《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第四十七集）　　2011/12/10　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0047



　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。这个人一不觉照马上就生执着，这一段时间上午上课多，你看就执着，下午上的时候就还是讲成早上好。所以不知不觉都会产生执着点，自己得有高度的一种觉醒。其实我们只要遇到人事物会起情绪，会起这些贪瞋痴慢的念头，我们就是被这个境界给转了。那这样子只会苦不堪言，只会觉得事事不顺己意不顺心。怎么办？这个心不要被外境这样牵着走，不要被境转，要心能转境。自己的心时时守住真诚、清净、平等、正觉、慈悲，慢慢的都是真诚、慈悲就能转身边的境界。所以自己得先定住，不能被境界挑起情绪，得要先稳住。那要稳得住首先要发愿，愿就变成调伏习气的动力了。

　　我们看曾子这一段话讲到，读书人：

　　【士不可以不弘毅。】

　　他是读圣贤书的，他是要明德，他是要利益百姓的。所以他要有一个处世的心态，就是『弘毅』。「弘」是弘大，宽广的胸怀，以天下兴亡为己任，弘。「毅」是毅力，他有坚忍不拔的毅力，再怎么困难他绝不退缩，有这样的一种胸怀，弘毅。这样他才能任重，他才能扛大任，所以：

　　【任重而道远。】

　　因为整个社会的风气，以至于下一代的幸福，都维系在读书人能不能给社会做榜样，以至于能不能把圣教弘扬开来，转变人心，这个责任很重大。『道远』，为什么？责任重大以外，他这一生要行走的路程是很长远的，因为教化的工作，十年树木，百年树人，不是那么快的。我们其实在这个大时代，读到曾子这一段话，我们应该是更有感触。整个五千年的历史文化，伦理道德从来没有断过，我们这二、三代真的岌岌可危。俗话讲「虎毒不食子」，更何况是万物之灵，可是我们现在的人类，一年有正式记录的堕胎人数超过五千万。那没记录的？就人性堕落到，杀害自己的亲生骨肉连眉头都不皱一下，更严重到引以为光荣，就扭曲到这个程度。我们曾经遇过一个女的，她堕胎好像是七次还是十几次，我有点记不清。她讲出来的时候，还有点炫耀的味道，好像还没有人达到她这个次数。所以现在是价值观颠倒，笑贫不笑娼，包含现在的小女孩，念五、六年级，念初一、初二，谈起话来，她交了几任男朋友。我们听了真的是「任重而道远」，这个再不扭转，我们下一代过的是什么样的人生？无法想象。

　　我们的文化五千年一代传一代，代代都是祖先在庇荫，现在祖先看到这个情况，多么伤心、担忧。我们中华儿女，要做一个中华的赤子，在这个时代要把责任给扛起来。而刚好又断了好几代了，难度更高！百年树人，真的要再把文化弘扬开来，可能要三到五代人锲而不舍的努力，那可能要超过一百年。诸位学长，你们知道你们的孩子，以后要干什么了吧？要这么培养。你们没什么反应，我们是学的人要看到它的重要性，你不可能去要求没学的人。没学的人很正常是什么？人生就是追求享乐，享到最后地球都快完了。欲望太容易让人麻木，多少地区温室效应再不改善，都要被水淹。但这些人担心吗？所以人现在被欲望污染的，真的没什么警觉性，好像比较麻木了。

　　有一段话，我们彼此期许，有举世天下人都不知，而我独知的见识。什么见识？「建国君民，教学为先」；什么见识？「作善降之百祥，作不善降之百殃」。化解问题唯有从人心下手，从教育做起，这是见识！有这样的见识不做，叫见死不救，叫见义无勇；人的一生就这数十寒暑，就做到不要对不起良心。要对得起良心，看到的就是我的责任，一样我也不逃避。其实人生家庭里面、民族里面该尽的道义不尽，已经往麻木不仁的人生去走了。那没有真正的快乐，是用享乐来麻醉自己良心、内心深处的善根，他把它压下去。所以要带动，你看中国大陆很多做得很好的，这些志士仁人，我们看胡小林董事长，企业界是最讲利的，可是他仁义道德落实下去，你看唤醒多少这么贪利的企业家，他还是有善根。

