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发表于 2022-5-9 21:45
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南无本师释迦牟尼佛。
本文上接“明不循根,寄根明发,由是六根互相为用。”
楞严经中说:
阿难。汝复于中,克定优劣。如眼观见,后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作,功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。如耳周听,十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻,通出入息。有出有入,而阙中交。验于鼻根,三分阙一。当知鼻唯八百功德。如舌宣扬,尽诸世间出世间智。言有方分,理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触,识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根,三分阙一。当知身唯八百功德。如意默容,十方三世一切世间出世间法,唯圣与凡,无不包容,尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。
(#)义理六,行门五
因为意根可以包含一切佛法、世间知识、妄想,如果取相、取生灭相,就会变成法执、妄想颠倒迷惑自性。所以说,意根是六根中最复杂,最多妄想产生之处。信佛修行者选择、决定最快、最简易行门时,必先令意根一念不生,然后于眼耳鼻舌身意六根逐一尝试修行,不断进行修行实践、尝试,于六根中找到适合自己的最快最简易行门,学会几种最主要的行门,就能领悟智慧。关键是六根行门,其他六尘、六识与对应六根相近、相似。不用强制制止意根没有念头产生,只需要在修行前有一次、两次尽量使意根一念不生的想法即可(轻轻想一下,不执著这念头,然后放开这个念头,不取法尘生灭相,像是心理暗示),然后不执著这个想法,六根中选择一根进行修行,修行时念头就会自然减少。或修行每隔一段时间,就有一次、两次尽量使意根一念不生的想法(轻轻想一下,不执著这念头,然后放开这个念头,不取法尘生灭相,像是心理暗示)。修行方法,例如:尽量使意根一念不生的同时用眼根修行,不取明暗二相。尽量使意根一念不生的同时用耳根修行,不取动静二相。不用强制制止意根没有念头产生,当意根有念头产生时,不取法尘生灭相,即得清净。尽量使意根一念不生的意思,不但取相、取生灭相的杂念、妄
念要尽量减少,就连不取相、不取生灭相的清净念也要尽量减少。也就是说,修行方法,例如:尽量使意根一念不生的同时用眼根修行,不取明暗二相,不用强制制止意根没有念头产生,当意根有少念头产生时,不用强制制止,不取相,不取生灭相即可,不执着这些少念头即可,修行每隔一段时间,就有一次、两次尽量使意根一念不生的想法(轻轻想一下,不执著这念头,然后放开这个念头,不取法尘生灭相,像是心理暗示)。又例如尽量使意根一念不生的同时用眼根修行,不取动静二相。尽量使意根一念不生的同时用身根修行,不取离合二相。
为什么要用这种方法,修行每隔一段时间,就有一次、两次尽量使意根一念不生的想法(轻轻想一下,不执著这念头,然后放开这个念头,不取法尘生灭相,像是心理暗示),前文不是说禅定者,无入无出,不动不转,不生不灭,非善非恶吗?因为意根是很复杂的,义理用在眼根、耳根上,可直接运用,但一念法尘执,十八障门开,如果用眼根或耳根修行时,意根起了妄想执著、妄念,眼根或耳根也难以修行得好,自性即时会被迷惑遮障,这是用眼根、耳根或其他行门不能修行好的重要原因。偏偏意根是很复杂的,可以包含一切佛法、一切世间知识、一切妄想、杂念、幻想、非法之想。而且色声香味触五尘也会映射在意根上(就好像空地上有一竖立的木棍,阳光斜照木棍形成黑影那样,眼耳鼻舌身五根了知的五尘会映射在意根上),如果但是知意根不取法尘生灭相,没有用任何方法减少念头(不管妄念、不取生灭相之净念),意根会不知不觉产生很多妄念,并被妄念所转,所以尽量使意根一念不生或尽量减少意根念头就像变成修行口诀一样,修行每隔一段时间就要提示一下(除非很少念头产生,不取法尘生灭相,修行效果好,则暂时不用提示)(每隔一段时间就要提示一下,隔多长时间,因不同情况而异,可能很长,也可能很短),就像一个堆满一亿不同名称、形状、摆放混乱的物品大房子一样,但知里面有一亿不同名称、形状、摆放混乱的物品,要找到某一个物品是很难的。意根也是这样的,什么也不管,什么也不理,放任自在,但知不取法尘生灭相,没有用任何方法减少念头(不管妄念、不取生灭相之净念,都要减少)(就像但知里面有一亿不同名称、形状、摆放混乱的物品,要找到某一个物品一样),忽然有多处起了妄念,不知不觉中被妄念所转,自性被迷惑遮障,所以尽量使意根一念不生或尽量减少意根念头就像变成修行口诀一样,念头多时提示一下,或每隔一段时间,提示一次、两次(轻轻想一下,不执著这念头,然后放开这个念头,不取法尘生灭相,像是心理暗示)。就像上面说的大房子,如果物品摆放整齐、分类摆放,会较易找到所需物品。或者把一亿个物品贴上名称标贴,分类摆放在一万个容器内,并记录下来。当然,意根很少念头产生,不取法尘生灭相,修行效果好,则暂时不用提示。除此方法外,我也暂时找不到更好方法调伏意根。其他信佛修行者或者可以找其他办法调伏意根。
