　　　  欣羡　　 解  说  周  详
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 多趋佛学
　　　　　　　  理论　　 方  法  精  细

甲、学者感想

　　　　　　　  畏视　　 断惑难（四十截流）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 尝疏学佛
　　　　　　　  实行　　 时间长（三僧祇劫）
　　　　　　　　　　　示现佛国
　　　　　　佛力　　
　　　　　　　　　　　宏愿接引　　　 超出三界轮回
　　　　　　　　　　　方便伏惑　　　 了脱分段生死
　　　　　　自力　　　带业往生　　　 皆不退多补处
　　　　　　　　　　　当生成就


　　　　　　　　信　　如圣言量真实不虚
　　　　　　　　愿　　专修往生乘愿再来
丙、方法略举　　
　　　　　　　　　　　（正）持佛名号（一心不乱）
　　　　　　　　行
　　　　　　　　　　　（助）止恶修善（心不颠倒）




　　　　　　　　　　　如竹中虫求出
　　　　　　  设喻　　  他宗节节上穿
　　事有　　　　　　　净宗从旁破出　　　难（万中难得一）
　　特别　　　　　　　他先解而后修　　　易（万修万人去）
　　　　　　  比较　　  净先修随分解
　　　　　　　　　　　他如步净如车

第十三讲  行门中一特别快捷方式
　　快捷方式就是近路，成佛最近的一条道路。近路，实在讲它是大乘法，
大乘比小乘要快得多。在大乘法里，禅是快捷方式，比禅还要近、还要稳当，那就是
念佛法门这一条路。在这一条路里修成就的人非常多，我
们在《净土圣贤录》、《往生传》看过很多，近代学佛人往生的例子也
不少，可见得这个法门实在可靠。不但历代祖师弘扬，当年佛陀在世也特别称赞
这个法门。佛的父亲净饭王，以及他的家族许许多多人，都是修西方净土，这些
都给我们很大的启示。
甲、学者感想
　　﹁欣羡理论﹂：一般的学者接触到佛法之后，对于佛法的道理都生
起羡慕的心。﹁解说周详﹂：佛法经典非常的丰富，博大精深，在理论
上、在事相上，解说周详。﹁方法精细﹂：修证的方法非常精细，所以
有八万四千法门、无量法门。﹁多趋佛学﹂：不但是在宗教界里，学术
界也非常向往学习佛法。多数人把它当作一种学术来研究，这一条路在世间法里
面也能有一些成就，但是对于自己生死大事疏忽了。实在讲，真正能觉悟到自己
生死大事的人太少太少，这个事情是疏忽了。疏忽之后，真是苦，这种苦头没有
见到、没有尝试到，无法去想象、无法去体会，可是这些苦难就在眼前，佛观察
一切众生愚迷颠倒，称之为可怜悯者。要想离苦得乐，唯有自觉。佛菩萨在旁边
帮助我们觉悟，如果自己不觉悟，佛菩萨也帮不上忙，也无可奈何！
　　﹁畏视实行﹂：讲到修行，产生畏惧。﹁断惑难﹂：惑是迷惑、见思
烦恼。佛曾经有个比喻，﹁四十截流﹂，流就是瀑布，譬如有四十里宽
的瀑布，你能一下子把它阻挡住，使这个水不流，诸位想想这是要多
大的力量？比喻断惑真难！﹁时间长﹂：断三界八十八使见惑之后，还
要天上人间七次往返，才能把思惑断尽，时间实在是长。﹁三僧祇劫﹂：
中国人算万万为亿，万亿为兆。以兆做为单位，上面是一千，底下有八个万，一
千万万万万万万万万兆，这是一个阿僧祇。劫，是时间单位，大约是一千六百多
万年。还要乘三倍，三个阿僧祇劫，这个数目
字确实是天文数字。要圆满佛果，须经历三大阿僧祇劫，时间太长了。
﹁尝疏学佛﹂：疏忽修行。在佛学学术上去钻研，疏忽修行，这种修学
法﹁等于说食数宝﹂。肚子饿了，说这个菜不错，那个菜也不错，说了
半天，肚子还是空空的，这是说食；数宝，就像银行出纳，一天到晚数钞票，都
是别人的，不是自己的。我们学佛最怕走上这个道路，说食数宝，与自己生死毫
不相关。学佛一定要断烦恼、要转识成智，这才是功夫，才有效果，才有成绩可
言。烦恼不断就是说食数宝。
　　每一个人都想有成就，而许多法门确实有它的困难处，不适合我们现前来修
学，所以佛开的法门这么多，就是便利我们选择，选择适合自己的一种方法来修
学，这种方法能够帮助自己断烦恼，帮助自己
得到清净心。在一切法门里，佛指给我们大方向：正法时期戒律成就，
换句话说，修戒律、禅定、净土都能成就；像法时期，戒律成就很难，
禅定可以成就，净土可以成就；末法时期，只有净土才能成就。而在
净土里，真正能成就的是﹁带业往生﹂，这是非常可能的事情。所以我
们学佛不能好高骛远、不能好奇骛怪，一定要老老实实的修学、用功
夫。特别法门就是特别介绍末法时期的净成就，这是一个特别的快捷方式。
乙、门余大道净业
　　这一段介绍念佛法门的内容。﹁门余大道净业﹂：门就是指八万四
千法门，八万四千法门之外有一个特别法门；大道就是成佛之道，就
是净土净业法门。这个法门又称为二力法门，有﹁佛力﹂、有﹁自力﹂。
除净土法门之外，八万四千法门都要靠自己，才能成就；但是净土法门固然靠自
己非常重要，佛也帮上忙。
　　﹁佛力﹂：佛帮什么忙？﹁示现佛国，宏愿接引﹂：你的烦恼习气
没断，是个凡夫，