　　我们认识一个企业家，浙江的企业家，他说他念《太上感应篇》，他从头念到尾，念那个做错的事情，他说没有一件事没干的。我一听，我说你每一件事都干了你还活着，你的祖先的德实在是厚到没办法想象，你还不赶快醒？什么事都干了还能活命，那不是祖宗厚德罩着哪有可能？而都是因为这些表率，把他们的善根给唤醒，各行各业都要有表率。我们看松花江中学吕杰校长、王琦老师，那是真仁义之人，吕校长讲只要我在松花江一天就干一天。他已经下决心了，再高的名利，他都不离开这个学校，干到退休，那是真正任重道远的心。王琦老师他们班九十六个人初中生，现在初中生三、五个，可能就让老师一个头两个大，他教九十六个，这可能是全中国大陆最大的一个班了。很多人找他讲课，他说我不把这九十六个人带好，我就没尽本分，还去跟人家讲什么？他非常清楚敦伦尽分。真的把本分尽了，有余力再去把宝贵的经验，分享给有心的教育界的人，有心的这些志士仁人。

　　所以举世都不明白这些道理，不能察觉到家庭、社会，以至国家民族的危机。可是我们看到了，有这样的见识，才有举世都不做我独为，就只有我做的志气。大家这个志气发出来了，好，诸位学长，师长不做了你们做不做？你们的反应好像有点犹豫，做不做？可能你们在想：不可能，师长不会不做的。我问问题，你们得要配合一下这样才好沟通，不然你们又另外的一个想法，我就问不下去了。我问大家要依义不依语，问的这个意义在哪？这个意义在没有任何条件你都做。一定要谁做了我才做，那叫情执，那不叫道义，哪天对方不做了，你信心就在那打折扣。我们的信心是建立在对真理、对经典的信心，不是建立在对某个人的情感上面，那个太脆弱，随时都会变化。任何人不干，我一定干，我一定冲在第一线，那是真认知到，

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那是真有志气了。有举世不为我独为之志气，才能有人不能到，而我独到的境界，才能跟圣贤人的心相交感。人所不到而我独到之境界，才能有举世不见知而不悔的胸怀，全世界的人都不能理解你，都不能认同你，你完全不会罣碍、不会难过，还是实实在在做文化复兴的垫脚石，有这个胸怀。接着说到，为什么是「任重而道远」的人生？因为读书人：

　　【仁以为己任。】

　　以把仁德、仁爱大道，能推展到社会为自己的责任。所以《大学》里面一开篇就讲了，「古之欲明明德于天下者」，那就是一个读书人的人生目标。而推展仁德为什么这么重要？

　　【不亦重乎。】

　　人心都有仁慈了，家庭、社会才会安定，人心没有仁慈，都是自私自利了天下大乱，所以『仁以为己任』，太重要了。世界的治乱就在有没有仁慈心？一个国家是这样，之前我们举到，《孟子》讲「三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁」。而我们这几代受到功利主义影响太大，自私自利的心念太强，所以现在家庭冲突，人与人冲突，自私自利、自我中心竞争、斗争、战争，发展很快速的。人学不好一日就学到了，学好、学孝、学道德可能还要很多年的熏习。现在教导大众因果教育很重要，因为教因果他知道恶有恶报，他不敢作恶，他马上有敬畏心；教伦理道德是培养他的羞耻心，耻于作恶，他得要有一段时间的熏习。所以现在能够抓住一些机会，在大众可以接受的一种范围之内，把善有善报，恶有恶报要彰显出来。

　　我们看第七册，「孟子见梁惠王」这一段，我们就可以看到，为什么要弘扬仁德、弘扬仁爱大道，他不为人想就自私自利了。我们看第七册九百五十一页，「孟子见梁惠王」这一段，诸位学长这一段我们背起来。「孟子见于梁惠王，王曰」，梁惠王一见到孟子马上就说，「叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎」？叟是称呼孟子，老人家你走了这么远的路，不远千里来到我们国家，是不是要带什么利益给我们国家？我们看接着孟子讲，「孟子对曰：王何必曰利」，何必只是重视这利益？「亦曰仁义而已矣」，还有更重要的，仁义要注重。从这个对话，我们能不能体会到孟子的苦口婆心？抓住一切机会导正一个君王错误的观念，君王正确了，得利的是千万的百姓。也看到孟子的道义，跟一切人有缘，都希望成就他的道德，这个法布施做得是淋漓尽致了。批注里面讲，「王何必以利为名乎」，名就是指名贵，就是重视。君王最重视的就是利益，这样是不妥当的。所以「亦唯有仁义之道可以为名耳」，最重视的应该是仁义。

　　在《贞观政要》里面，唐太宗在贞观四年，房玄龄给太宗报告，我们现在的盔甲、兵器超过隋朝时代，更完备了。太宗说到了，这些防卫武器，保卫国家是需要的，真正要安定整个国家，最重要的还是仁义。我们君臣能够真正一心为老百姓，让老百姓安居乐业，这才是我最重要的武备，我的整个维护国家安定最重要的装备还是仁义。太宗也讲到，隋炀帝那个时候武器这么多不还是亡国了吗？他的财产那么多不还是亡国了吗？

