李炳南老居士佛学问答类编

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各归各事，斯方谓之不淆乱，有准则。（4）此即须统观‘三世’之行，‘业力牵引’之力，行有真伪，力有强弱，情极复杂，毫厘不爽，若与先生言，十日难尽。今以世间圣人之言解之，书有‘积善’‘积恶’‘余庆’‘余殃’，诸训，祈细玩‘积’‘余’二字，再参四时寒热之理，或可悟矣。



问：佛教谓人之眷属聚会，朋友相交等，皆是恩仇报复，那么如我们由相命学中知道我们个人是与家庭中或父母，或兄弟姊妹中人注定以仇报复，岂不可悲，岂不与儒家‘孝悌之道’相违，所以我认为‘因果报应’，‘业力牵引’‘三世’之说实在害人不浅，为何不在地狱中受苦就够了就算了，如果只有这一世，没有过去世，没有未来世，大家只守‘先王王道’以及‘先王之言’，种一粒豆，得一粒豆，种一棵瓜，得一棵瓜，丝毫不相欺，岂不甚好，所以我深深后悔知道一点佛学（也许我学得不够，但已不敢再前进一步了）。（蔡祖天）



答：此亦分段落答覆，（1）先生既说眷属皆是恩仇，为佛教主张，又说由相命所知，究竟此二者，谁负说话责任？又说‘以仇报复，岂不可悲’，先言恩仇，此为何将恩字删去，预知报仇，固然可悲，预知报恩，岂不可喜。‘注定’二字，不知指何人注定，莫非又诬赖是佛注定耶？忽又言：‘与儒家孝悌之道相违’，佛教人杀父杀兄乎？如无之，相违个甚么？（2）重申‘因果报应’‘业力牵引’‘三世’‘实在害人不浅’，先生既举儒家，自然深通儒书，试问‘作善降之百祥，作不善降之百殃’，是否为言因果？‘自作孽，不可逭’，是否为言‘业牵’？‘祷尼山’而降孔子，‘游魂为变’，‘公子彭生变豕’是否为言三世？此不过略举一二而已。（3）先生喜欢只有一世，不要过去未来，但是空喜欢，事实却不符合，儒家二十四史，记载前生后生者累之，今之科学，又言能力不灭，先生信儒，是佛与儒违，自又愿地狱受过了就了，试问既不信将来，教谁入地狱，岂非自语矛盾。（4）‘守先王之道及先王之言’，‘种一粒豆得一粒豆，种一粒瓜得一粒瓜，丝毫不欺’，请问种豆种瓜之喻，是何先王所言，祈详查明见告为祷。（5）‘深悔知道佛学’‘我已不能再进一步了’此等于饮水闻知水中有虫，食菜闻知有农药，忽生后悔，便思以后不敢再闻卫生之道相同。



问：般若波罗密多心经，有‘空不异色，色不异空，空即是色，色即是空’四句，空色分明二事，何说不异，‘不异’二字细玩，有或可相似之意，尚能想其大概。继而又说‘即是’，此是肯定之语，便难了解，希望能用科学方法说明。（美国某学者）



答：事有体系，理如其实，便是科学。佛经文字，尚分科判，理论丝丝入扣，有其自身之科学。不必削足就屦，牵强附会，反而取椟还珠，兹将四析而答之：一、‘色不异空’；眼能视到之色体，最小者，如兔毛之端一尘，亦系众尘合聚，若以上下四面中等七分之，名为水尘，谓一尘可以入水也；再七分之，名金尘谓可入金属体也；再七分之，名极微，亦名邻虚，虚者空也；再七分之，名极微之微，既不得见，不可分矣。是聚之则成色，析极则成空，聚色本无实体，故曰‘色不异空’也。二、‘空不异色’；极微之微，空无所见，可谓空矣，然此空相极微之微，若动荡而聚，又可由极微，节至金水兔毛，是此空能幻相，故曰‘空不异色’也。总结，照色见空，不必析时，反之，照空知色，不必聚时，此俗谛释也。三、‘色即是空’；性本空，因无明而起三细相，一动作业相，二能见相，三境界相。觉性是空，境相是色，而境色实为性空妄幻，故曰‘色即是空’也。四、‘空即是色’；真如随缘不变，能随无明，而起九界妄法，又如明镜，能现万象，而万法非为外有，乃真空而具妙有，故曰‘空即是色’也。总结，此真谛释也，是四句专为五蕴之色心二法作注，解此者甚多，此不过一格而已。



问：佛经各部经书首句之‘如是我闻’中之我字是指阿难尊者，但以华严经言乃佛成道后六十日内对法身大士所讲，是时之阿难且未曾出家，更何况位登法身？此经中之‘我’是否仍指阿难尊者，抑别有所指？乞为开示？（胡正临）



答：阿难为佛侍者之初，有数请求，其中有一，即佛以前说，为之重述。故华严虽在阿难出家以前，有是因缘，仍得曰‘如是我闻。’此事经中有载，但一时忘其出处耳。



问：此人平时念佛念到正念，前曾发愿往生过，可是有一次他到了十字路口时，人又多，车辆也多，忽一时紧张的一刹那，可惜得很，他把念佛的正念刹那中失去了，万一不幸身死，请问此人可往生吗？（蔡麟定）



答：遇危险，极紧张时功夫好者，更提正念，虽遇不幸，亦能往生。实则功进罪灭之人，不轻易遭遇横祸，如来问之事，正念已失，尚不舍寿，或有办法，倘时舍寿，则往生无望矣。



问：老师说：‘研究佛学须先加强信而后能解，假如想先解而后信则永远没有“信”的时候了，盖因“解”的功夫须开一切智，道种智，一切种智。’这句话固不错，但学生以为：在未解一种学问之前，即已先强信之，则无法以客观态度来研究它，易陷于‘服从权威’之地。所以，对于佛学应先以客观态度求了解，而后再‘信’，否则信终归无意义。以上望老师指正。（黄俊杰）



答：信有精粗，解有深浅，先信者，粗信也，次解者，开始研究也。凡一切事物，如一毫不信，何去研究？肯去研究，必有几分信心。以学问喻之，见笔信其能写字，始持而习之，见字母信能拚音，始念而习之，初见笔见字母，信能写能拚，信其事非信其理，故曰初信初学佛者，信佛理精深，事不欺人而已，而非服从权威，服从者奉持也，乃深解后精信时也。



问：人以思想造万物，然人之思想是自有吗？换句话说人的佛性是否为自有的？还是被造的？抑是由别的方法有的？（游祥洲）



答：思想与佛性，纯是两件事。思想即是妄念，非因缘生，亦非自然有，定不真实，似有而实无。佛性乃法尔如是，亦非因缘生，非自然有，真空不空，

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似无而实有。



问：有人曰：‘世人多散心念佛，’然亦幸而散心念佛，否则行也弥陀，坐也弥陀，睡也弥陀，其不神经错乱者几稀矣？试观世之忆子成狂者正由其一心念子之故，念佛而至著魔，其理亦当如此。岂得谓为八识田中种子翻动不能抑压也哉！未悉此说为波旬说否？（李莲阶）



答：不学之人，或非佛徒，存是思想，本无足怪。倘系佛教中人，而出是语，自是邪见，真波旬说矣。以修德而论，惟戒定慧，慧为极则，由定而达。必止散乱妄念，方能得定，止必依观，止寂观照，寂照双融，正定得矣。行住坐卧念向一者，止也，系在弥陀圣号者，观也。如水澄清而能照，如烛无风而能明。彼谓‘神经错乱’者，与此风马牛。错者歧中多歧，乱者纠纷无次，冰炭不同，定乱迥异也。又举‘忆子成狂’来比止观，忆子者，中郁，久自成病，止观者，中心恬静，久得轻安，此皆不达事理，随便云云。书曰：‘惟精惟一，允执厥中。’经训‘制心一处，无处不办。’我亦举喻，镜光集中，方能取火，眼光集中，方能穿针，光集中是定，不是狂乱也。至云‘著魔’者，乃功夫不纯，散乱所致，更非恬静之一定也。