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娑婆世界环境不好，你没有办法修学，不能成就；佛创造一个
好环境，供给你修学。你在家里读书很难成就，佛办这个
学校可以帮助你，那就是西方极乐世界。有这么好的所在，佛很慈悲，
欢迎你去。可是怎么去法？这个世界不在我们地球上，距离我们娑婆世界甚远，
你找也找不到，在你临命终时，佛来接引你，不需要找，佛来带你一道去；佛力
帮忙就是帮这个。这种忙，八万四千法门里面没有。佛力帮忙，这对于我们来讲
实在是便利太多太多，我们今天修行的目的不必用在断惑上，只用在求往生就行
了。可是求往生与断惑也有分不开的关系，能够断惑当然更好，品位更高；不能
断惑，能够
把烦恼压住、控制住，不让它起现行，就可以往生，品位虽然低一点，
佛国是到达了。一到达，所得的利益、所得的好处，实在是不可思议；
《弥陀经疏钞演义》、《弥陀经要解》，都说得非常详细。
　　﹁自力﹂：我们要具备些什么条件？这里给我们提了三条纲领，是
我们自己在这一生可以办得到的。第一、﹁方便伏惑﹂：伏惑，伏住烦
恼，这是必要的条件。没有这个条件，佛号念得再多也不行，古人讲
﹁喊破喉咙也枉然﹂。为什么？虽然念佛号，不能伏烦恼。第二、﹁带
业往生﹂：带业习种子，不带现行；你烦恼没断，能够伏住，这样可以
往生。如果烦恼还在，念念当中都有烦恼，这不行，没法子往生。烦恼的根没有
断，决定不起现行，这个也很难体会，譬如我们有贪心，贪有贪的种子，贪心起
来的时候是现行，贪心不起来，种子在，贪心没断。带业是带种子、带习气，绝
不带现行。所以我们平常在生活里就要注意，不让烦恼起现行；烦恼就是七情五
欲，常常在心里起这些念头，佛号念得再多都是枉然。佛号如何变成功夫？就是
能够把烦恼压下去。烦恼才起来，一句阿弥陀佛就把它换过来，换成阿弥陀佛，
这一句佛号把烦恼压下去。烦恼起来只有第一念，第二念就变成佛号，
第一念是烦恼，第二念佛号把烦恼压下去，这叫做念佛人。遇到顺境起了贪心，
一句阿弥陀佛把它压下去，贪心不起；遇到逆境起了瞋恚心，瞋恚念头才起，第
二念佛号就把它压下去，有这种本事才能带业往生。初学的时候，不太容易压得
住，这个方法用久、用熟，才能控制烦恼。念头一起来，立刻就警觉，这一句佛
号就是警觉。确确实实
能把妄想、妄念控制住，完全控制住就是功夫成片，这就是带业往生，
生凡圣同居土。如果功夫好，能够把烦恼念断，连习气种子也没有，这就是念佛
三昧，就是禅定；得到定，这个定能够断烦恼，断烦恼就是事一心不乱，生方便
有余土。假如功夫更高，从定中开智慧，智慧可以破无明，无明破了，这是理一
心不乱，自己成为法身大士，生西方极乐世界实报庄严土；与《华严经》的境界
完全相同，是圆教初住以上的菩萨，别教是地上菩萨，也就是禅家所讲见性成佛
。到这样的
