大方广佛华严经十地品浅释———宣化上人

演程居士

何等为菩萨摩诃萨智地。   

诸位佛的弟子！甚么叫做菩萨中的大菩萨修集种种善根的智慧之地，和诸佛的智慧之地呢？

佛子。菩萨摩诃萨智地有十种。过去。未来。现在诸佛已说。当说。今说。我亦如是说。   

各位佛的弟子！菩萨修行菩萨行时，积聚种种善根的智慧之地，略说有十种，如要详细的说，有无量无边那么多种。是过去诸佛已说，未来诸佛将说，现在诸佛正在说。我也要如三世诸佛一样，演说菩萨这十种利益和智慧的地相和地体。

何等为十。一者欢喜地。二者离垢地。三者发光地。四者燄慧地。五者难胜地。六者现前地。七者远行地。八者不动地。九者善慧地。十者法云地。   

甚么叫十地呢？十地的名称是：第一欢喜地：菩萨修到这一地的时候，非常欢喜。第二离垢地：菩萨修到第二地时，把一切的尘垢、妄想、见惑、思惑、尘沙惑都断净了。第三发光地：因为把一切的尘劳妄想都没有了，就现出本有的智慧光明，所以叫发光地。第四燄慧地：到此地时，不只发光，而且发出智慧的火燄。第五难胜地：修行不易修到这种地位，因为不容易达到，所以叫难胜地。第六现前地：一切的智慧都现前了。第七远行地：菩萨修到此地时，能飞行变化，行动自如。第八不动地：就是不动道场，而可徧游十方的神通。第九善慧地：菩萨修得变化自如，徧游十方的神通，更得到殊胜的般若智慧。第十法云地：菩萨修行的功德，像云一样普徧荫护著一切众生。

佛子。此菩萨十地。三世诸佛已说当说今说。

演程居士

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演程居士

十地品第二十六之一

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

华严经有三十九品，八十一卷，我现在所讲的是经内的第二十六品——十地品。为什么叫十地品呢？因为地能生长万物，一切万物也是依地而生，依地而长，依地而成，依地而住，依地而得到解脱。

地内又有种种的宝藏，种种贵重的物质，所以人们才能在地下发掘出金矿、鑽石矿、银矿、铜矿、铁矿等等的矿产。

十地品内也有一切的矿，如佛的矿、菩萨的矿、声闻的矿、缘觉的矿、天上的矿、人间的矿、畜生的矿、饿鬼的矿、地狱的矿。十法界，每界在地下都有这种矿，只是人们不知去发掘，如知道去发掘，就能得到种种的成果。所以说一切万物因地而生，因地而增长，因地而成熟，因地而安住，因地而得到解脱。

十地法门包括一切的法门，与一切的法门都有密切的关係。我们如要修行菩萨道，就必须因地而生起菩萨道。我们如要增长菩萨道，就要藉十地法门来增长。我们如要成熟菩萨道，也要藉十地法门来成熟。我们如要得到解脱菩萨道，更要依持十地的法门来修行，才能得到解脱的菩萨道。

这种十地法门在华严品中是第二十六品，现在讲的只是第二十六品的第一部分，因之叫十地品第二十六之一。

演程居士

现在讲的只是第二十六品的第一部分，因之叫十地品第二十六之一。

尔时世尊。在他化自在天王宫。摩尼宝藏殿。与大菩萨众俱。其诸菩萨。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。悉从他方世界来集。住一切菩萨智所住境。入一切如来智所入处。勤行不息。善能示现种种神通。诸所作事。教化调伏一切众生而不失时。为成菩萨一切大愿。于一切世。一切劫。一切刹。勤修诸行。无暂懈息。具足菩萨福智助道。普益众生而恒不匮。到一切菩萨智慧方便究竟彼岸。