问：友问：‘地球上之生物数目与时俱增，以人而论，如我国人口前称四亿七千五百万，今则号曰六亿之谱，岂四亿余之神识能增为六亿乎？若言他方来；他方迢迢远隔或竟连南瞻部洲之名亦未尝闻之，何能受牵而来哉，纵他方三宝昌隆众生得知娑婆之苦，其心当不向往，即轮回六道，亦应在其附近复为熟悉之环境，何不惮烦，若是远来娑婆世界哉？综言之，所谓神识既可由四亿增至六亿，便非无始以来染污之不生不灭不增不减之性，故知识性之说实为虚妄。’余答：神识轮回幽隐难知，如大海之波，时多时少，多时水何曾增，少时水何曾减，真际如水不减不增，俗事如波，万千变化，细思，此理当可明了友言，汝以抽象之理夺具体之事，诚难使人悦服，理果真理必不碍事，请就人数增加之事说明其增加之理可乎，余默然无以应为之奈何？（李莲阶）



答：此问归纳分为三点，一增减之疑，二远近之疑，三譬喻之疑。先说譬喻，喻为易解，为理论辞费，喻以悟之，喻即抽象，而非事实，如诗‘如切如磋，如磋如磨。’岂能见切磋之工时，便呼之此道学也。因此问题，是研究性，在儒学中，三千子尚不闻孔子性学，在佛学中，更是言语道断，除喻之外，开口便错。在下答此，亦惟有喻：一、增减之疑，言性应先明性何在，性如虚空，大而无外，无外自然不增不减。请问地球之上，建一栋屋，有一屋之空气，建百建千，有百千屋之空气，若建全至全球皆满，亦是屋屋有空气，试想空气有增减否。二、远近之疑，须先明吸引之力，太阳系中，各度星球，虽有远近，但吸力彼此有关。月球与地近，月满海生潮，日与地远，日生黑子，地球电波，亦生变化。地与日远，何必管远处事？此是吸力关系，不受远近所限。三、譬喻之疑，譬喻原是抽象，君之所喻，事理并无所碍。性必具体，便非真实，试搅孟荀告扬，所说莫非譬喻。暂不言其难，耻之一事，究竟何物，阳明仅以面赤形容，然赤自赤，耻自耻，究不一事也。如必具体，除非自证。



问：老师反对经文翻成白话，生甚感佩！然生心中有一疑问，我们既不可把经文翻成白话，当然不能翻成英文，如此，目前如何弘扬佛教于西方诸国？（简宗修）



答：此误解矣。翻经事业，以在华翻经之古德论，一者梵华文理皆精，二者已汇通三藏诸旨，不以偏而害圆，三者自是真实修者，已得已证，必契于道，辞不害义。若如是矣，文言译、白话译、英译、日译，无之不可也。惜欧美众生机缘未熟，而无罗什、实叉、玄奘等贤，应世而往作此事业耳。



问：诸佛典均系弟子集结记述而成，然则第二、第三次集结时间去佛灭后远甚，则集者并未亲闻世尊说法，何能有所记述？（王幻明）



答：古人之学，皆有师承，弟子有再传三传，日有考据私淑，古书所传，大抵如是。试以我国经书喻之，不难推想，周公思兼三王，孔子祖述尧舜，周公与三王，孔子与尧舜，相去皆远，何以兼述，此其一。黄帝蚩尤之战尚书三代典谟，距离汉代，皆超千载，一为史迁所记，一为伏生口述，以此例彼，又何疑焉。



问：经云‘无始以来……’若因恒河沙数劫久远，而无法形容以‘无始’代替，若教外友人责问，在‘所有’劫数之前又是一个什么面孔？故无始实难圆辞，晚亦百思不解？（王幻如）



答：无始就是无始，乃真实语、科学语。凡言有始，乃某一期之截断语、方便语。居士‘百思不解’，能千思时或解。在教外人责问，亦易答亦难答，智者见同，哲学科学，俱可释解，听者见执，引经据典，益增其惑也。至于，不妨谈个方便，既知无始，还应再知无终，此二能解其一，是通了然。算术有‘不尽之数，’请问不尽是终乎？再说个方便，开始是相之空，再追问空前，答曰是相变坏，再追坏前，答曰是相停住，再追住前，答曰是相生成，再追成前，答曰是相之空。此无始无终之浅解，知元可悟无生。



问：在‘所有’劫数之前的第一尊佛是谁？（王幻如）



答：‘劫数之前’一语，在下要说个今日以后，若知今日是何日，方能定劫数是何时。如演算法必有定位，始好言其前后，此其大端，无不能答覆。若不如是问，只好曰；劫数以前，仍有劫数，如是劫数劫数，推而无始，时尚不知，遑能言第一佛。



问：观世音菩萨于极乐国土候补佛位，若一旦补登佛位，则阿弥陀佛又到哪儿去了？无量寿，无量光不是不能成立了吗？



答：如来由来，不住涅槃，恒沙世界，随类化身，广度众生，忽现忽隐，甲处而至乙处，此洲而往彼洲，并非是生死，且勿误解。



问：为参加法会及听经，而向双亲妄语可否？（因家境不许可学佛）。（郑志西）



答：若未正式受戒，自可通权达变。若已正受，为听经故而作妄语欺亲，是身作善，而非作恶。可在佛前，至诚祈祷忏悔，舍此一戒，余戒仍当严守。即此所舍之妄语戒，

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舍则舍矣，亦不可遇事随便欺诳，求法而舍之，意善也，为他事行妄语仍恶也。



问：百界千如者，谓每一界具有十界，然如佛法界，岂有地狱，饿鬼，畜生等界乎？乞释疑。（郑志西）



答：法界者，别言之则恒沙难量，总言之，惟有一耳。‘心佛众生，三无差别。’‘十方三世佛，共同一法身。’如此观之，别之十法界，总之只是一也。然虽云是一，佛自佛，凡自凡，其理如是，极为微妙，仅述大概，详则万言不尽。再言其事，此娑婆大千，世界非释迦世尊之法界乎？此娑婆大千，有无六道乎？更要知有念即有界，无念则无界也。



问：古德云‘但尽凡情，别无圣解’其境界与断见所云之‘人死如灯灭’有何不同？（鲜纯贤）



答：凡情者，憎爱分别之念为首，断见者，仍分别之妄念也。妄念即是凡情。古德所云者，是‘尽凡情’，居士所举之‘断见’，是发凡情，岂不同如冰炭。



问：读佛经有感应的缘故，有人谓：是佛的灵验，如各种感应录所言，有人谓是人在念经时，过分地抑制，或想降伏妄念或过分企求，自然会引起抵制作用的相反力量，一种生理现象。若照后说，佛教何必介绍观世音感应录，编印念佛见闻记，引起念佛的人妄念？若照前说，南怀瑾先生所著楞严经大义今释的解释岂非错误？二者孰是？孰非？（郝传森）



答：前后二说，皆有其理，合观为是，偏执便非。譬如一物，须观七面，外有六方，内有核心。知一不知二，知外不知内，是谓一偏之见，自非真相。学佛之人，依法不依人，经载五眼六通，既有通，何无灵？此前说之无可疑者也。经谓一切唯心造，知此何事而非心用，若不降伏妄念，安有感应。此后说之不可否认者也。古德有喻，心如水，佛如月，月本印水，水若浊动，月不能现，水若清止月现分明。但此二说，须精佛理者言，方得其正，否则似是而非，毫厘千里矣。



问：弟子因鲜与人言谈，只有念头的思索，但耳聋以后，念头方有声相，觉得多在头脑里，睡后仍然糊涂梦不息，而且有时清早醒来，余梦及念头很明显地在头脑里面，所以医家主张，脑是主管知觉思索的，近来方觉得念头实是脑的作用，亦是念头之体，何尚有本性呢？以性迷为念头。又云迷悟虽殊其体不二。念头即本性，念头由本性迷后之用种种立言，因以致疑。乞指迷。（洪朝源）



答：本性寂静光明，一念不觉，而有无明，名之曰迷，迷则妄念不停矣。医家所知，只是生理，心性之学，非彼所知也。念由于妄，妄由于迷，迷由无明，无明由不觉，不觉原于觉性。来问‘念头本性之用’一语，虽欠通达，观上所解，义尚不远。