境界，一句佛号，念佛的方法可以成就。大势至菩萨在楞严会上说：﹁不
假方便，自得心开。﹂心开是理一心不乱、明心见性；只用这一句佛号，不用任
何法门，就是一句佛号念到底，从伏烦恼到明心见性，就
是这一个方法。所以这是在法门里面，最为殊胜、最特别的一个法门。
第三、﹁当生成就﹂：这个法门是当生成就的佛法。这是讲自力，自己
具备这个条件，佛力才帮得上忙，才能与阿弥陀佛感应道交。
　　下面三句说出这个法门殊胜的功德利益。第一、﹁超出三界轮回﹂：
出三界非常之难，通途法门讲，见思烦恼不断，没有办法出三界。净土法门真是
特别，见思烦恼没断，能出三界。为什么？阿弥陀佛来接
引，阿弥陀佛进来带你出去。第二、﹁了脱分段生死﹂：分段生死是六
道里的生死轮回，从此以后永远摆脱六道生死轮回。第三、﹁皆不退多
补处﹂：这是讲往生到西方极乐世界，绝不退转；生到西方之后，功夫
每天进步，不会退步。而且到了西方之后，﹁多补处﹂，这是说环境好。
不像我们现前这个环境，多半的人都是迷惑颠倒，我们不知不觉要受影响；还有
邪知邪见，对我们多少都会有障碍，使我们犹豫不决、无所适从，这是我们眼前
修学环境上所遇到的困难，不晓得学哪个法门
好。西方极乐世界则不然，所见到的、所听到的，多半都是补处菩萨、
等觉菩萨，程度跟佛没有两样；无量无边的佛来教化，这个福报太大了。补处佛
的德行、知见，统统都圆满，跟佛没有两样，只是不在佛的地位上，除这个之外
，与佛没有两样。这是福报真正大，这么好的修学环境，你要是不晓得选择，自
己要去吃苦头、要去苦修，想达到这个境界太难太难了！这是给你介绍这个特别
殊胜法门。
丙、方法略举
　　这一段依经典告诉你修学的方法，这就是《弥陀经》里面最重要
的内容。《弥陀经》正宗分里分为三大段，就是﹁信、愿、行﹂。《弥陀
经》经文虽然不长，义蕴非常丰富，决不是浅学人能够看得到的，一定要依靠再
来人、古大德帮助我们，请他们来作导游，给我们解释说明，我们才晓得经典里
面所蕴藏丰富的意思。全经的纲领，首先是教
你要建立信心。蕅益大师在《弥陀经要解》里列举六条纲领：第一、﹁信
自﹂，信自己、信自力；第二、﹁信他﹂，信佛力；第三、﹁信事﹂；第四、
﹁信理﹂；第五、﹁信因﹂；第六、﹁信果﹂。每一条都说得非常详细。
　　信—﹁如圣言量、真实不虚﹂：佛说的话是圣言量，不会欺骗我们。
要相信西方极乐世界实实在在有，相信西方极乐世界有许多优点是我
们这个地方所没有的。修学这个法门，一定要下决心把这个世间舍掉，
如果还留恋这个世间，决定不能往生。这个世间什么东西都要放下，有一丝毫的
留恋都不能成功，你就去不了！
　　愿—﹁专修往生、乘愿再来﹂：娑婆世界，我们在这里的时间久了，
与这里的众生都建立许多密切的关系，生生世世互为眷属，有很深的感情，现在
要把这个感情一刀两断才能往生。往生并不是不顾他们，到西方成了佛，再来才
有本事度这些众生，