金刚幢菩萨说完了十迴向品之后，还未说十地品之前。这时释迦牟尼佛正在天上的他化自在天王宫里。他化自在天王宫的意思，是能以他人的快乐视同自己的快乐，很任运自在于天王的宫殿里。这座宫殿是用摩尼宝藏所造成，同时还有许多菩萨中的大菩萨俱在。大菩萨就是老菩萨，言其有相当的道德，有相当的智慧，有相当的修行。众俱是形容很多很多的，不是少数，是无量无边那么多的菩萨在一起。这些大菩萨们，他们都已能对这无上正等正觉不退转了。念不退于无上正等正觉，行不退于无上正等正觉，位也不退于无上正等正觉。三不退：即念不退、行不退、位不退。

无上正等正觉：正觉——菩萨和二乘人都修得了正觉。但二乘人未得到正等，所以不能觉他，只是正觉而已。菩萨不但能自觉，还能觉他。菩萨得到了正觉，又能修正等于佛的法门，所以叫正等。可是还没有到无上，就是还有上士，菩萨又称为有上士，因为上面还有佛。你们各位想一想：做人并不是自己以为了不起，自认为到了如何的程度，就真像是那么一回事的。一切的成就，是要别人来公认才算是真的成就。二乘人修得正觉，能自觉，不能觉他，也没得到正等，所以只能说正觉。菩萨修得了正觉，能自觉、能觉他，又能等觉。等于佛的觉悟，与佛差不多一样，这叫正等，可是还未能无上。佛是既能自觉，又能觉他，又能正等，而且又能得到无上，这就是无上正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提的意思，就是无上正等正觉。这些大菩萨虽然还没有完全得到无上，但绝不会退转了，退转于二乘，将来一定会成佛的。

悉从他方来集：

演程居士

这些大菩萨并不是这个娑婆世界的，他们都是从十方无量微尘数那么多的世界而来此集会。他们都已修得菩萨的智慧，达到菩萨所住的境界。他们不但已住于菩萨的境界，就连佛的智慧也有了。佛所知道的一切，他们也都知道，不过所知没有佛那样深切。佛智慧所证得的境界，他们也将近证得。

勤行不息：因为他们都能勇猛精进，勤修菩萨道而从不休息，且能以种种的智慧，显现种种的神通。诸所做事：他们所行所作，都本著菩萨的职责——教化众生，调伏众生，令一切的众生都能早成佛道。而不失时：教化众生、调伏众生要知道把握时机，就是刚好对著机缘，如果不对机—不是应该对他说法的时候你去对他说，不应该教化他的时候，你去教化他。时机未成熟时，不但不能令他接受，反而使他害怕，令他狐疑不信，令他永远不想再听佛法了，这就是失时，失去了机宜。菩萨教化众生，就能恰到好处，把握著最恰当的时机。譬如农夫种地，他知道在该下种的时候才播下种子，如果在不该下种的时候下种，那就不会生长，岂不是白费工夫，浪费时间？菩萨教化众生，就如农夫下种，知道何时可为众生下种，他就乘时为众生播下菩提种子，就来开发他的心地，教他发菩提心。给他种下菩提种子，令他一点点的生长，一点点的成熟，一点点的得到解脱，这便是不失时。所以我们要教化人时，最要紧的，就是应该知道而不失时。失去时机，就不对机了。

为成菩萨一切大愿：大菩萨们为了成就修菩萨道时所发的大愿心；于一切世：在所有的世界里；一切劫：在无量无量劫长的时间里；一切刹：在所有诸佛的刹土里。勤修诸行：他们都是自己非常勤谨而勇猛精进的修行菩萨所有的行门；无暂懈息：从不稍为懒惰，也不休息。具足菩萨福智助道：具足了菩萨的福德和智慧来帮助自己修道。普益众生：不只自己修行，还要时时刻刻不忘记普益众生。而恒不匮：就是不疲倦，不懒惰，不论何时也不说不行菩萨道，不利益众生的。到达一切菩萨智慧方便：能到达一切菩萨的智慧，和知道运用一切的方便。究竟彼岸：而得到最高的果位，进入清净的涅槃彼岸，证得常乐我净的快乐。