问：最近医家们说：原子有分解融合之能，万物有相生相克之理，准此，甚明佛家说的万法缘生之言，是的头脑是缘生，念头亦是缘生，无非幻化故，不足生心，念头断了，明明历历，这莫非一念不生全体现乎？可是若单如此未免太死板了，不能致用，盖用即动念，动念即幻故，人不能一生常静，不能永远一念不生，欲得常守不失，大不可能，对否？（洪朝源）



答：此论半明白，半不明白，应知事理有真有幻，真者只一性也，幻者无量诸法也，诸法乃因缘幻生，性却非因缘，性本寂而不变，诸法应而随缘。寂而不变，即是一念不生，不生则不灭，故曰真常，应而随缘，乃不起念而随缘，不闻‘不变随缘’及‘随缘不变’两语乎？即随缘何死板之有。居士所疑之多种不可能，是凡夫之境界，若到圣人，无所谓可不可，能不能，其心照而寂，寂而照，终日不变，终日随缘，终日随缘，终日不变矣。’



问：今科学家，登陆月球在即，彼相信能在一九七○年以前完成，不断对月测验，发回的照片，发现处处都是火山岩石，不见草木生物。至若星球，尝以金星四号仪器，向金星进行探讨，发现金星上的温度，高达二百余度（不知二百或四百因忘了），并说这样高温生物是不能生存的，万一将来登上，证实没有生物，则其他星球，想亦不能例外，以佛言国土无尽，恐也不通，莫非只有地球罢，若然何更有净土乎？则净土事念实则太渺茫了，黄智海居士演述的弥陀经白话解释内序云：‘噫，道本无言，非言不显，且此经者，我佛不得已而言之也’。以将净土是一种觉悟的方便法门之实意，隐约其中，而无事念也明矣。想必是佛权指一境，欲令人系心不散，以证如如本性，大德以为如何？（洪胡源）



答：此论大谬矣，佛法虽有权实，为便于演说，故分析说之，善巧运用，有立有废，有开有显，真则万法一如，何有权实。但诸法如义，其理至深，三言五语，不能了然，今以最浅者奉告，希除偏执！经言世界，其类有三：一有情世间，凡夫身相是。二器世间，山河大地植物矿物是。三正觉世间，佛性佛土是。月球者，器世间也，极乐者，正觉世间也。一个月球，千测万探，仅见半面，尚且模糊迷离，何得以半球所测，遽例银河多星，未免武断矣。纵将星云月球，全测无异，亦是器世间耳，不能依之而论正觉极乐。余言可从乎？曰，亦可亦不可，对不明心法者，可如是言：对明心法者，则仍答以诸法如义！



问：身体是幻化故，须赖营养维生，吃肉可以支援，吃素亦可以支援，但农村的乡下人，都食些田园便菜，兼些肉类，若单食几种园菜，恐不足所需养份，所以希望先进佛徒们，搜集资料，编一本素菜单，倘一菜有几种名称者均应注明，因人畏素食者，大都以无菜营养不足故，余体弱欲素食，家人是以不许。（洪朝源）



答：肉食乃多生之习气，营养实不及素食，中医内经云：东方滨海，其民食鱼，使人热中，其病痈疡。西方民华食而脂肥，病生于内。西医防血管硬化，忌食动物油。佛家素食，古今高僧，寿多八十至百龄，且六根不衰。中国黄河流域，乡村农人，惟每年三节，食肉一次，寿皆比城市吃肉者长，且健康少病。事实俱在，非空理想！至于研究植物中所含维他命之书，及素菜谱药书，年来所出甚多，其如彼等不信何？再西洋讲卫生者有素食会，中国非佛教徒，亦多有如是组织。以上所举，皆就养生言耳，

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若以慈悲言，倘不能戒口腹之欲，三净肉，五净肉，足解馋吻矣。



问：悉达多太子降生当时，地上涌出七朵莲花，一手指天，一手指地。足踏莲花说‘天上天下唯我独尊’。有人问：云何生下来就会走路，会说话。天上天下唯我独尊是什么意义？（顾凤英）



答：生而能言，史书多有，况世尊示生，象有异征。唯我独尊，从表视之，三世导师，非尊而何？自道观之，真我性也，教众生识得本性，真常不变，能生万法，余皆虚妄，惟此独尊。



问：普门品中之偈颂有云：‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。’如此作法是不是有伤了慈心，对方以毒药来害，虽然我们念圣号得救，但此毒药反害对方，如此不就太失慈悲之旨吗？（本如）



答：宋苏东坡曾有此疑，擅为改易，已为古德呵斥。盖还著本人主义，并非受咒毒者报复，亦非观音移加其身，乃如四十二章经云：‘子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰，归矣。’其意同也。



问：张澄基教授著「什么是佛法’一书中有言：‘佛法中了义净土，可以在西方，也可以在东方，也可以即是这个世界。维摩诘经里说：‘心净则国土净’。你能自净其心，此土即是净土。’此与阿弥陀经所述有无冲突之处？（陈大雄）



答：净土二字，泛言佛土之净者也，各经所言净土，性质各异，强归纳之，则有十数之多。所言西 方者，东方者，维摩经者，弥陀经者，尚有其他，义俱不同。所现其因不一，相用亦皆有异，既因相用各别，则无所谓冲突矣。如求详明其义，三藏浩浩，学校修业之时，不易校雠。可先拣袁中郎之西方合论，浏览一遍，虽不能彻底照了，亦足能管窥一斑，庶不疑东疑西，茫无头绪。



问：人与畜生之分野有无一定之标准？若其他星球有智慧较人为高之动物，则属六道中之哪一道。（陈大雄）



答：以形论：头上脚下，中为臂手，立行，手司握，脚司走。皮滑光而衣，身陆居而室。以事论：有伦常，有组织，有事业文化，礼乐政刑，克制天地之自然，支配万物之得所。如是者谓之人，异此者谓之畜，分野清晰，标准一定。身有胎卵湿化，心分有想无想，境或地水火风空，受则苦乐忧喜舍。察乎正报依报之事，六道归类自明。智慧众生一如。发展方面各偏，六道视乎正依二报，而不以智慧为准。



问：地藏菩萨的根本无明断了也未？‘地狱未空，誓不成佛’，成佛以后，来度地狱众生不是更快吗？（简宗修）



答：此尊菩萨，便是等觉，法身解脱，与佛无异，有佛全德，无佛之位而已。亦犹观音菩萨，大悲心切，不入净之净土，而偏向界度众也。



问：若有人说：基督教与佛教各有其独立之系统，不可将基督教所言之天堂与佛教诸天相比，如何回答？（简宗修）



答：佛与言界，有体相用，有成住坏空，所言不遗空间所有，不遗时间所现。基督教之教义，虽有其独立系统，其所言之天堂，似不能超出时间空间。为互尊重计，不评优劣可矣，必将基督之天堂，置诸空时而外，似于理事，俱讲不通。如基督教自言其天在空时外，则与佛典言天无关矣。



问：一佛教化一佛土，为甚么释迦佛只在此地球及少数之天说法？一佛土有甚多之‘地球’及天，难道佛降生在此地球之时，其他‘地球’也有同样同时降生。（简宗修）



答：佛具三身，法身惟一，尽诸虚空，化身无量遍满法界。一地球尚不止千释迦，大千界谁云无佛耶？



问：经藏多处强调‘请佛住世’、‘不久涅槃’，如阿弥陀佛在法藏比丘时，发四十八大愿，谓不得满愿誓不作佛；然则佛者觉也，乃断惑破障终至于中道极境之果位也，欲求自度度他，觉行圆满，非佛不行，若谓不入涅槃方能住世摄化群生，然则佛果岂是寂灭悲愿，无为变化之绝境也？然则：无住‘涅槃’又何谓也？（游祥洲）



答：一种名词，有正义别义之分，此二字译法甚多，人普知者为‘灭’。灭之正义，为解脱灭度等，言大患永灭，证果圆满也。但命终神离，亦借称‘灭’。经中请佛不入涅槃者，留佛身命延续住世耳，非请佛不证果也。明此余义可知。



问：观世音菩萨普门品云，若持观世音菩萨名号者，设入大火火不能烧（大水灾亦然）由是菩萨威神力故，假使菩萨威力那么大何需消防队，由本教徒可随便消火（水）灾了么？请指示经典意义何在？（周怡君）