　　「以利为名，则有不利之患矣」，这就在洞察机先把利益看作是人生最重要的，这个人的人生、这个社会不祥的预兆就出来，祸患就要来了。我们接着看，祸患在哪里？「王曰何以利吾国」，这个对人心的发展观察得非常细微，假如国君讲怎么样利益我的国家？「大夫曰何以利吾家」，这些国家的重要干部，他就想怎么样利益我的家族？「士庶人曰何以利吾身」，这些读书人跟一般的老百姓，每天只想着怎么利益我自己？「上下交征利，而国危矣」，在高位者到平民百姓，全部只想着怎么样谋自己的私利，那这个国家就危险。为什么？万乘之国，这个国家有一万台车马，但是他的那些大夫每天都要谋私利，所以篡位的就是千乘之家。大夫都谋利，他底下的这些士人也要谋私利，推翻他的不就是他底下的士人，整个国家社会就没有安定的时候了。而我们现在再看到这一句，上下交征利，不是国危矣，现在是家危矣，父子也在争利，一起走上法院就为了钱，兄弟争遗产那这个家危矣。所以教化人心首先仁义重要了。

　　接着孟子分析，「未有仁而遗其亲者也」，这个人只要仁慈了，他不可能会遗弃他的父母，这不可能发生的。「未有义而后其君者也」，没有重视道义的臣子会怠慢、忽视他的君王，会忽视他的领导的，不可能，因为他有义。梁惠王听完，「寡人愿安承教」，他说我一定照你的教诲去做。这是我们从孟子的分析当中，看到了这个社会现在最重要的，要转自私自利能为人着想，就能化解这个时代的危机。当然要首先从为父母着想开始，所以弘扬孝道当务之急。接着讲到：

　　【死而后已。不亦远乎。】

　　这个重大的责任，一直承担到死才停止，所以是活一天就做一天，一日不死一日不休息。其实孔子给我们做这样的榜样，释迦牟尼佛也给我们做这样的榜样。『不亦远乎』，就这个责任是非常长远，是一生的，在佛家是生生世世都以天下众生为己任，这个胸怀就更令人佩服。我们看到曾子这段话，为什么曾子能够传道，都是来自于他任重道远的胸怀。我们相信，我们在这个大时代，也有这样的一种担当，一定得祖先、圣贤冥冥当中的护佑。

　　我们接着看九十三句，我们一起先把这经文念一下：

　　【有一言而可常行者。恕也。一行而可常履者。正也。恕者仁之术也。正者义之要也。至矣哉。】

　　这句是在第九册，《申鉴》这本书上拣选出来的。我们看到有一个字是可以恒常去实践奉行的，就是这『恕』字。在《论语》当中，弟子也有问孔子，有哪一句教诲可以终身奉行的？夫子也是讲到这「恕」字。恕能够推己及人，能够感同身受。「忠恕违道不远」，人能时时设身处地，而且能够尽心尽力去帮助人，他就慢慢契入仁爱的境界。恕当中也有包含设身处地宽恕、包容，不苛刻、不计较。刘素云老师有提到，跟师长学习广大的胸怀，刘老师说的，师父有讲到，普天之下没有我不爱的人，普天之下没有我恨的人，

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普天之下没有我不能原谅的人，这就是宽恕的胸怀。二、三代没有传统文化的教育了，每个人的人生其实都很可怜，还要去指责任何人就变得苛刻。「无有语者，殊无怪也」，甚至于你看他堕落，比他还着急，因为我们是有读过经的人，知道性本善，知道他有明德，糟蹋成这样，怜悯他，不会去跟他对立，不会去看他过失。

　　我们看这感同身受，在夫子的弟子当中，有个弟子表演得非常好。在第二册二百四十三页，我们看这一篇《孔子家语》的文章。「季羔」就是指高柴，「为卫士师」，他在卫国做监狱里面的官员。「刖人之足」，他曾经因为罪犯犯的罪重，曾经刖掉犯人的足，就是把他的膝盖以下切掉有这样的刑罚。「俄而卫有乱」，过了没多久卫国刚好有动乱，「季羔逃之」，整个卫国内乱，高柴刚好要离开的时候，「刖者守门焉」，刚好那是被他判切掉脚的罪犯守门。「谓季羔曰」，他对着高柴讲到，「彼有缺」，墙这里有一个缺口，你从这里爬出去，可能就可以逃走了。「季羔曰：君子不踰」，君子的行持不能乱爬墙，当然季羔在看到这一个人应该心里会一惊，因为他曾经给他判了很重的罪，可是这个人还想方法要帮他逃走。我们想一下，我们遇到生死危难的时候，还会不会记住孔子的教诲？他的学生高柴有生命危险的时候，还不敢违背老师的教诲，这不简单！他觉得依老师的教诲做，比他的命还重要。