示入生死及以涅槃。而不废捨修菩萨行。

演程居士

而不废捨修菩萨行。善入一切菩萨禅定解脱三昧。三摩鉢底。神通明智。诸所施为皆得自在。获一切菩萨自在神力。于一念顷无所动作。悉能往诣一切如来道场众会为众上首。请佛说法。护持诸佛正法之轮。以广大心。供养承事一切诸佛。常勤修习一切菩萨所行事业。其身普现一切世间。其音普及十方法界。心智无碍。普见三世一切菩萨所有功德。悉已修行而得圆满。于不可说劫。说不能尽。

示入生死：修行菩萨道的菩萨，他是生死自由，他是生死即涅槃，烦恼即菩提的。他的一切都为了示现；示现种种的生，示现种种的死，示现各种的众生，示现各种有情的身体，上自天、人、阿修罗，下至地狱、饿鬼、畜生，每一道内菩萨都去示现生死。示现种种的生，度种种众生，令其发菩提心。示现种种的死，令一切众生明白生死的痛苦，所以菩萨才示现入生死的境界。及以涅槃：菩萨示现如何生，如何死的各种生死痛苦，以用来教化众生。然后又示现修苦行，令众生知道如何变化生死入于湼槃。而不废捨修菩萨行：菩萨他如此在每类众生中行菩萨道，而并未废捨修菩萨行。不管在那类众生中，他都行菩萨道利益一切众生，令一切众生发大菩提心。他善于证得菩萨所修行的禅定、菩萨所修行的解脱、菩萨所修行的正定正受，三摩钵底等至的意思。神通明智：明白一切的智慧及三明六通的妙用。三明是——天眼明、天耳明、宿命明或者说是漏尽明。六通是——天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

诸所施为皆得自在：菩萨的一切作为，都能任运自在。获一切菩萨自在神力：他示现生死、涅槃，及示现修菩萨道，时时都可得到一切菩萨所有任运自在的神通妙用力量。于一念顷：就在一念之间，无所动作：不需要有何动作。你如见他在走路，其实他正週徧十方。你如见他在吃饭，他的神通已入了一切如来的道场。你如见他正在睡觉，他却已化身到了其他诸佛的国土。你如见他坐在那儿，一事未做，可是他已化身到无量无边的诸佛国土内教化众生去了。所以菩萨的一切表现，绝不是我们可随便定论的。诸位：千万不要用凡夫的眼光错认菩萨，菩萨也不可能随便冒充。他随时随地可以去朝觐十方诸佛、礼拜十方诸佛、供养十方诸佛。他随时都在观察十方的众生，如有任何灾难，需人救济帮助时，他就会化身去拯救、度化。所以菩萨能到达一切如来的道场众会，而为上首，为一切法会中大众之领袖。请佛说法，佛说法，需要有人出来请法，如不请，佛是不说法的。请法的人，右绕三匝，佛才说法，就是转大法轮。菩萨他到处护持诸佛的众会道场。正法之轮：转正法轮，这不是件平常的事，任何地方转正法轮时，都是惊天动地的，护法诸天，及诸大菩萨都会莅临护持和听法的。

我们金山圣寺在美国是经常转正法轮，可惜无人认识，譬如三藩市久旱不雨，我们一求，就下雨了，这就是我们经常说正法，转正法轮的感应。不只人需要诸佛的护持，诸佛也需要诸菩萨护持的。 以广大心，供养承事依切诸佛：菩萨以广大的真心，供养诸佛，仰承诸佛的教言，去度化众生。常勤修习一切菩萨所行事业：恒长不断的修习菩萨所应作的事业。其身普现一切世间：他的身体普遍现到十方一切的世界。其音普及十方法界：这些菩萨，不只他们的身体普现十方世界，他们的音声也同时普及到十方法界。心智无碍：他们的心和智慧也已达到了圆融无碍。普见三世一切菩萨所有功德：他们都能普徧见到三世——过去、现在、未来世的一切菩萨所有的功德。悉已修行而得圆满：所有一切菩萨具有的功德，他们也都修行圆满了。于不可说劫，说不能尽：这些菩萨们的修行功德，神通妙用，在漫长的时劫里，说都说不完。