答：世间诸端，固有天命，尚有人事，天命人事，互应为缘，互有所胜，诵观音名号听天命也，设消队队尽人事也。至于诵观音圣号，心不能诚，则无感应，必赖消防队尽人事，消防队有时亦生障缘，失其效能，尤赖真心忏求，诵祷观音，读书者，勿以文害义。孔子曾言：‘死生有命’，既如是何必设医院？又曰：‘富贵在天’，就应该坐家中不动，天上向下落钞票？再以近事言，各药房皆有特效药，又何必再设殡仪馆？



问：‘因缘’是否为自然？（尚铭功）



答：此问未解居士会意。意如谓一切法是因缘自然合成，非有神为创造，则所云因缘自然，可以相通。



问：某居士误信一贯道是佛教，并经重誓‘如违一贯，愿遭雷毙’后经佛徒解释以后，虔诚念佛、拜佛、诵经，亦能遭此厄运乎？又只皈依，而不能或不念佛、拜佛、诵经者又如何呢？（吴明安）



答：彼发誓时，监誓为谁？司雷殛者，又系何人？兹举一事反问，乡间小儿夜啼，其母诳曰，黑夜哭毛猴出，儿惧禁声，此正似之矣。今某舍伪趋真，改邪归正，犹虑儿戏誓言，几等于初发誓入窃盗之群，以后析节读书，身为将相矣，而尚凛惧于盗誓欤？昔日所为，方之窃盗，今皈三宝，比拟将相也。



问：照‘色即是空，空即是色’的理，则器世间和灵魂界应无二致，以均由众缘和合而生故。众生秉真如本性以生，若能无明断尽，圆智寂照，便可成佛，其理甚明。惟云西方净土，系阿弥陀佛所造，殊令费解，盖佛亦人耳，如能创造宇宙，将生两种矛盾：（1）佛所造之净土，必自有佛始，有始必有终，岂不违反宇宙无始无终之说乎？（2）如云系根据‘一切唯心造’之理，

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则上帝又何尝不可以依其心以造之也？如斯乱造，将出于多元，秩序必乱，尚成世界乎？请就‘诸法缘生’和‘一切唯心造’，予以分析为祷。（金亚铎）



答：‘色即是空起，至众生秉真如本性而生止’，此段所言，佛法不如是说。以色为缘生，真如本无生也，因所问重心在后，此可从略，答（一）‘佛所造之净土’之问，所立净土，专为度众，众器有差，说有权实。上者悟实，中下信权，信权以后，悟进入实，决非只会说权，不知其实也。实者何，寂光净土也。此乃无为法，无相无始无终，法身契之，非为造作。权者何，实报方便同居三土也，此乃有为法，有相有始有终，报身契之，是造作法，众器多劫，迷惑已深，说实难明，故先开权以显实也。答（二）一切‘唯心造’之问，一切心造，即是有为有相之法，亦是缘生，纯是生灭。上帝能造，我辈亦造，即眼前之秽土山河大地，及生灭之森罗万象也。但即云心造，心万差别，心净者造净，心秽者造秽，净秽二字，经中定有标准，非专谓水清曰净，粪臭曰秽。上帝与我，皆是凡夫心有无明，所造者皆秽无净，佛已三德圆满，圣中之圣，心净如日，故所造能净也。



问：敬聆训诲幸知佛法系彻底解决人生宇宙两大问题，然人何所自来，宇宙如何而成，理曰缘生，事则复杂，其重要过程，亟欲了解，闻有华严原人论，谓人自光音天降，果尔则更欲闻其详矣。科学家谓人从进化而来，历程是单细胞，复细胞，生物而动物而哺乳动物而猿猴而人猿，最后进化为人，基督教则谓上帝所造，佛教缘生想非以上二者，所说人究竟如何而成？人之生存程式（不是问生理怀胎序）亦即地球上第一个人如何形成。（某听众）



答：言乎人类之始，仍以缘生为正。科学言进化者，何能不言多素，如言多素，是未尝背于缘生原则，必执一化而忽多化，故有人从猿来之谬。上帝所造，其义等于自然而有，乃无可如何之语，是等于无说。台端所问，重在本劫人始，既不言生理，又不言无始，而华严光音下降，正当此矣。若问光音下降之详，则仍得言乎缘生，而无始与生理，又不能不论矣。



问：人与宇宙形成之历程，为千古诤论，孔子所未言者，学术界只好根据科学家之说，佛学为最高智慧之学，当有详细说明，但只说缘生之理，使人不易了解，倘有发心者，能将此一问题，著书宣扬，则功德逾须弥，佛日增辉，实深利赖。



答：佛经般若，是明真空，真如无为，一法不立。唯识一宗，是明妙有，缘生起相，万法唯识。此二学门，一体一相，若能汇通，宇宙人生之秘明矣。至于‘缘生’之谓，并非笼统一语，各经皆含其义，更有‘缘生论’，专门之书。但初机学者恐看不懂，必佛学常识，有相当认识后，再入手研究，始不困难耳。



问：魂与灵有什么区别？（胡美月）



答：魂在佛教中名曰识神，乃是本性迷后所变，灵是魂所起之作用。兹举一例以明之，如一钟声，钟者是钟之体，声者是钟所起之用也。



问：世间有鬼，可是在今天科学时代愈觉得世间没有鬼，到底是有鬼没有鬼，如果有怎么都没看见过？（周敏雄）



答：科学时代不时代，暂且不问，只问科学发达不发达？ 中国圣经贤传，皆载明有鬼神，全球宗教皆说有鬼神，日本会科学，偏信有佛，欧美会科学，偏说有耶稣。万类学说主张有，一个科学独说无。此是科学不发达之铁证，且不是科学家尽说无。若说没见过鬼，便不承认其有，此乃少见之故，见过鬼神者，自古及今，大有人在。设再发难，请见过者介绍出来？试问周同学曾否有梦？若说有，也请介绍出来我看！



问：佛说的话，完全是对的吗？有可能说错吗？（赖银波）



答：佛是实语者，真语者，如语者，不妄语者，不诳语者。佛者大觉正觉也，错语是糊涂话，安有大觉之人，而说糊涂语，汝勿存是念，疑惑招过。



问：魔之扰我与我自扰是一样的。对不对？（赖银波）



答：魔分内外，其感招者，皆是自心。既是自心所感，谓是自扰，千对万对。



问：根据‘凡所有相皆是虚妄’，目前我之所想、所作、所为，甚至念经、坐禅……都是虚妄。对不对？如果是对，我之读经、学佛不是虚妄吗？（赖银波）



答：不觉凡夫，起惑造业，此是病态，念经坐禅，乃是服药。以药除病，病可除去，病是虚妄。病若不存，药仍服用，药即是病，药又虚妄。若到病药双亡，便是真实，现在还在病中，必须服药。



问：如果观音菩萨及释迦牟尼佛能常示现，直接救化众生，众生不就更容易救化吗？为什么要众生看不见佛，而常沈苦海，而猜疑？（赖银波）



答：佛与菩萨，皆多化身，落叶飞花，皆可悟道，是落叶飞花，皆佛化身，在自己之器利钝，悟不悟耳。昔释尊在舍卫国，分明佛身现世，而舍卫城中之人，仅有三分之一信者，又有何说？佛菩萨之身，无刹无时而不现，要在众生有缘无缘而已。

佛学问答类编

（质难第三）



李炳南老居士解答



三、质难



问：佛教之宇宙观为何？（何日中）



答：宇宙等言世界，即指空间时间。空间为众生依报寄托之所；时间为因缘起落聚散之阶段。众生有生住异灭；世界有成住坏空。虽云电露泡影，并无实体，在不断变现中，凡众自不免于苦乐忧喜之感。佛法固了真际，然为安乐凡众，并不弃舍假谛，故亦时时讲求方便之利也。