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才能帮他忙。四弘誓愿里讲断烦恼、学法门，在我们这个世
间办不到，断烦恼、学法门、成佛道，都要到西方极乐世界去。再告诉诸位，学
其它的法门实在是不聪明，为什么？不管你学哪个法门，到最后还是拐弯抹角，
还是要转到西方极乐世界，走很多冤枉路。为什么？不到西方极乐世界不能成无
上正等正觉。学其它法门，可以成正觉，可以成正等正觉，但是不能成无上正等
正觉。要想成无上正等正觉，非到西方极乐世界不可。修
其它的八万四千法门，到最后还是要到西方净土，岂不是绕了好多圈，
走了很多冤枉路？为什么不直接去净土？这一个事实我们在《华严经》
里看到，善财童子五十三参，五十三位善知识学的法门不一样，那就是说学的是
无量法门、八万四千法门，到最后讲到无上正等正觉，普贤菩萨十大愿王导归极
乐；说明无上正等正觉，只有在西方极乐世界完成，可见得这个法门的殊胜。所
以《大方广佛华严经》是大本《弥
陀经》，《弥陀经》就是《大方广佛华严经》的精华纲要；《华严》到最
后导归极乐，就是归到《弥陀经》；《弥陀经》可以说是《大方广佛华
严经》的总结论、最后的归宿。所以要发愿求生净土，乘愿再来，千万不要舍不
得娑婆世界，那就坏了，永远不能成就。
　　有信、有愿，还要有行。﹁行﹂就是修行，一定要修正自己的行为，
符合西方极乐世界的标准；换句话说，取得西方极乐世界的资格，要符合它的德
行标准。西方极乐世界的人没有作恶，都是善人，而且是上善之人；上善之人心
里不会有恶念。心里还有杀盗淫妄，还有贪瞋痴慢，这个人是恶人，不是善人。
表面上装善也不行，去不了。李老师常说，台中莲社二十多万同修，能往生也不
过四、五个而已，原因
是不够标准。一天到晚拿着念珠，﹁阿弥陀佛、阿弥陀佛﹂的念，心里
贪瞋痴慢、杀盗淫妄没断，不是善人。极乐世界，善人才能去，所以一定要断恶
修善。
　　修行有正助双修。﹁正行﹂是﹁持佛名号﹂：二六时中这一句阿弥
陀佛不能间断，用这个方法达到﹁一心不乱﹂。﹁助修﹂是﹁止恶修善﹂：
要持戒，持戒的意义是断恶修善，达到﹁心不颠倒﹂的目标。
　　功夫上的要求，每一声佛号都要具足信、愿、行；这三个条件，是修净土的
三资粮，资助你往生西方极乐世界。佛号里真正具足信、愿、行，你的心一定是
清净的，决定是上善之心，不会有一个恶念，自然就能与西方净土相应。至于念
法，念六个字、念四个字都可以；大声念、小声念，出声念或者是默念，随自己
方便，你觉得哪一种念法念得很得力、很相应，就可以用那一种方法念，没有一
定的。有人佛号念得很快，有人念得很慢，能念到一心不乱就是好的念法。不管
你用什么方法，能念到心地清净就好。真正念佛的人，佛像就供一尊—
阿弥陀佛。为什么？求一心不乱。经本就一本—《弥陀经》或《无量
寿经》，专一；其它的什么都不要。古来大德，专修净土都是如此。印
光大师，他的房间里面，就是一尊佛像、一个香炉、一本经书、一个蒲团。除此
之外，一个﹁死﹂字挂在旁边，一天到晚看到，我快要死了，赶紧念佛，所以功
夫能成就。印光大师是我们的榜样。莲池大师说：三藏十二部，让给他们去悟；
八万四千法门，饶与别人行。你们
去行去，我是专门念佛；搞别的法门，一定耽误自己。古德常讲：﹁但
得见弥陀，何愁不开悟！﹂所以，一句佛号念到底，什么都不求，只求临命终时
，阿弥陀佛来接引，就行了！甚至于品位高下，统统不要
管，不要去跟阿弥陀佛谈条件，这样才能够成就，才能真正念到一心。
丁、事有特别
　　说明净土法门的特殊。﹁设喻﹂：先从比喻上说，然后再做个比较；
这个比喻是古德所说的。﹁如竹中虫求出﹂：竹竿是一节一节的，里面
有一只小虫，牠想出去。﹁他宗节节上穿﹂：八万四千法门，其它的法
门采取的方法，好比小虫每一个节都咬破，一层一层往上穿，爬到顶
端才能爬出去，费时间很长，要经过许许多多的难关。﹁净宗从旁破出﹂：
净土法门，不是竖出，是横超。竖出难，例如天道：六欲天、四禅天、
四空天，要修十善业道、四无量心、四禅八定，才能去得了。天道尚且如此不容
易，何况出世间圣道。可是净土法门特别，横超的法门，从旁破出，不从竖出。
从旁破出，还有个比喻，此地省略了。这个小虫在竹子里向旁边咬，竹子外面有
块大石头，常常刮风，竹子在大石头上磨，已经磨损得差不多，所以小虫很容易
咬破竹子，很短的时间
就出去了；﹁风﹂与﹁石﹂比喻佛力加持。所以净土法门比其它的法门，
实实在在要快得多。
　　﹁比较﹂：其它法门与净土法门做个比较。﹁他先解而后修﹂：不管
是哪一个法门，首先要把它的理论、方法、境界完全明了，才能够修行，所以它
的顺序是：信、解、行、证；如果不明了就去修行，统统
是盲修瞎练，不会成就。﹁净先修随分解﹂：净土法门是解行同时的；
修就是念佛。解跟行是同时并进，一定要理解，解行相应，解行同时，
这就容易了。﹁他如步净如车﹂：其它的法门好比是步行，相当艰苦；
净土法门好比是坐车，舒舒服服、稳稳当当就到了。但是上车靠自力，
上了车之后，那是佛力了。诸位要记住，我们现在修学，求佛接引这一段靠自力
，到了西方极乐世界就靠佛力加持，那个增上缘太好太好
了。下面是难易比较。﹁难﹂—﹁万中难得一﹂：其它的法门，一万个
人难得有一个人成就。﹁易﹂—﹁万修万人去﹂：净土法门容易，永明
延寿大师说，万修万人去。一定要如理如法修行，才是万修万人去。确实靠得往
，稳当、快速，