其名曰。金刚藏菩萨。宝藏菩萨。莲华藏菩萨。德藏菩萨

演程居士

金刚藏菩萨。宝藏菩萨。莲华藏菩萨。德藏菩萨。莲华德藏菩萨。日藏菩萨。苏利耶藏菩萨。无垢月藏菩萨。于一切国土普现庄严藏菩萨。毗卢遮那智藏菩萨。妙德藏菩萨。栴檀德藏菩萨。华德藏菩萨。俱苏摩德藏菩萨。优鉢罗德藏菩萨。天德藏菩萨。福德藏菩萨。无碍清净智德藏菩萨。功德藏菩萨。那罗延德藏菩萨。无垢藏菩萨。离垢藏菩萨。种种辩才庄严藏菩萨。大光明网藏菩萨。净威德光明王藏菩萨。金庄严大功德光明王藏菩萨。一切相庄严净德藏菩萨。金刚燄德相庄严藏菩萨。光明燄藏菩萨。星宿王光照藏菩萨。虚空无碍智藏菩萨。妙音无碍藏菩萨。陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨。海庄严藏菩萨。须弥德藏菩萨。净一切功德藏菩萨。如来藏菩萨。佛德藏菩萨。解脱月菩萨。如是等无数无量。无边无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说诸菩萨摩诃萨众。金刚藏菩萨而为上首。     

在这个法会中的诸位菩萨，他们的名号，都是以修行证得的功德而为名号的。所以我们口诵菩萨的名号，心内思惟，就明白了这位菩萨的圣号，就是他德行的代表。在会的菩萨，是不可数、不可称、不可思想、不可衡量，说也说不能尽这样多的大菩萨众在一起。金刚藏菩萨是这些大菩萨中的上首——就是众菩萨中的领袖。

尔时金刚藏菩萨承佛神力。入菩萨大智慧光明三昧。入是三昧已。即时十方各过十亿佛刹微尘数世界外。各有十亿佛刹微尘数诸佛。同名金刚藏而现其前。作如是言。善哉。善哉。金刚藏。乃能入是菩萨大智慧光明三昧。善男子。此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛。共加于汝。以毗卢遮那如来应正等觉本愿力故。威神力故。亦是汝胜智力故。欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故。所谓令入智地故。摄一切善根故。善拣择一切佛法故。

这时，金刚藏菩萨仰承释迦牟尼佛及十方诸佛威神之力的缘故，入大菩萨的大智慧、大光明的正定正受中。入了这三昧（正定）后，一切的境界都现前了。立刻在十方各过去亿佛刹微尘数那样多世界以外的佛刹，各有十亿佛刹微尘数那样多的诸佛，同样都名金刚藏菩萨一齐出现在这位金刚藏菩萨之前，对金刚藏菩萨这样说：好啊！金刚藏菩萨！你真好啊！你能入于这种大菩萨的大智慧、大光明的正定正受。善男子！这是十方佛刹微尘数的诸佛，共同加被于你，使你能入此三昧。

以这位毗卢遮那如来——徧满一切处无上正等正觉的佛，以他本来愿力的缘故，加被于你。更以他的威德神通力量来加被你，令你能入此正定。也是你自己修菩萨行得到殊胜智慧的力量，故能入这种正定。希望你为法会中的诸位菩萨宣说诸佛所说最胜智慧、光明微妙的佛法。宣说能令一切众生入智慧之地的佛法，摄一切众生所修集善根的缘故，使众生能有选择的择法眼，能明白诸佛所说法的意趣。

广知诸法故。善能说法故。无分别智清净故。一切世法不染故。出世善根清净故。得不思议智境界故。得一切智入智境界故。又令得菩萨十地始终故。如实说菩萨十地差别相故。缘念一切佛法故。修习分别无漏法故。善选择观察大智光明巧庄严故。善入决定智门故。随所住处次第显说无所畏故。得无碍辩才光明故。住大辩才地善决定故。忆念菩萨心不忘失故。成熟一切众生界故。能徧至一切处决定开悟故。