问：佛教对当前之世界，应负何种使命？（何日中）



答：现在世界惟乱耳。远因基于恶业所感，近因仍在不明真理，处处自私，果能彻知自他不二，物我平等，则祸源自清，能使众生慈悲平等，正知正觉者，舍佛其谁？



问：百余年来中国之佛教渐趋低落，其影响如何？欲重振中国佛教，在形而上学之基础上，应有何种取舍？（何日中）



答：中国佛教衰弱，影响民德低降，团结削减。振兴问题，固关于众生福报，然有乘戒俱急，宏愿大士，真肯六度齐资，四等并运，亦未始不能挽正法重住，

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舍此而取他途务末也。



问：欲强中国应以何者为先？（何日中）



答：本栏不谈政治，然民为邦本，本强则国强矣。尚义而薄利，大公而无私，是今日教民强之先声。



问：耶教在中国之命运怎样？（何日中）



答：落叶飞花君记取，汉家文化复兴时。



问：无始无明与一问三不知有何分别。人家是真正的追求真理，请问怀疑有罪过否？为何不答？纵答之多为辩护其短处自圆其说，答非所问，能令人心诚悦服否？是不是弘扬正法之大德应有之态度？（段树义）



答：无始无明，是说真如一性虽然本有光明，但在不能说出开始之期，即染尘垢，盖住光明，故曰无始无明。一问三不知，此名尘沙惑，固然是无明，纵一问三能知，还是无明，盖所知多是虚妄分别，正为无明所起之作用耳。至于追求真理疑而有问，自无罪咎，惟所问或欠系统，或被问者有所不知，不能答覆，自可不答。今责以护短自圆其说，及答非所问等，未能指出事实，区区亦不敢贸然批评也。



问：吾人居住的地球在南瞻部洲的何处？其他中洲，三大洲还有没有地球，是不是也绕日而行？有没有同样的人类及其他畜牲道等动物？（段树义）



答：地球即是南瞻部洲，他洲乃他星球，一个单位世界即有四大洲，一洲绕日，余三洲自同一行动，不但此界之三洲有人，据佛经世界无尽，众生无尽，是他界亦同样有人，此语自然为人怀疑，先生既崇拜科学，请举一科学家之言，以供研讨。‘美国加里福利亚州，州立大学天文系主任，奥特史特劳夫说，银河系大约有一千亿个星球，其中约一百亿个有行星环绕自转，此中有十亿个行星有生物，至少有一百至一千万个行星，有像地球人类一般的智力极高动物。’此是科学与佛经吻合者，然亦有不合者，则又另当别论矣。



问：其他小世界，天山洲海，地球是不是一样？一样高？忉利天三十三天其他小世界是不是也是如此？假设无量小世界都像这一个基数一样，这整齐排列的大世界，秩序井然，难道没有计划者的安排，能自然这样奇妙？西天固有阿弥陀佛所造，宇宙没有人造，怎么会有了？这宇宙的迷，佛觉悟了为什么不能仔细圆满的解答？（段树义）



答：世界分单小中大者，为世界无量，不如是假定，不易言说耳，如钱之数曰个十百千万亿兆者，亦是假定，取易计算，岂必大小远近，量以绳墨。兹以中国人而喻，不云有四万万之多，岂能高低胖瘦美丑一律，若必执是等世界之井井，有主安排，请问此四万万人，各有五脏六腑，四肢四体，果是谁来主持安排者？



问：科学家说，月绕地球而行，地球又绕日而行，日又绕昂星而行，昂星又绕不知名的星辰而行，不知名的星辰又绕不知名的星辰而行，这样整个的宇宙界不知名的星辰一个带著一个行星而在一定的轨道上运行不息！互不相撞，岂不奇哉？是谁为之力？除佛所说的无色界天外，诸有色天是诸行星体是不是？不然何以看不到？按现在科学进步用望远镜天文知识均能观察诸天体行星的行运壮观，怎么看不到和我们一个小世界以内的大须弥山，小铁围山？行至太空之际，哪有风轮，水轮，支援一个小世界？（段树义）



答：此段问有三义，（一）群星不互撞，是谁之力？（二）诸有色天是诸行星体。（三）望远镜不见太空之际风轮，水轮支援。先生既明科学，当知各星皆有吸力，两力互吸，则生距离，故不相撞，此其一。天有地居空居之别，色界属空居，不依星球，此其二。风指空气，水指水气，轮作轮廓解，合言器世间之环境有风水二气体。如必取镜觅一圆形车轮。则是以辞害义矣，此其三。



问：此地球初劫成立的时候，其来住这地球上的最初原始男女肉体究竟是怎样来的？按佛经解释人世相续为十二因缘，因乃真如识藏起无明之念，而真识渗垢妄念，真妄和合为成八识阿赖耶识，从无始以来是为相续之‘因’，‘因’无‘缘’不生，这缘为父精母血赤白二渧，因缘和合完成二十二根，是今日人类，此所不明白的是这地球初劫成立的时候，第一对父母为缘的肉身是那里来的？或是如何形成的？ 既然有其事实为什么不知其来源？既不知其第一对父母缘的来由？‘因’从何而缘起？又怎么能专责耶稣造人之谜？否则自己既为真理，为什么不说出来？留一手干什么？（段树义）



答：此段高论，分为四义：1．此地最初男女肉体怎样来的？2．第一父母肉体，是那里来的？3．既有事实，为甚不知其来源？4．既为真理，为甚不说出？请查看答何茂坤居士问，自解初义。如以众缘和合化生动物为疑，试想人身久不沐浴，衣裤不濯，忽然生虫，或瓶醋盖覆不密，而生蛆虫，若则不止一对，所云第一对下问，自难成立，是重释初义兼解第二义。佛说法三百余会，百千万言，主体者，求详求尽；客体者，要言不烦。‘万法缘生’，一语肯定，人类生相，岂外此例，何得诬为不知，可解第三义。如必要琐琐屑屑，责以不说肉体之初，实则佛说之经，我国取来者不过几分之几，焉知印土未译部分，而无此等细言，我或管中一斑，断言其无，似嫌太早。



问：佛为觉悟宇宙十法界真理之人，自然是无所不知，知之无所不尽，实实在在的么？读是科学中的科学，怎么不知地球绕日而行？怎么不说其他诸行星上都是有些什么东西？诸行星为何运行不息？既然不知自然法，可见正等正觉尚有问题？如说了记载在何经何典何章？以便恭读学习，假使这些自然有圆满的解释而是符合科学的发现，我想世界将离太平不会太远了。（段树义）



答：世界学术多种，各有其专，不过大圣专中兼普，虽则兼普，而弘扬必重本题，略于其他。孔子主仁尚德，自言军旅之事，未之学也，世未尝以此病孔子，实则孔子非不知兵，如夹谷会，坠三都，均其明证，只不杂言而已。佛为‘一’‘大’事因缘，出现于世，是其所专，他则有问斯答，岂能不叩乱鸣耶。先生以宇宙假相，责佛不言，已属偏见，实则佛经曾说世界众生，两俱无尽，智者举一可以反三。又责不言星球绕转，兹举一喻，名厨烹鱼享客，

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只言此名红烧或清蒸，焉能备诵油盐姜酢。‘正觉’二字，正不如是作风，果如所言，实是错觉，所谓‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’也。又云佛法符合科学，世转太平，予谓科学符合佛法，方转太平。此亦见仁见智，不妨各异。



问：整个的宇宙海中有刹尘世界，其成、住、坏、空是否同一个时间？从劫初成至空劫，可以不可以简略的写出各劫期的福灾情形？又人由十岁果真能增至八万四千岁否？抑是假定计算劫的方法？假设是真的，人能活到八万四千岁，为什么上古时代以前的原始人寿命长，智慧高，为什么还穴居野处，茹毛饮血？为什么不会发明电灯火车等？（段树义）



答：1．请问一山之树，是否同时开花？一树之花，是否同时熟果？若观察明白，自悟此理。2．一部历史，尚有非一人所成者，全部二十五史，限一人写出，或有其才，我非其人也。3．例如蟪蛄不知春秋，蜉蝣仅知朝暮，若告以人生百年，彼定怀疑，然亦无法向其证明也。4．电灯火车，乃诸智慧进化中之物质进化，然亦系积千百年之演变，多数人之材料而成。此知解仍属积久积广关系，如不以积久为然，试取近代十岁小儿，不令受学，看他对物质有何发明？况智慧不止一种，又何可据其一，而忽其余耶。



问：宇宙万物有为法界中，系皆由阴阳电极而来，请问这阴阳电极自何而来？佛教如真是真理，为什么不能圆满解答？这些真实的事物来历？地球为什么会自转？是神为之力呢？抑是佛经另有合理的解释？（段树义）