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这是净土法门殊胜之处。
佛学十四讲第十四讲
吾人应有之警觉
　　　　　　　　器  世  间　　不住成住坏空
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 万法无常
　　　　　　　　（宇宙）　　不止沧海桑田

甲、世法之相

　　　　　　　　有情世间　　不断生住异灭
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 生死事大
　　　　　　　　（人生）　　故有六道轮回

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  天耽乐忽解脱
　　　　　　　　　　  易近道　　　  余　  修罗多瞋背道
　　　　　　最贵　　  易觉悟　　　　　　三途昏昧多苦
　　　　　　　　　　  易解脱　　　　　　多苦易启觉悟
　　　　　　　　　　  　　　　　　  本
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  小安能获修道
乙、人身
　　　　　　　　　　　　　　　　  高山垂线穿针
　　　　　　　　　　  机缘喻
　　　　　　　　　　　　　　　　  盲龟浮木伸头
　　　　　　难得　　  量数喻　　　爪土及大地土　  得为大幸
　　　　　　　　　　　　　　　　  天鬼狱世寿长
　　　　　　　　　　  时间喻
　　　　　　　　　　　　　　　　  七佛世仍蚁身
　　　　　　　　　　　　破迷启悟
　　　　　　　为宝
　　　　　　　　　　　　离苦得乐