　　子路临死前帽子歪了，他赶紧把它调正，老师教他的。曾子要死的时候躺在床上病危了，他的孩子、还有乐正子春刚好在他身边。他家里的僮仆还是个孩子，跟他讲，夫子，你那个席子太华丽了，不是你的身分可以躺的。他一看，对，这是季大夫送的，这不合礼，他赶紧要起来，把席子换成比较朴实的席子，不能用这华丽的席子。他都快断气了，他只想着不可以做违礼之事。结果乐正子春就对僮仆讲，不要讲了，你不懂不要讲话。曾子又说赶快换，孩子说话：父亲，您都病成这样了，要换明天早上再换！您病得都奄奄一息，要换明天换，不可以现在换。曾子说「君子爱人以德，小人爱人以姑息」，君子爱人是时时要成就他的道德，没有见识的人爱人是姑息他，他做错了，也睁一只眼闭一只眼，曾子说你们爱我还比不上这个孩子。接着，孩子听完了，只好换，换了席子，曾子还没躺稳就断气了。

　　从这些圣哲人他们的行持，他纵使生命要结束的那一刻，都是记住夫子的教诲。我们现在是很强壮的时候就记不住了，遇到任何境界就是烦恼排前面，不是师父教诲排前面，差距在这里。时时刻刻、分分秒秒，任何情况都是随顺圣贤教诲，不能随顺我们的烦恼习气。可能有人看到这里：他们学的是不是有点死板？先学老实再学变通，我们是一点都不老实，全部搞小聪明说是变通，都变随便了。甚至于现在变成什么？明明做不对了还拿师长的教诲来当借口；明明是自己的执着点，还拿这些教诲来下台阶，这就很麻烦了。没有认真做事：随缘，不要执着了。那叫随便不叫随缘，你有没有仁至义尽？再来谈随缘。

　　接着「又曰：彼有窦」，又比给季羔，那里有一个洞，墙底下那个洞破掉了你可以钻出去。「季羔曰：君子不隧」，君子是不这样爬洞的没有威仪，一举一动是要给天下人做榜样，不可以钻这种洞，没办法又接着带他走了。「又曰：于此有室」，这里有一个房间，你可以躲进去。「季羔入焉，既而追者罢」，追赶的人作罢离开了，没有追上，没有危险了。「季羔将去」，季羔要离开了，但是他很意外这个刖者要救他，「谓刖者曰：吾不能亏主之法，而亲刖子之足。今吾在难，此正子报怨之时，而子逃我，何故」？我不能违背国君所定的法律，而亲自判了你刖刑让你变成算是残废。今天刚好我有危难，不正是你可以报这个怨的时候了吗？你怎么还帮我逃走？这是什么缘故？

　　「刖者曰」，对方讲到，「断足固我之罪也」，我的足被切掉这是我自己犯下的罪过，「无可奈何」，他自己觉得也是罪有应得。「曩者君治臣以法令，先人后臣，欲臣之免也」，曩者就是当时候，您治我之罪是要依法令，而你先判别人的罪，后判我的罪，因为你想要看还有没有什么方法，可以免我于这么重的刑罚，「臣知之」，这我是知道的。「狱决罪定」，最后没有办法判决定了。「临当论刑」，就要行这样的刑罚，「君愀然不乐」，就是我看到你的表情，是非常的难过、忧伤，因为你知道帮不了我。「见于颜色，臣又知之」，你一开始拖延我的这件事情，后来实在没有办法定了罪，你还是非常难过，我都了解，都看在眼里，臣又知之。「君岂私臣哉」，你岂能因为我而破坏了法律？你是不可能会这么做的，因为你要守法。「天生君子，其道故然」，上天能生下像你这样的仁人君子，做出来的表现，就是时时都能够尽力的为对方着想。「此臣之所以悦君也」，这正是我非常感佩大人您，进而念你这分恩情，赶紧要帮你逃出这个危难。