答：１．区区未学通‘阴阳电极’，不能分条析目而谈，若讲万有，佛法中言理，则‘一切唯心’，言事则‘众缘和合’，又云法尔如是，揭出‘无始’。此三言极为圆满，更无何说，能以胜过，能益亲切，先生宜将此三言，深切了解，然后遍阅‘万有文库’，能拣出彻底之语，胜此三言者，不妨对佛法再加责备。2．地转亦众缘和合所致，非有神力，如人身血液流动，根于众缘，岂有神所主耶！？



问：莲邦消息画中画绘的三千大千世界的一个小基数的小世界图究竟对不对？如果是不对，那么对的应该是怎样？请列出一个正确的小世界图来，佛法既是宇宙的真理，就应该尽量排出来给人家看看，为什么把真理藏在箱子里？甚至只能给人超度，不能够给活人设法？向大报界投稿，不要闭门造车，现在的时代为什么不用白话文把重要的疑点解释清楚，使人了解佛法，世界哪一个人不是在追求真理，假使佛教是真理，又有哪一个人不信佛呢？今天的大乱其责任究应由谁来负担。



答：１．此图非佛所画，不过后人略举相似，使人望图解义而已。如求逼真，必须测量，试想我等凡夫，横则一他星球尚不能到，况多星球；竖则四王天尚不能到，况论初禅。只可信经，不必泥图。２．三藏经典，译成中文者，已近九千余卷，早公诸世，安有藏在箱里之理。佛为法义流通，尝说书写、诵持、讲解等，皆有功德，更是极倡流通之证。只可说真理藏在经里，不可说藏在箱里，未入大海，反说大海无水，岂是正论。３．超度死人之经是何种？给活人说的是何种？必对照观方知。不能看见赴经忏之僧，便全称肯定指佛经是超度死人。４．东则日本朝鲜，南则泰越缅柬，西则欧美各文明国家，无论图书馆，及学者私家，皆有大宗佛经，甚有盛于中国者，何得诬为闭门造车？５．佛经有文有白，不过无近代之土话耳。而真理不真理，更不在白话与文言，四书五经是文言，水浒红楼是白话，岂能说水浒红楼是真理，而四书五经为邪说耶？６．今天的大乱之责任，由心存贪嗔痴慢，身行杀盗淫妄之人负担。



问：莲邦消息中谈，劫初人祖是由光音天飞下来的，因贪食地肥而体质渐重，不能起飞，因食故而有米谷等等，后化为众生，这里面就有很多疑问，试问如此说法与耶稣制造众生为迷信有何分别？出自佛经何典？光音天的人是其福报为什么要飞下来受苦？既受苦为什么会再飞回去？既化为众生为何不化美好的？而化为细菌，蝇虫等岂不残忍无道？又谁叫他飞下来的？是不是每一劫初成立的时候都是由光音天飞来呢？假说光音天不飞下来，这地球上没有动物了吗？佛不是说此法界为有漏法界吗？地球坏空了，光音天上的人还会存在？光音天的人又是从那里飞去的人做始祖呢？这与佛理符合吗？假使此说有误，著者本际法师不是大法师对佛理岂敢妄语吗？（段树义）



答：１．光音天降人，是彼界迁住此界，耶稣造人是开始制造人类，犹之中国神话，黄土捏人，二者分别易见。２．众生心理无常，刹那万变，光音天为何飞下来，那只有他知道，譬如欧美建设，本极繁华享受，为何偏要南极探险，自吃苦头？３．变好变坏，由业力支配，此残忍系自己造成，非他所加。４．劫之初成，是否皆由光音天降人，未见经文，不便乱道，以理揣之，当不如是呆板，如去年元旦第一来贺年者，为王甲，今年元旦第一来贺年者，未必仍为王甲耳。５．光音天居上，地球居下，（上下假定语）下界地球坏空，何碍于上界光音。但三灾至时，四禅皆坏，岂独光音而已。６．光音天形身是化生，神识如电，可遍行大千，遇缘即可来投。７．本际法师不但精通佛理，在未出家以前，且是大儒，更为桐城古文大家，所说自有根据。



问：真如识藏本清净不染一法，为何忽起原始无明一念之妄？（段树义）



答：真如一法，为佛学最高之颠峰，佛陀教人，本观察根器与程度，分五乘说之。倘不如是犹医生不察病之本源，一味用高贵药品，不但病不能愈，反而害之，非药之咎，错用之过也。贵居士既问，只有从略奉答，在此问题未能了悟之时，切勿以区区此答，与人作诤论之具，深恐引人误会，或召谤法之嫌。‘本净不染’是云真如之体，不为一切所变所损，非不为一切之所覆障。我辈凡夫，迷惑颠倒，即是真如被烦恼覆障也。‘原始无明’四字，佛典多作‘无始无明’，乃言不能言其始，此语便是真理，若言有始，即破因果原则矣。真如而具无始无明，喻如金必在矿。‘忽起一念之妄’，

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佛典中乃云‘一念不觉而有无明’，此为接引来学之方便语，使人听之易解，然此‘一念’，亦属无始，若认忽起一念，作开始讲，是又违原则矣。



问：既起原始无明一念后，形成次第山河大地的程式如何？（段树义）



答：山河大地，并非真实，乃是众缘和合，所现假相。如楚人视云如马，赵人视云如牛，秦人视云如美人，唐诗人杜甫谓云如袷衣苍狗，何尝真实。而此山河大地，在九界众生视之，有见有不见，见亦不一律作山河大地观。以此境仍是心造，妄心不一，故视亦不同也。



问：魔鬼有天魔等，请问行十善的人才能升天福报，哪有上天作恶呢！作恶的如何能升天，魔王有诸大神通，为何不明佛法因果而学佛，魔作恶受因果报应否？（段树义）



答：善分‘有漏’‘无漏’之别，此漏无漏二法，含义甚深，不能在此多添枝叶，加以详释。兹可略言其概，能断‘见思二惑’之善，谓无漏善，不断二惑之善，谓有漏善？二十八天之身，皆具见思二惑，故作有漏善者生之。惑轻者易于学佛，惑重者难以学佛，世间小富贵，尚有‘富贵人学道难’之训，天魔大富，不好佛法，有何奇怪。有惑即造业，造业即受报，况有多劫带来之惑乎，此所以二十八天，统不免于轮回，天魔天福享尽堕落，岂能例外。



问：神作何解释？佛经里有很多的神，例如树神、地神、河川神、山岳神、日月神、戒神、善神、恶神等，是从何而来？有多少寿命？住在何处？吃不吃东西？又说修德正直为神，为何有邪神恶凶之神？关公并没有修行，也未学佛，为什么会成神？神之死有何因果？又说神为天地精气，精气何以能成神？算佛学唯识论哪一识？（段树义）



答：１．神字在此处讲，乃鬼道及天道有识者之称。神居六道，互相升降，循环来往，安有一定。来在何处，住在何处，寿命千差万别，并不一律，何能备举。在欲界者，当然饮食。司赏善者及无明轻者，即曰善神；司罚恶者及无明重者，即曰恶神。２．关公成神，乃其生前忠义善果，先生谓未学佛何能成神，大是误会，成神乃六道内之凡夫，不从学佛而得，成佛乃三界外之圣人，必由学佛方成。３．精气为神，与前述职位之神，其义少别，此神乃精气所聚，即所谓众缘而生，试言木禾犀之香，香从何来，此香算哪一识？请参！



问：魔鬼有天魔等，请问行十善的人才能升天福报，哪有上天去作恶的？作恶的如何能升天，魔王有诸大神通，为什么不知佛法因果而学佛？魔作恶受因果报应否？（段树义）



答：作善而希富贵享欲果者，为有漏善；此类众生，不解佛道，且不欲闻，所谓富贵人学道难，以其迷于尘欲也。六欲天享乐特殊，不思解脱，极能障道，魔作障解，谓其障碍佛道也。



问：佛学对宇宙之起缘１．怎样有宇宙生物人生？２．若是因缘所生，缘从何来？例如空瓶子盖上盖，瓶子放在家里不动它，即千百年内中亦无物可睹，瓶内本来空，因何而有物，若说是有物岂不无中生有否？３．本题之结论宇宙人生万物之起源究从何而有？（李维杰）