广知诸法故：佛法不是世间的知识，以俗慧了解的，必须深入经藏，才能求得智慧如海。佛法如大海，没有大智大慧，怎能广知诸法。单自己知道一切诸法，不能算真知，还要善能说法，说法也不是件简单的事，要善于运用一切方便、权巧的方法，宣说诸法。无分别智清净故：还要在没有分别的智慧中，才能明了一切清净的妙法。清净就可生智慧。智分四名：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。一切世法不染故：一切的世间法，只要能转过来，就是不染的清净法。能转过来的办法就是改恶向善。世间法是染汚的，出世间法就是不染汚，清净的。出是善根清净故：能够理解出世法，修出世的善根，就可得到清净法，而得到不可思议的智慧及其境界的缘故。得一切智人智境界故：一切智人，就是指所有的佛。得到了诸佛的智慧，才能入智慧的境界。又使得菩萨十地始终故：又使得到菩萨十地——从初地到十地的修行过程。初地是开始，第十地是十地的终了。由初地到十地，其中种种不同的修持经历，都要明白，都要证得。修道者是初地不知二地的境界，十地不知等觉的境界。各人的境界，各自不同。修道者的工夫、法门也是各自不同的。

如实说菩萨十地差别相故：实实在在的来解说菩萨在十地中各自修证的不同相状。因为修行的法门不同，得到的境界各异，修证的相状自然有差别。金刚藏菩萨知道、了解，所以希望他如实解说此中的差别。 缘念一切佛法故：缘念，就是顺著诸佛所说的佛法去思念，又可作专一讲，专一至念诸佛所说的法。修习分别无漏法故：修，就是修行。习，就是学习。修行也要学习，才能明白甚么是有漏法？甚么是无漏法？有漏法里有多少种有漏法，无漏法内又有多少种无漏法。一边修行，一边学习，一边研究。认真研究，详细分辨，才明白甚么是无漏法。善选择观察大智光明巧庄严故：善选择就是善于用择法眼，以大智慧来观察诸法。有大智慧就如大光明。有智慧之光，才能善巧庄严诸佛国土。善入决定智门故：善能入于决定一切的智慧之门。很纯净的分辨一切，无所怀疑。菩萨随他的所在地，有次第的，有条不紊的，很明显的，宣说正法，而毫无畏惧。得无碍辩才光明故：得到辩才无碍的大智慧。住大辩才地善决定故：住于有大辩才的果位，就能决定诸法的善巧妙用。忆念菩萨心不忘失故：常常忆念诸佛菩萨的功德，而心总不忘失。成熟一切众生界故：就是令一切的众生，未种善根者，令种；已种善根的，令增长；已增长的，令成熟，已成熟的，令他得到解脱，这就是成熟一切众生界。能徧至一切处决定悟故：能到十方三世一切诸佛的刹土，一切的道场会里去。决定开悟是说可得大智慧、大辩才、大寿命、大安乐。开悟一切诸法，证得一切诸法的实相。

善男子。汝当辩说此法门差别善巧法。

演程居士

汝当辩说此法门差别善巧法。所谓承佛神力。如来智明所加故。净自善根故。普净法界故。普摄众生故深入法身智身故。受一切佛灌顶故。得一切世间最高大身故。超一切世间道故。清净出世善根故。满足一切智智故。   

十方诸佛也来劝请称赞金刚藏菩萨说：善男子！你应该用你的无碍辩才、善巧的方法，宣说十地这种大智光明的法门和他的差别。你仰承十方诸佛威神之力、毗卢遮那佛大威神力、本师释迦牟尼佛大威神之力，和如来智慧光明加被于你的缘故。清净自己的菩提善根。普净法界故：普遍令法界得到清净，普遍摄受一切众生，深入一切的法身和智慧身中的缘故。接受十方三世诸佛来给你授记、灌顶、加被的缘故。得一切世间最高大身故：得到一切世间最大的智慧，最高的法身。超一切世间道故：故能超过一切世间所有的法门道路，得清净出世的菩提善根。满足一切智智：满足一切的智慧，也令一切的众生能得到智慧中的智慧。