　　「孔子闻之曰，善哉为吏」，孔子听到这件事情赞叹季羔，他真的当官当得非常的好，念念为老百姓着想。「其用法一也」，他虽是执行法令，但是他自始至终，都是一颗仁慈的心在为官，都是从仁爱的心出发的。我们现在守法有的就变苛刻，不守法就变随便。季羔他是能时时以仁爱心，又守法，就情理法都兼顾了，他不违法，但是他在情理当中，一心一意为对方想。我们在现实状况，其实就这一个事例，就是很好的给我们的启示，不能因为私人交情，破坏团体的规矩。可是你又很尽力去做，对方他不会埋怨你，因为他已经感觉到，你还是尽了力。

　　像有一次，我们进修班开课都是要报名，有一个学员没有报名直接从大陆坐飞机就来了。诸位学长，让不让他参加课程？让不让他参加？花了不少钱坐飞机，你不让他上，他回去怎么交代？让不让他上？你负责的你让不让他上？你让他上了没规矩。这一次飞一个来，下一次飞五个来，大家都知道反正报名归报名，只要人到了都可以上。这规矩后面不都乱了吗？结果我们同仁知道我心肠很软，知道常常中心的规矩，

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都是被我蔡某某给破掉的。所以告诉大家，很多团体的规矩，不是被别人破的，是被领导者破掉的。我是有不好的记录，所以我的同仁才会有这样的担忧。我跟他们讲，你们放心，我们是决定不会坏规矩的。但是他来了，你当下想到是我的规矩、我的规矩、我的规矩，还是他的感受？那我们做事不是做到最后，都体会不到人家的心了吗？都是我的规矩了，那我执不也还在增长。

　　每一个法令的目的，也是在为人着想，在为这个事业能更长久，这个才是规定的意义。那你现在这个规矩一下来，对方你都没有办法为他想，你还要为谁想？所以规矩不能破，但是你要感觉，你时时刻刻都是为他想。那几天我们能安排什么课程给他来参与，以至于有哪些数据可以让他拿回去，已经可以准备的，全部都准备了。这在情理上他能感觉得到了，最后还是我们教务处长亲自送他到机场去，我们是高度尊重他。但是国有国法，家有家规，团体你还是要对大众，不可以常常没有规矩，那整个就乱套了。

　　「思仁恕则树德，加严暴则树怨」，时时存心都是仁慈、宽恕，就树立恩德，虽然把他的脚砍断了，但他体会到的还是仁恕。「加严暴」，都是对老百姓施加严酷残暴，则会树怨，就结成仇怨。「公以行之，其子羔乎」，这是赞叹季羔，他是真正做到了树立仁恕的风范出来，这是念念为对方着想。

　　我们再看下一个事例，是能念念体恤人情、体恤领导。有时候又有一个现象，只能体恤底下的人，不能体恤上面的人。都觉得让更多人受益很好，可是上面的人不好办事，情况都乱了，他不会替他想。所以这人情事理都要敏锐，都是这个恕道，不然好心容易把事给做坏掉了。我们来看这个事例，大家来体会看看，「子路为蒲宰」，子路在蒲这个地方做县官、县长。「为水备，修沟渎」，沟是田间小道，渎是水渠，因为怕会有水患，赶紧防微杜渐，先把这些沟渎疏通好，这是利民的做法。「以民之烦苦也」，把人民的这些担忧、疾苦放在心上，赶紧帮他们解决这些问题。「人与一箪食一壶浆」，就是他召集老百姓来修沟渎，还给每一个人，箪是竹器装的饭；一壶浆，浆是米汁，还给他们一壶米汁，因为他们太饿了。

　　结果「孔子止之」，孔子制止他，不让他送这些粮食给老百姓，当然子路看到这个情况不能理解，就去找夫子。「子路曰：由也以民多匮饿者，是以与之箪食壶浆。而夫子使止之，是夫子止由之行仁也」。夫子您教我们最重要的就是行仁道，我现在看老百姓饿成那个样子，所以把这些食物送给他们，但是你却制止我，那就是叫我不要行仁德。你看在这些关键，有时候还不一定能理解夫子的用意在哪里。当然当我们的想法、看法，跟夫子的教诲不一样，或者跟师长的教诲不一样，要主动请教。个中的关键在哪，好问，就能问出原来我们考虑事情还不够周到。「孔子曰：尔以民为饿，何不白于君」？你了解到老百姓很饥饿，你为什么不告诉你的国君？让国君能够「发仓廪以给之」，让国君把米谷仓库的粮食，发给老百姓。你为什么不这么做？「而私以尔食馈之」，反而私底下你自己掏腰包买这些食物给他们吃。你这么做的意思，「是汝明君之无惠也，而见己之德美矣」，你这么做不就是彰显国君不会施恩惠给老百姓，只有你是最有美德的。