答：空中本有密度之原子，瓶盖若不严密，进少空气，即能生物。有其一，则生二生三，有三则万类化出矣。此仍是众缘和合而生之理。倘以此缘生怀疑尚能说出他法乎？区区亦愿闻之。



问：众生从无始以来即有贪嗔痴三毒。１．若无此三毒还有什么存在？２．无始若无贪嗔痴是个什么面目？３．无始又从何而来的？本题之结论无始即无终，大地那里有成住坏空之说呢？（李维杰）



答：本来无一物，说个甚面目。无始非物，何能加以来去。‘无始即无终’，此语诚然，但成住坏空，等于易经之贞下起元，并非空而后不再成，循环不息，即是无始无终。



问：经论若有一法胜过涅槃我亦说个如梦如幻１．涅槃寂静不生不灭岂不是死灰，死灰当然永不再复燃？岂不是无情，无情不如顽石？２．又说不住涅槃涅槃之名不可得又云涅槃常乐，岂不是矛盾吗？（李维杰）



答：学佛应有次第，犹之学算术，必依加减乘除递进，若开首即讲微积分，学者必难接受。涅槃之理，等于算术之微积分，非可骤然明白。居士谓涅槃寂静不生不灭，同于死灰顽石，实则灰与石有生有灭，并不寂静！涅槃即是涅槃，无物可以譬喻，今只可略解不生不灭之义，以释误会，‘不生’谓本常，‘不灭’谓永在，何能说是死顽，惟其本常永在，故曰常乐，安有矛盾。



问：大地众生皆有佛性，亦是未来之诸佛１．冬天天气寒，生物即死亡不繁殖，夏天暖生物多，众生岂不为热所生，并无佛性之说否？佛性敌不过气候只是为什么？２．佛出生本地球上已两千多年是为度脱众生，那多一位佛即应少一众生，为何到现世界人口不断增加，动物也是增多减少，证明并未度脱一个众生否？３．本题结论：菩萨发愿，若一众生未度，誓不取正觉，众生有增无已，何时能度尽？（李维杰）



答：佛性不是气候，请问居士能思能想，是气候否？居士所云世界，似指地球，此不过无量世界中，亿万分之一，只知此处众生增，未知他处众生减也。然增减亦是偶有现像，如水中波，忽卷向东，又卷向西，必须以全海论。各经所载有恒沙诸佛菩萨声闻缘觉，何能说未度一个众生。更应知虚空无尽，世界无尽，众生无尽，菩萨度众，亦无尽也。



问：人生本是个梦昙花之幻影，迟早终从变灭，１．一切法一切事物本来都是梦幻泡影，杀人岂不是如梦否？例如我今夜想到我生在世上一事无成，受穷苦病患众苦，末了还得要死，死了与草同腐，我想到本来是梦幻，我亦不怕任何东西天堂地狱，以无我为观，提著刀把你杀死了，但是我犯了国法，我看到执法人执行杀我头，可是我以无我之观不怕也，岂不是什么事都可以干吗？２．本题之结论：有生必有死，死后怎样谁也不能知道，因为只死一次，若说因果所支配，试问美国原子弹轰炸日本，人口死亡廿万不算，众生物算算看算也不能统计，当初发明原子弹的也只有三两个人吧，以三两个发明一种武器杀死恒沙之众生，

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岂不天道无知否？（李维杰）



答：梦幻泡影是原则，犯法受刑是过程。喻如人身，有生必有死，死是原则，生后死前一段是过程。不能因著有死，中间一段一切不管，静等死也。或是妄作非为，自寻死机，倘人责之，则曰，人迟早是死也。且佛法如医药，应病而施，众生三毒为害，故说梦幻以破之，如看电影，虽有珍味华屋！亦不往就之，知其幻也。居士反以其幻而想杀人，是反用其药矣。更应知‘无我’之义，果无我何有三毒，无三毒如何能杀人耶？又云：发明原子弹，杀恒沙众生，天道无知，亦是误解，有因有果，三世乘除，未之或爽，其中至理，研究方晓。



问：人生是因果所支配，所谓三世因果，今生穷前生未修福以致受苦，请问富人有钱即是贪污而来也是他的福报吗？这福报岂不是太不公平吗？本题之结论，富有前生所修得来，今生不用劳碌生理，能吃苦，有智慧当然可以赚钱，怎么说前生修得来，岂不是矛盾？（李维杰）



答：凡夫作善，多不纯净，大都私多公少，其作善之动机，或为名利，或为地位，或为种种希求，寻一无缘慈悲，毫不著相者几希。是以所作，或始善而终恶，或始恶而终善，或间善间恶，或善恶相混，其因如是复杂，得果亦自复杂。又云既前所修，不用劳碌，不知因果成熟，全在缘力，所谓无缘不生也。如一粒瓜种，虽能结瓜，若无水土风日等缘，但置掌中，亦不能突然结瓜。运用智慧，便是其缘，惟无因者，虽有智慧，亦不赚钱也。俗云，‘百巧百能，还是受穷’，明乎此，岂有矛盾。



问：中国有老子庄子孔孟杨朱淮南墨荀韩非朱子再加上佛学１．中国超过任何国家的学问，尤人伦之学，为何光出奸臣贼子？2．例如儒者士大夫之流终日悬空静守槁木死灰，自命清高，不肯接受任何外来新文化，口讲仁义之诗文，实则心如蛇蚖之毒也。如仁义，己不仁义，教人仁义。道德，己不道德，叫人道德，法令，己不守法，教人守法。老奸巨猾，刮民膏，喝兵血，如此至今成为世界上不发达国家，佛教徒无感情无学问乃至老奸巨猾实不乏人，如是何用信儒佛，倒不如信己，有能力多享，无能则罢了？（李维杰）



答：老庄孔孟佛等，俱教人为善，未教人作奸臣贼子，此在人不接受，非诸圣贤之咎也。至云不接受任何外来新文化！不知所指何种？杀盗淫之电影，黄色音乐，男女跳舞，汽车，洋楼，大餐，男则西装革履，女则袒胸裸腿，飞机大炮原子弹等，皆是外来新文化，何尝未接受耶？佛教徒无感情，无学问，老奸巨猾，乃是不遵佛教所致，非经典教其如是。‘信己’，不知己是何等人？若充分之贪嗔痴慢疑，信之恐表现者，尚甚于奸臣贼子老奸巨猾之所为。最后又讲享受，殊不知人之所以为奸臣贼子老奸巨猾者，即是为享受所趋迫也。



问：佛家主张爱欲枯干１．淫是为首戒，试问中国诸子无妻子吗？佛陀无妻子吗？孔说食饭和女人同等重要，玩女是不应该，这是老年人说说倒也可以。青年人除出家外，想断淫事实上不可能，因为是生理上需要，良知所判决，非心理作祟否？例如桃树到春天必然开花结桃，若是使它不开花，除非砍了它，２．本题之结论男人不应同女玩，不然不能修行作佛，性欲与生理无关系？（李维杰）



答：男女断淫，乃是教真为了生死者而说，其对在家人只教戒邪淫，邪淫者，指非夫妇行淫而言，并不禁正式夫妇同居也。作佛条件甚多，亦非仅断淫欲，倘如是简单，则人人能成佛矣。



【附注】总观八则所问，知居士系不满现状之人，故对诸佛圣贤，咸有微辞。至于看佛书，无非思求出路，然以傲慢责斥心为之，何能得益，且恐更增过尤。奉劝居士如真有心向道，不妨先放下佛经，物色一册‘了凡四训’读之，使略有信仰心后，再看佛经，境界或有进矣。



问：‘西方极乐世界’我认为是一个乌托邦，不然将何事实证明？（丘八）



答：月球中有火山，火星中有人，我也认为子虚乌有。若说以望远镜为凭，我说释迦牟尼佛的眼就是望远镜。莫说十万亿土很近很大的极乐世界，就是恒沙界外一滴之雨，佛也尽知头数，若说自己见不到的便不承认，其见似乎太偏，蚂蚁眼光不见人。不能就说没有人。某甲夜间做梦，某乙并见不到，也不能说某甲没有梦。