丙、佛  法

　　　　　　　　　　　　不遇不真
　　　　　　　难闻　　　　　　　　　闻为大幸
　　　　　　　　　　　　不解不信
　　　　　　　　　一等顾见鞭影而驰
　　　　　　　　　二等鞭着毛尾而驰
丁、四马警喻
　　　　　　　　　三等鞭杖小侵而驰
　　　　　　　　　四等铁椎刺伤着路

第十四讲  吾人应有之警觉
　　最后这一个讲表是总结，劝勉诸位。﹁吾人应有之警觉﹂，真的要
警觉，警觉就是善根、就是福德。今天在台湾，佛教的因缘不缺乏，缺乏的是善
根、福德。如果真正有善根、福德，接触这个因缘，这一生一定是圆满成就。
甲、世法之相
　　﹁世法之相﹂：这是第一个要觉悟的。﹁器世间﹂是宇宙，﹁不住成
住坏空﹂，﹁不止沧海桑田﹂；﹁万法无常﹂。这是讲我们的环境，我们要
提高警觉。世界各国武器日新月异，天天研究发展，到最后必定引发第三次世界
大战。一旦战争爆发，整个世界会毁灭，地球上的生物也永远消灭，这是人类将
来的结果，要警觉。学会净土法门，将来第三次大战爆发，他们毁灭，我到西方
。一定要警觉，不警觉不得了。
　　﹁有情世间﹂：﹁不断生住异灭﹂，﹁故有六道轮回﹂；﹁生死事大﹂。
对于人事环境，对于自己本身，都要有大大的觉悟。觉悟了，要是没有法子解决
，只得听天由命，这是痛苦、无可奈何的。在佛法里确实有办法解决，佛法的修
学就是解决这个问题。而今天时间太迫切，除了念佛法门之外，用其它的方法来
不及，而且不可靠，这个法门是最快速、最稳当的法门。不选择这个法门，一定
误事，这是千真万确的事实。
乙、人身难得
　　这一段是佛在经典上劝勉我们的话。人身难得，佛法难闻。
　　﹁最贵﹂：人身最可贵，因为容易修道。﹁易近道﹂，容易接近佛法，
﹁容易觉悟﹂，﹁容易解脱﹂；所以六道里面人身最可贵。﹁余﹂：其它的
五道；﹁本﹂：我们现在的人道。﹁天耽乐忽解脱﹂：天上乐多苦少，把
生死大事忘掉、疏忽了，这是富贵学道难。﹁修罗多瞋背道﹂：修罗瞋
恚心太重，好胜心、嫉妒心、瞋恚心特别重，这三样东西障道，所以
他修道非常困难。我们自己是不是修罗？如果这三种心重，就是修罗。
《楞严经》讲，阿修罗四道都有，天道、人道、畜生道、饿鬼道里有，
只有地狱道没有修罗。我们如果在一切顺逆的境界里面，没有争强好
胜的心、没有嫉妒的心、没有瞋恚的心，决定不是修罗。﹁三途昏昧多
苦﹂：地狱、饿鬼、畜生太苦，昏昧多苦，这也是修行的障碍。昏昧，
不能辨别是非；多苦，苦障碍修行。人道的好处，﹁多苦易启觉悟﹂，﹁小
安能获修道﹂。人道苦多乐少，能得小安稳、小康之家，这是可贵之处。
人身不容易得，得人身就有解脱的机会。我们在六道里，这一生好不容易得到人
身，若不好好利用这个机会超出三界轮回，得到等于没有得，空来一场，太可惜
！
　　﹁难得﹂：人身难得。为什么难得？底下是佛在经上所说的比喻。
﹁机缘喻﹂：机缘不容易。第一个比喻，﹁高山垂线穿针﹂：佛是讲须弥
穿针，须弥山是最高的山，从山上垂一条线下来，山下放一个绣花针，
线一掉下来刚好就穿进针孔。你们想想，这个机会有几成？这是说得人身的机会
这样渺茫，我们是须弥山那条线，恰巧就穿进人道这个针
孔，真不容易。第二个比喻，﹁盲龟浮木伸头﹂：瞎眼的乌龟在大海里，
大海里有个木板，木板当中有个洞，木板在大海里漂，瞎眼的乌龟头一伸出来，
刚好伸在木板洞里；这个机会太难得，机缘不容易。佛说
的话是圣言量，我们要相信，佛不会欺骗我们的。《金刚经》说：﹁如
来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不诳语者。﹂我们一定要相信佛所说
的，人身不容易得来。在六道里，神识投到人道确实不容易。
　　﹁量数喻﹂：从数量上比喻。﹁爪土及大地土﹂：释迦牟尼佛当年在
祇树给孤独园，祇园精舍盖房子有建筑工程，佛带弟子们去看，佛在
地上抓了一把土然后撒掉，指甲上还有一点。佛一个动作、一个表示，
他的学生们都会问：老师您这是什么意思？因为佛没有戏论，不会开
玩笑，一举一动都是给人启示的。佛反过来问学生：﹁我指甲上的土多，
还是地上土多？﹂这还用得着问吗？当然是地上的土多。佛说：﹁我们
现在世的人，死了以后来生再得人身，数量就像我指甲上的土；死了以后不能得
人身，像大地之土。﹂人身难得，一生严持五戒十善，来生才能保住人身。我们
有没有做到？五戒力量薄弱，来生得人身的机会就很渺茫，所以大多数的人，