　　有一句俗话叫「功高震主」，你自己做，做得很好标榜，都没有考虑到上面领导的感受是什么。当领导人一听，老百姓都是念你的恩，都不念他的恩，他一定很难受的，这个都是人情要体会得到。「让功于众，让名于上，让位于贤」，这都是很重要的心境。好名声要给上面的人，我们宁愿做大事不要做大官，把利民的事好好去做，没得到人家的称赞，没得到很高的福报位置，这都不是我们的初心，我们的初心只有老百姓能得利益最重要。当下子路只看到了老百姓的疾苦，没有能理解到国君的感受，以至于会进一步影响老百姓对他有威信，反而说都是子路大人给我们吃的，国君没有，那国君的威信可能就受影响。「速已则可」，你赶快停止这样还好；「不已则尔之见罪必矣」，你假如不停止，那可能你就要遭罪。整个好名声都在你身上，这坏名声都给国君，那领导者怎么受得了？你没有被判罪，最起码要被调走了。

　　所以我们看到这个经句里面讲，『有一言而可常行者』，就时时可以奉行的，就是这「恕」，时时能体恤对方的心情，感受对方的需要。接着又讲，『一行而可常履者，正也』，有一个行为，可以恒常的去落实、实践的，「正也」，就是这个正，就是指正直无私。接着说到，『恕者仁之术也』，时时保持这个恕道，是施行仁德的方法。孟子讲「强恕而行，求仁莫近焉」，强就是也能时时提醒自己守这恕道，我们自私自利太强了，得要时时提醒自己念念为人想、念念为人想，就这样去要求自己、提醒自己。强恕而行，慢慢的为人想的心就可以保持，就可以慢慢契入仁慈。所以「恕」是能够真正契入仁德，很重要的一个方法，很重要具备的一个心态。其实不容易做到，我们假如没有放下强势，没有放下好为人师，我们在给别人讲道理的时候，对方的感受其实我们都不知道，再亲密的人，我们都不见得能有恕道。

　　比方夫妻之间，我曾经接触一些学长们，他们夫妻，我们在一起探讨。我就感觉到，先生句句他自己认为是在为太太着想，可是我已经看到，他的太太那个眉头愈皱愈厉害、愈皱愈厉害，因为他那个道理一直往下压。恕不容易！我们问问自己，孩子的感受是什么，我们另一半对我们的感受是什么，我们身边人对我们的感受是什么，我们知道吗？恕这个字我们看了很多遍，我们能不能提起这个态度来力行，就很关键了。假如没有能去体恤对方的心情，那这个强势还会再增长，不进则退，因为我们看不到我们心态的错误。所以叫「柔和质直摄生德」，要柔软、柔和、能体恤，而且质直，质直是真诚。我们太麻木，那个强势出来了，硬把道理就要让对方点头，这怎么是真诚？怎么诚得起来？

　　接着经文里讲，『正者义之要也』，

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正直是遵守道义的重要纲领要领，正义、正义，所以遵守道义一定要守住正直的态度。我们看很多人讲义气但缺乏这个正，变成江湖义气，这就不是守道义了。而且顺从江湖义气，其实也是毁了朋友，他不对，你还因为情感而跟着他一起干，那不是愈走愈错了。所以我们走在弘扬文化的路上，可能以前一些老战友，当然这是大陆用法。刚刚讲恕道，不能讲了大陆听得懂，我们大马听不懂，我就没有恕道了。就是一路以来跟着我们一起弘扬文化的这些好朋友，可能他的认知偏颇掉，这个时候你还帮不帮他？帮他导正，还是跟着他偏的方向一直做下去？我很讲义气，他以前对我很好。你要报他的恩是什么？是能把他导正。可是我们现在泥菩萨过，江自身难保是不是？你要自己先把路走对，你才能帮得上他，那这个时候不能被这些情感所牵绊。在心里面至诚祝福他，然后自己赶快依教奉行，把路走好了，把道修好了，对所有的这些经验就是供养他最好的东西。这一句给人生很大的启示，「正者义之要也，至矣哉」，这是太重要了。

　　我们再看下一句经文讲到的：

　　【颜渊问仁。子曰。克己复礼为仁。一日克己复礼。天下归仁焉。为仁由己。而由人乎哉。曰。请问其目。子曰。非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。】