尔时十方诸佛与金刚藏菩萨无能映夺身。与无碍乐说辩。与善分别清净智。与善忆念不忘力。与善决定明了慧。与至一切处开悟智。与成道自在力。与如来无所畏。与一切智人观察分别诸法门辩才智。与一切如来上妙身语意具足庄严。   

这时十方诸佛给与金刚藏菩萨无能映夺身：就是加被金刚藏菩萨无上胜威德之身，如像国王处在大众之中，任何人的光辉都不能盖过他的光辉。又加被给予金刚藏菩萨无碍乐说辩：一种圆融自在乐于为众生说法的无碍辩才。与善分别清净智：又加被给予金刚藏菩萨善于分别正法的清净无为的智慧。与善忆念不忘力：又加被给予金刚藏菩萨善于忆念正法之名义，不异说，不忘本宗。与善决明了慧：又加被给予金刚藏菩萨种种善巧方便，能见机，能随所应，举比喻说明的断疑智慧。与至一切处开悟智：又加被给予金刚藏菩萨随处都能明了真谛、俗谛、中道第一义之真理的智慧。与成道自在力：又加被给予金刚藏菩萨的十力，使令教化众生能断惑、出离烦恼、得到果位，所以说成道自在。与如来无所畏：又加被给予金刚藏菩萨大无畏的威神力。与一切智人观察分别诸法门辩才智：又加被给予金刚藏菩萨一切智人就是诸佛的观察，分别各种法门的无碍辩才。与一切如来上妙身语意具足庄严：诸佛更加被给予金刚藏菩萨殊胜的三业，具足了菩萨的庄严。

何以故。得此三昧法如是故。本愿所起故

演程居士

何以故。得此三昧法如是故。本愿所起故。善净深心故。善净智轮故。善积集助道故。善修治所作故。念其无量法器故。知其清净信解故。得无错谬总持故。法界智印善印故。   

是甚么缘故金刚藏菩萨能得到诸佛的加被呢？能得此殊胜的三昧法门呢？这是他在因地所发的宿愿深重，定要证得此十地的智光三昧。也是他在因地修菩萨行时，有信乐至极的善根和清净心的缘故。善净智轮故：智慧清净，好像日轮能圆满普照法界，这是金刚藏菩萨的智德清净。善积集助道故：他生生都是善根深厚，清净无为，所以能积集助道，这是金刚藏菩萨的福德。善修治所作故：金刚藏菩萨善能调伏心，清净善根，断除烦恼习气，这是他的修治工夫。念其无量法器故：金刚藏菩萨能闻持无量的佛法，忆念不忘失，他真是难得的法器。知其清净信解故：金刚藏菩萨以他的清净智慧，令众生对佛法有深入的信心，有明确的理解。得无错谬总持故：使佛法流通，众生信奉诵持，对正法的真理前后都没有疑惑，也不违背，能总一切法，持一切正法之义理，法界智印善印故：法界众生，得奉持正法，知出离生死的因果，以如实智印可，善法印证。

尔时十方诸佛。各伸右手摩金刚藏菩萨顶。摩顶已。金刚藏菩萨从三昧起。普告一切菩萨众言。诸佛子。诸菩萨愿善决定无杂不可见。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。徧一切佛刹。救护一切众生。为一切诸佛所护。入过去未来现在诸佛智地。   