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来
生都到三恶道去。贪心重的到饿鬼道；瞋恚心重的到地狱道；愚痴重的，迷迷糊
糊、是非黑白颠倒、邪正分不清的，到畜生道。贪瞋痴三毒烦恼是三恶道的业因
，所以佛教导我们一定要断贪瞋痴。为什么？不堕三恶道。佛菩萨苦口婆心都是
为我们好，我们没法子报答，他也不需要我们报答。这是数量上的比喻，也是千
真万确的事实。一个明眼人，真正有智慧的人，看到现前这些大众，都看得清清
楚楚；哪一个人往佛道上走，将来会成佛；哪一个人往地狱道走，将来会下地狱
，现在虽然还没去，已在地狱报名注册；哪一个人走饿鬼道，哪一个人走畜生道
，清清楚楚。你是什么样的心、什么样的行为，将来会到那里去。要从自己的心
行去改，于一切法不贪，就不会堕饿鬼道；于一切逆境不瞋恚，就不堕地狱道；
对于正法、邪法分得清清楚楚，一点不迷惑，就不堕畜生道。
　　﹁时间喻﹂：这是时间上的比喻。﹁天鬼狱世寿长﹂：天道、鬼道、
地狱道寿命都很长，人的寿命短，人身难得而易失。﹁七佛世仍蚁身﹂：
这个故事也是佛说的。在祇树给孤独园，佛看到一些蚂蚁，就问弟子；
弟子有许多证阿罗汉果的，都有宿命通；叫他们看蚂蚁，七佛世仍蚁身。阿罗汉
的天眼、宿命通观察不到，阿罗汉只能看五百世，佛能看到五百世以前。藏教佛
从修行到成佛是三个阿僧祇劫，七佛是二十一个阿僧祇劫，牠还是蚂蚁；不是说
蚂蚁寿命有那么长，牠愚痴执着，认为那个身就是牠，所以死了之后还是投胎作
蚂蚁，到七尊佛过后还
是蚂蚁身。佛看了之后很感叹：畜生道不容易脱离！畜生愚痴、执着，
所以不容易出离。
　　﹁得为大幸﹂：人身容易接近佛法、容易觉悟、容易修行证果。人
身难得，得为大幸，所以要珍惜自己的生命，把西方净土修成。真正
修净土，三年的时间就足够；《净土圣贤录》、《往生传》里，三年修成
的人非常多，我们三年必定也能修成。可是这里头有一个最重要的条件，就是一
切万缘要放下。你之所以修不成，牵肠挂肚的事情太多，胡思乱想太多，这是大
障碍，要把身心世界统统放下。像印光大师一样，把﹁死﹂字贴在床头，提醒自
己：我快要死了！万念俱灰，万缘放下，一心一意念阿弥陀佛，这是正经事。不
放下是累赘，不放下是大病，不放下是大苦大难，放下就自在。
丙、佛法难闻
　　这一段讲佛法难闻。闻到佛法是机缘，这个机缘非常难得。今天全世界四十
多亿人口，有几个人在一生当中听到佛法？很难！台北市
二百多万人口，几个人闻到佛法？闻佛法的机缘实在不容易。﹁佛法为
宝﹂：佛法有什么好处？佛法是宝。宝的意思是有用，我们人要是得了
财宝，物质生活就不缺乏，可以过很富裕舒适的生活，取这个意思。
佛法能帮你﹁破迷启悟、离苦得乐﹂：离的是三界轮回之苦，得的是究
竟之乐；这是我们人生所向往的，所追求而追求不到的，佛法里头有。