　　这是在第二册二百二十页的第三行，『颜渊』问到，怎么样实行仁德？孔子的回答是『克己复礼为仁』。有句话讲到「欲爱人者先自爱」，你要先自爱，你要先成就自己的德行，你才能够去爱人、去帮助人，所谓「欲助人者先自助」。我们有真实的智慧才能帮人，但要恢复明德得从格物下手，调伏自己的习气。孟子讲「学问之道无他，求其放心而已矣」，因为这明德、仁慈是我们本有的，它现在是有障碍，被这些习气障住了。你把习气去掉，明德自己就会彰显出来，那怎么去掉？「克己」叫克制自己的习气，让自己，「复」是返、归到，回归到礼教上面。其实「礼」就是圣贤人的行持，而这些行持一定跟圣贤他的存心是相应的，心行是一如的。我们还没有办法一下子达到圣贤人的存心，得从他的行持去效法，慢慢的内化了，这心境就提上去了。

　　比方五常百行，儒家讲的五常仁义礼智信，那你就要照着做，五常就是圣贤人的行持，你照着去做，慢慢的这个心，就真的跟仁义礼智信相应。佛家是戒，戒是佛行，从佛心流露出来的行持，那我们也要先学戒，依照戒律去修行，修正自己的行为。所以要修养自己，儒家一定要从礼下手，佛家要从戒下手。守礼了你慢慢才能不逾矩，你都守规矩，一言一行、一举一动都在这个礼教之下，慢慢你就循规蹈矩，最后能「随心所欲不逾矩」。所以学儒一定要从礼下手，不学礼，道德是立不住的。《弟子规》是礼，《常礼举要》是礼，要从这里开始效法，而且是一丝不苟，要认真去落实。

　　那佛家「因戒得定，因定开慧」，要先持戒，你持戒的时候一言一行都不敢放纵自己的习气。甚至于大乘守心戒，起心动念都不可以犯戒律，基本的戒律五戒十善要守得了。我们现在看这戒律还是很重要，没有戒律，我们的言行跟念头都是纷乱的。比方你下床以前，提起仁慈心，希望自己这一天不要伤害到这些小生命。你做一天、做两天，你做一年仁慈的心就愈来愈提得起来，就要透过这些生活的行持，慢慢的你就定在这些存心、教诲。你念念都是仁慈，你就定在这个存心，仁慈心是正念，你念念都是正念，定到一定程度你就开智慧了。

　　包含我们吃饭「食存五观」，吃饭以前念五观，「计功多少，量彼来处」，饭、菜能来，多少人的付出在里面，吃饭生起感恩心，惜福，不生贪婪。有这些礼跟戒来护持我们这颗心，才能复礼，常保恭敬的心对人对事对物。我们愈吃今天的饭真好吃，吃得好胀。吃饭也是办道，是提起感恩心，甚至提起惭愧心，为什么惭愧？「忖己德行，全缺应供」，想想今天道业都没有增长，还增长习气，真的有愧接受这一餐饭，生惭愧心。「防心离过，贪等为宗」，顺便提醒自己，贪是恶的根源，不能再增长这贪念。「正事良药，为疗形枯」，这饭是药，没有吃饭这身体没有办法维持。这也提醒我们其实人会饿就是有病，人最大的病是什么？执着这个身体是自己。为了这个身体的执着，贪恋很多物质的东西，甚至有可能贪恋身体、贪恋物质，还去伤害别人那就又造罪业了。「为成道业，方受此食」，吃这个饭，借这个假身成就自己的真心、道业，是这样的心才把这饭吃下去。愈看这些礼跟戒，愈觉得我们现在不从这里下手，很难收摄自己的妄心。

　　所以在看到这个「克己复礼」，确实很重要，这里解释克己，就是「约身」，用这些礼教来约束自己的一言一行。『一日克己复礼，天下归仁焉』，自己有一天真的调伏了自己的习气，都符合这些戒、礼，那这是德行真的有成就。正己可以化人，「天下归仁焉」，接触到我们的人，被我们的德行所感动。「道之所在，天下归之」，你的道德他非常尊崇、效法、学习。因为其实人都有本善，有很好的榜样，都还是会有向往、效法之心。

　　这个在历史当中，有一个典故是周文王的时代，刚好有两个国家是虞国跟芮国，两个国家在争土地，互不相让，争吵。这两个国君就想到，周文王很有德行，我们去找他评评理。古人也很有意思，他有争吵的时候，他还是要去找最有德行的人来评理。他们两国的国君走到周文王治理的地方，看到他们的农田，中间的走道特别宽。就是农民之间都是礼让，他不会去争田，所以走道特别宽，这第一个让他们触动。第二个因为要走到朝廷去，经过老百姓这些街道，又看到老百姓互相礼让很有规矩。接着到了朝廷看这些大臣们，也都是互相非常礼敬、谦退。他们这一路走下来，看到这些情景，周文王还没上殿，他们两个互相看一看：回家吧，不要问回家！觉得很丢脸，人家连老百姓都这么样礼让，我们还在这争得面红耳赤的，就回去不争了，土地让出来了，人有羞耻心，要做君子，不要做小人。这个事情传开来，四十几个国家，