这时十方的诸佛（十方是：上、下、东、南、西、北，及四维），都伸出右手来摩金刚藏大菩萨的头顶。佛摩顶以后，金刚藏菩萨就从定起。普告一切菩萨众言：并且普徧的对法会内诸位菩萨说：各位佛的弟子！诸位菩萨所发的大愿，善决定无杂：是用他所得到的真智慧，拣择善法而没有一点夹杂。这个愿，是菩萨所发的大愿，视之不见，虽说看也看不见，可是他却广大到徧满法界，究竟如虚空：他的究竟处，就像虚空样找不著边际。尽未来际，徧至一切佛刹，救护一切众生：菩萨救护所有的众生从不计较时间，不怕尽未来际，也不考虑是那个地方，徧至一切诸佛的刹土都去，为一切诸佛所护念因此受到十方三世诸佛的护持和怀念。入过去未来现在诸佛智地：他已证到过去佛、未来佛、现在佛，诸佛的智慧之地。

佛子。何等为菩萨摩诃萨智地。   

诸位佛的弟子！甚么叫做菩萨中的大菩萨修集种种善根的智慧之地，和诸佛的智慧之地呢？

佛子。菩萨摩诃萨智地有十种。过去。未来。现在诸佛已说

演程居士

菩萨摩诃萨智地有十种。过去。未来。现在诸佛已说。当说。今说。我亦如是说。   

各位佛的弟子！菩萨修行菩萨行时，积聚种种善根的智慧之地，略说有十种，如要详细的说，有无量无边那么多种。是过去诸佛已说，未来诸佛将说，现在诸佛正在说。我也要如三世诸佛一样，演说菩萨这十种利益和智慧的地相和地体。

何等为十。一者欢喜地。二者离垢地。三者发光地。四者燄慧地。五者难胜地。六者现前地。七者远行地。八者不动地。九者善慧地。十者法云地。   

甚么叫十地呢？十地的名称是：第一欢喜地：菩萨修到这一地的时候，非常欢喜。第二离垢地：菩萨修到第二地时，把一切的尘垢、妄想、见惑、思惑、尘沙惑都断净了。第三发光地：因为把一切的尘劳妄想都没有了，就现出本有的智慧光明，所以叫发光地。第四燄慧地：到此地时，不只发光，而且发出智慧的火燄。第五难胜地：修行不易修到这种地位，因为不容易达到，所以叫难胜地。第六现前地：一切的智慧都现前了。第七远行地：菩萨修到此地时，能飞行变化，行动自如。第八不动地：就是不动道场，而可徧游十方的神通。第九善慧地：菩萨修得变化自如，徧游十方的神通，更得到殊胜的般若智慧。第十法云地：菩萨修行的功德，像云一样普徧荫护著一切众生。

佛子。此菩萨十地。三世诸佛已说当说今说。     

金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子！这位菩萨修行的十地法门，是三世诸佛，过去佛已经说了，未来佛应该说的，现在佛正在说的。

佛子。我不见有诸佛国土。其中如来不说此十地者。何以故。此是菩萨摩诃萨向菩提最上道。亦是清净法光明门。所谓分别演说菩萨诸地。佛子。此处不可思议。所谓诸菩萨随证智。   

金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子！我不曾看见任何一个佛国土内的如来不说这十地法的道理。甚么缘故？就因为这个法，是菩萨中的大菩萨修行菩提的最上道路，也是因为十地法是修行的清净光明智慧之法。十地法是正确的、详细的演说菩萨修行十地的过程，显示一切菩萨的智慧及所知的法。各位佛的弟子！这十地的道理，是没法想像得到的。这种道理就是诸位菩萨，随著他们所修行的功德，而证得的智慧。

尔时金刚藏菩萨说此菩萨十地名已。默然而住。不复分别。是时一切菩萨众。闻菩萨十地名。不闻解释。咸生渴仰。作如是念。何因何缘。金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释。     

这时金刚藏菩萨说完了菩萨修行十地法门的名字以后，就默默不开口，也不继续分别解释十地法门的义理。这时一切十方来的诸大菩萨们，听了金刚藏菩萨说完十地法门的名字，而听不到他解说其中的道理，大家都像如渴思饮似的仰望著他，等著他解释。同时也在心中生起了疑念：「是什么因？什么缘？令金刚藏菩萨单单只说十地法门的名字而不加解释呢？」

解脱月菩萨。知诸大众心之所念。