﹁不遇不真﹂：佛法不容易遇到。我们现在遇到了吗？未必。遇到的也
许是假佛法，不是真佛法。遇到不是真的佛法，跟没遇到没有两样，
不能成就，你跟他学，迷上加迷，苦上加苦，不能解决问题。﹁不解不
信﹂：遇到真正的佛法不解，《大藏经》看不懂，那也得不到利益。看
懂了，又未必相信。有很多大学教授、天主教神父，买《大藏经》在家里看，研
究参考，但他不相信；不信，也是枉然！能信，信了之后又不愿意修行，那也不
行。信了之后要发愿，有愿，又不肯行；或者肯行，行了又不努力，进进退退。
这样一层一层的淘汰，剩下来没几个人；台湾这么多人学佛，淘汰下来，剩一百
个都不到，岂不是佛法
难闻？﹁闻为大幸﹂：闻了之后，确实是真的，又能理解、又相信、又
发愿、又努力的依教奉行，没几个人。这是真正要觉悟的，机缘实在
不容易，开经偈说﹁百千万劫难遭遇﹂，不止百千万劫。好不容易得到
人身，又遇到正法的机会，这一生不能成就的话，怎么能对得起自己？
甚至对不起佛菩萨，对不起父母师长，对不起一切众生。
丁、四马警喻
　　这一段也是佛经里释迦牟尼佛所讲的比喻，比喻警觉心。拿五马
做比喻，马有五等，警觉心不相同。﹁一等顾见鞭影而驰﹂：主人骑着
马要牠走，鞭子一拿起来，牠在地上看到影子，晓得主人要牠开步走，
牠就乖乖走了；这是第一等的好马。好比学佛，告诉你这个情形，你一下子就觉
悟，不必要人督促，自己肯发愤努力，精进不懈，一定成
就。﹁二等鞭着毛尾而驰﹂：第二等警觉心差一点，牠看到影子没有警
觉心，必须主人拿鞭子在牠身上轻轻的敲几下，牠才晓得要牠走，这
才开步走。这就是在生活当中遭遇到一些折磨苦难，警觉人生是真苦。
前面一等人，什么样的苦难也没有受过，但是聪明，一听佛说，对！有道理，就
开始学了。
　　﹁三等鞭杖小侵而驰﹂：重重的打牠，打痛了牠才走。轻轻的打几
下，不痛不痒的，牠还无所谓，还不警觉，打痛了不走不行。他受到
相当的苦难，才会警觉，才会回头。﹁四等铁椎刺伤着路﹂：警觉心太
差，怎么打牠都不走，用马靴后面的马刺向牠腹部刺，非常痛，忍受不了，这才
走。人遭了大苦难，九死一生逃出来，他才警觉，才肯学
佛。第五种这里没写。第五种马刺刺下，牠倒下去。前面四种还有救，
佛还能救他；第五种，佛没有法子救。
　　诸位一定要警觉，在现前这个时代，万事莫如念佛急！其它事情都不重要，
这一桩事情太重要了。

佛学十四讲第十四讲完
净公上人佛学十四讲讲记

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

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言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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