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都归顺到周文王的国家底下，都愿意跟随他。所以「一日克己复礼，天下归仁焉」！

　　接着讲，『为仁由己，而由人乎哉』，在《论语》当中，也有一句话讲到，「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣」，这个仁慈、仁爱大道其实离我们并不远。我们这一念心念念为人想，我就在仁道当中，这是我能够掌握的。所以《孟子》讲，「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。因为能不能成圣贤是掌握在自己手上，不是别人决定的，只要我们能放下习气、放下执着、放下分别，甚至放下起心动念，我们就可以恢复到明德，跟我们的真心，这不是求别人，都是自己的事。孔子讲「子绝四」，孔子杜绝四点：「毋意，毋必，毋固，毋我」。毋意就是不起心动念；毋必就是一定要怎么样，我才怎么样，就是分别一定要怎么样才可以做，一定要外在条件满足我怎么样，我才能够做；毋固这就是固执、执着；毋我，我就是自私自利。夫子都是把这些把它放下，他恢复他的明德。这里讲到的，夫子讲「为仁由己，而由人乎哉」，这里批注，「行善在己，不在人」，其实圣教最重要的还是放下的功夫，我们肯不肯放下？肯放下，我们的明德，我们的智慧、德能的大用就可以恢复了。

　　当然这个话是对颜回讲，颜回是真想办道，真肯放下。接着您看，他怎么问，『请问其目』，从哪里下手？从哪些地方去实践？我们有时候，比方在探讨学问，人家讲得很有道理，我们可能就：你讲得很有道理。我们会不会再问那从哪里做起？我们都说哦，可能回去也不知道从哪里做起，所以学问、学问主动问，而且要问怎么具体去做。颜回也在给我们表演，师长也给我们表演，章嘉大师告诉他，「看得破、放得下」，那是圣教最关键的六个字。看得破是明理，放得下是真干，解行相应。师长接着说从哪里下手？您看不就是一样吗？「请问其目」。章嘉大师说布施，先懂得布施自己的金钱、体力，其实这个下手处好，才能慢慢把我们的自私自利给放下。

　　接着孔子讲到，『非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动』。不符合礼的，不可以看，这个真的是善护自己的真心，不要再被污染，这个心念时时保持在正念当中。所以《弟子规》当中很多的，「非圣书，屏勿视」、「斗闹场，绝勿近」，这就是「非礼勿视」，善护自己的道业；非礼的不要看，非礼的不要听，「非礼勿听」；「非礼勿言」，违背自己恭敬心的话不要讲，那就不要妄语、不要两舌、不要绮语、不要恶口了；「非礼勿动」，不合礼的这些心意、念头都不可以动了。其实这一段教诲，就是善护我们的身口意三业，这里是礼教，在佛家其实守身口意三业就是持戒。这样子我们的心才不染着，心清净才能生智慧，生清净了再提升能平等，清净、平等了最后就契入大觉，恢复明德、真心。所以这都是要从「克己复礼」来下功夫。

　　我们今天谈到这一句，我们也是高度警觉，所看、所听、所讲，还有起心动念，都要符合礼教、符合经教才行。师长说他都不看电视、不看报纸，我感觉这个都是挺重要的下手处，不然心随时都被这些境界牵着鼻子走了。像现在很多网络，那不能看的东西太多了，那一看清净心就没有了。所以不能好奇，那一看没有进去的，一点进去可能这些境缘就污染了。现在还要练一个功夫，视而不见，就是它有一个影像出来，你只要不集中注意力看它，你就不会受它影响，你就看你要看的东西就好了。它出一个东西，你现在变成只看到什么？只看到它右上角的那个叉叉，是可以练的，然后就赶快移过去关掉。为仁由己，而由人乎哉？虽然有很多污染，你只要不去看，你只要专注力不在那里，你就不会被影响、不会被污染。还是看自己下的决心，不然又把责任统统推到境界上面去。所以我现在在练，走过游泳池视而不见，什么都没看见，因为你的整个专注力，你不集中都没有看到，然后心里想：他们都是圣贤人、他们都是圣贤人。这样子随时都是祝福每一个人都可以恢复明德，这样就对了。好，今天先跟大家交流到这里，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！