问：念佛有何利益？有人说：念佛可国泰民安，那么全国上下一致念佛好了，如此就能消灭邪恶吗？可以，我就不必干了。（丘八）



答：佛学原是一种文化，念佛小而言之，能除邪念，正心术，开智慧。邪念息，自然不害社会；心术正，便能大公无私；智慧开，方得事理分明。此等人办事必公，为政必廉，执法必明，从军必勇。若此岂有不国泰民安之理？否则心术不端，纵有最利之武器，到了利害关头，种种花样，恐怕都干得出来。要知国家的组织，是以种种机构配合成的，单靠文化，固不能消灭邪恶，若废除一切文化，单靠武力，也怕是办不通的。



问：对出家人应何尊称？（丘八）



答：法师或大和尚，皆系尊敬称呼。



问：法师、居士作何解释？是否皆是对和尚的尊称？（丘八）



答：‘法师’系通解佛法之人，按经义凡能于经受持、读诵、解说、书写，皆可称之，后来则成为出家人之专称。‘居士’系在家学佛之人，对和尚不能称之。



问：佛教对人生的看法如何？（丘八）



答：所云‘看法’者，系指个人之一种观念，佛法注重实际，是说真实语，无所谓个人意见，故不能讲看法。佛家见到的是人心迷惑颠倒，因之行为多是造作恶业，结果总是招受痛苦。佛家悲悯世人种种错误，特为指出各种正规，使一切众生离苦得乐而已，其规法不外要心性启发智慧，彻底觉悟，行为要诸恶莫作，众善奉行；结果要解决一切痛苦，还我本来自由。



问：对宇宙又作何解？（丘八）



答：此非片言可解，佛家见到之宇宙，无量无边，非如世人坐井观天，只知有此一个世界，而此无量无边之世界，皆系众缘和合假有，

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实在也不出吾人之心量。



问：出家人为何要吃素？又为何不讨老婆？（丘八）



答：佛家教义慈悲平等，不把他方血和泪来作自己的享乐，故戒杀生，所以吃素。老婆就名家室，有老婆就有子女，更须求田问舍，这就名家室之累。既云出家，就是摆脱一切，把身贡献出来。专作弘法利生之事，犹之当兵上阵，不能带老婆一样。这还是世俗说法，若要立志成佛，淫欲是必须断的。



问：有人说：佛教是消极的，厌世的，迷信的，分利的，绝种的：对此作何答辩？（丘八）



答：不懂佛法的门外汉，任口胡扯，那自可付之一笑。俗人对于升官发财，饮食男女，拼命的去追求，大家便恭维他是不消极不厌世的英豪；对于不畏因果，敢作伤天害理的事，及用尽方法巧取豪夺掠取金钱的，又恭维他是不迷信不分利的时髦。佛家绝对禁止此等行为，所以一般纸迷金醉的人，看了反觉奇怪，就随便加些侮辱名词。你先生教我答辩，这却不必，我只提出几条教义来，请作参考，便可大白。华严经行愿品中略谓：‘尽法界，虚空界，十方刹海，所有众生，种种差别，我皆于彼随顺而转；种种承事，种种供养，如敬父母，师长，乃至如来，等无有异。于病苦作良医，失道示正路，暗夜作光明，贫令得伏藏，虚空界尽，众生界尽，我此随顺，无有穷尽，身语意业，无有疲厌。’又云：‘所有功德，愿令众生常得安乐，恶法不成，善业成就，成就菩提’。这是万分之一的教义，请看是不是消极厌世？佛家主张明心见性，惟我独尊，不崇拜鬼，不崇拜神，更不崇拜甚么天帝。若说佛教迷信，请问什么宗教不迷信？穷和尚担负了普度人天的大责任，只日中一食，就骂他是分利，请问除了农夫工人是直接生利的，莫非党政军法教商，统统不许他吃饭吗？佛教教徒原分出家在家两种，在家的并没禁止讨老婆，又何能谈得到绝种？



问：佛教究竟对国家社会有何贡献？（丘八）



答：晋末五胡十六国时代，嗜尚残杀，赖佛教的宣传，救了不少人的命；唐朝威服四夷，为天可汗，远在海外的日本，亦来中国留学，多半是佛化的力量。明代俺答小王子之役，西北内向；清代蒙藏边疆之巩固，何一而非佛教贡献？要知国之本在民，民族之精髓系乎文化，佛教在中国深入民间，所谓家家观音、户户弥陀，信仰统一，因之精神团结，凡政治家皆明此理，中国自甲戌以后，每一次战败，就订一次不平等条约，里面都有布教权一条，用意就是分化你的团结，教你慢性自杀，明乎此理，便能了解佛教对国家的贡献。



问：佛教徒近常自夸其教并不迷信，但仍终日排著些泥木的偶像，向它烧香礼拜祈祷，试问这些泥木偶像有灵魂吗？泥木有了灵魂是谁赐给它的，若没灵魂，向它祈祷，能说不是迷信吗？（真理）



答：佛家见到的真理，乃是用正智体验得来，并不是靠神赐给的，等于二加三数即是五。智者一看就知，迷者自然不晓。中国有句俗语，不读那家书，不识那家字。不去研究，听也不信。我只总括一句，佛教绝对不迷信。佛教供奉偶像，自有深意，你先生既然意存讽刺，我也不必费辞。请问天主教供玛利亚像，耶稣教崇拜十字架，中国家家供木主，国家礼国旗，这些事都有灵魂吗？你先生四大假合之身，这灵魂是谁赐给的？仁者见仁，智者见智，恐怕你先生自己心迷，所以看天下事无不迷也。



问：佛教口称悲慈，又说救度众生，请问社会上的慈善事业，公益事业，办有几处？我见到的只有和尚向人化缘。（真理）



答：化缘二字，讲起来很费事，我们可从俗讲，一般人看到和尚向人要钱，名叫化缘。这样说来，化缘就是要钱。请先生明镜高悬，社会上伸出手来，用强用柔，或明或暗，向人要钱的，何止恒沙？恐怕不止少数的和尚！办慈善事业，我是十亿万分的尊崇与希望，只可惜穷佛徒，没有洋财，那就处处落后了，这是十亿万分抱歉的！



问：现在的国家是军事第一，终日敲敲木鱼，打打钟磬，就能救国吗？依我看来，敲木鱼钟磬是救不了国的举动！（真理）



答：现在军事第一，谁能否认？但是我看，也正需要佛家的大乘救世精神，来振奋士气，使全国上下心德一致，来完成抵御外侮的大业。佛教在历史上协助国家民族的辉煌事迹，代代皆有。不读中国史的，就不知道。佛教的主旨，也不是专敲木鱼磬子，请问学校里升降国旗，唱唱国歌，他教也唱唱赞美歌，难道学校里就是专会唱国歌，他教的教义，仅是唱赞美诗的吗？



问：中国孔圣人，也是信天。尝说获罪于天，无所祷也。又在他书上说，汝无贰心，上帝临汝。佛能超出上天以外吗？（真理）



答：你先生还算聪明，天是六道凡夫，佛是出世圣人。实在是超出天的范围，独立自尊，不但超出，而且为诸天（天决非一个，故说诸天）之师，佛各处讲经，天帝还来侍奉护法。请你先生查看佛经，自然明白。差不多的佛经，都有二千年以上的历史，这可不是为著对待你先生我去新造的。我们辩论佛天，尚且说不清楚，请暂不要拉扯孔子，再出歧路。



问：请你把基督教，孔教，佛教，回教，道教合起来，简单的比较一下，到底哪一教是真理？请你说实话！（真理）



答：我没有这样大的学问，也不敢这样妄为，未曾去深研各教和经典，哪能轻口发表议论。



问：人死了为什么要超荐？死人生前作恶为非，端赖超荐，便可生西吗？如此大家不妨作恶为非。盖只要死后超荐一番便了生死，岂不太便宜了吗？（怀疑）



答：净土经典中，只言念佛修福，求生西方，未言死后超荐，便登莲品。不过佛法威德，不可思议！作佛事自是善事，善因当结善果，既为所死之人而作善事，死人当受几分善果。如地藏云：‘命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一。六分功德，生者自利’。这并不是了生死，更谈不到讨便宜。



问：求签问卜是不是迷信，香灰咒水治病是否有效？如果吃死了人，是不是佛教杀人？（怀疑）



答：占相吉凶，佛教斥为邪命。庙里设签筒，