一念不生有二义:
(1.1)意根念念清净,意根虽然有很多念头,但不取生灭相。譬如念佛法门,念念清净,意根虽然有很多念头,
,但不取法尘生灭相,无念而念,念念清净,净念相继,无执无滞,不取法尘生灭相,即是一念不生
(1.2)尽量减少意根念头,使意根一念不生,不管妄念、不取生灭相之净念,也要尽量减少。不取生灭相之净念,也要尽量使之不要生出。
在这里,一念不生是指第二种意思,即(1.2),本文大多数地方,一念不生是指第二种意思。尽量使意根一念不生就是指此处第二种意思。
(#)义理七,行门六,戒、戒定慧、综合四
有智慧或开悟的信佛修行者于六根任选一根,十八界中任选一处修行,皆可了生死,成佛道,但不同行门难易快慢不同。什么行门最快最易,要根据不同的人,自己的修行尝试、实践,而选择、决定。同一个人不同的修行时间、不同的修行阶段可能有不同的理解。以下关于行门特点、难易快慢及义理,是我读经以及修行得到的个人理解。
(行门1.1)修念佛法门的修行人,应学会怎样用眼根修行,因为一边念佛的同时一边用眼根修行,效果是很好,又快又简易(此处念佛为意根默念,不是出声念)。但如果出声念佛的同时用耳根修行,耳根了知念佛声,效果如何?这种方法效果不好。用耳根修行,专修才能较易得到好的效果。一边出声念佛的同时用耳根修行,较难较慢,效果差。一边念佛的同时一边用眼根修行可能是修念佛法门中最好的方法。而且出声念佛,时间长了,易伤气伤身。
一边念佛的同时一边用眼根修行,在小面积地方来回走动或站立不动,效果会较好。也可以用坐姿
修行时用坐姿时可以用单盘坐、双盘坐、或用随意姿势坐在平地上或平的木板床上均可。也可坐在椅子上,凳子上。
(行门1.2)意根、意识、法尘三处修行时有两种较好的方法。
(行门1.2)专念少的法尘,而不取法尘生灭相。信佛修行人较多妄念、杂念时,反复专念少的法尘而不取法尘生灭相,即调伏下来,例如:反复专念三宝或专念一佛名号或专念一菩萨名号或专念几位佛菩萨名号或专念楞严咒,或反复专念一段不是很长的佛经经文。当然,也可以反复专念世间知识,例如:反复专念:“一棵树,两棵树,三棵树”,也可以反复专念不是很长的关于世间知识的文章。由于念三宝或念佛菩萨名号或念楞严咒能得到较大的佛法僧加力护持,能得到较大的佛菩萨加力护持,所以一般不用反复专念世间知识的方法。
(行门1.3)尽量使意根一念不生的同时用意根修行。用此方法修行时,其他色声香味触五尘很多都显现出来而不取诸相,不取动静合离恬变通塞生灭明暗诸相(不取六尘诸相)。显现的五尘中较明显的是声尘。
(行门1.4)念佛法门有以下较易或较常见的方法:
(行门1.41)专念一佛名号或专念一菩萨名号,念一等觉菩萨相等于念佛。如华严经义理,等觉菩萨神通智慧境界等同于佛。
(行门1.41)专念一佛名号或专念一菩萨名号的同时一边用眼根修行此即(行门1.1)也
(行门1.42)专念一佛名号或专念一菩萨名号与眼根交替运用修行。也可以长时间交替,也可以短时间交替。例如:
用一段时间反复专念一佛名号或专念一菩萨名号→然后暂停念佛,用一段时间尽量使意根一念不生的同时用眼根修行,不取明暗二相。→用一段时间反复专念一佛名号或专念一菩萨名号→然后暂停念佛,用一段时间尽量使意根一念不生的同时用眼根修行,不取明暗二相。又例如:
用一段短时间(例如1秒,几秒或一秒至一分钟)反复专念一佛名号或专念一菩萨名号→然后暂停念佛,用一段短时间(例如1秒,几秒或一秒至一分钟)尽量使意根一念不生的同时用眼根修行→用一段短时间(例如1秒,几秒或一秒至一分钟)反复专念一佛名号或专念一菩萨名号→然后暂停念佛,用一段短时间(例如1秒,几秒或一秒至一分钟)尽量使意根一念不生的同时用眼根修行。
(行门1.43)念佛法门和其他眼耳鼻舌身五根中的一根交替运用修行。也可以长时间交替运用修行,也可以短时间交替运用修行。
(行门1.5)尽量使意根一念不生的同时用耳根修行,不取动静二相。这种修行方法关键是要专修才能得到好的效果,这与眼根不同的。尽量使意根一念不生的同时用眼根修行或尽量减少意根念头的同时用眼根修行,在生活、工作、学习很多时候能够使用,也就是说,很多时候,可以一边工作、学习、处理生活事的同时一边用眼根修行,也会得到好的效果,修行既快又简易。一边念佛的同时一边用眼根修行,也会得到好的效果,修行既快又简易。但一边学习佛经的同时一边念佛同时用眼根修行,除非有大神通,否则很难做到或很难有好的修行效果,也是难修的方法修行又慢又难。一边处理生活事的同时一边念佛一边同时用眼根修行,三事同时进行,如果处理的生活事比较简单,有时也会有好的修行效果,但很多时候难得到好的修行效果。一边念佛的同时一边用眼根修行,专门同时修这两个行门,较易得到好的效果,修行又快又简易。尽量使意根一念不生的同时用耳根修行,须专修才能得到好的效果
,一边学习佛经、工作或处理生活事的同时用耳根修行,难得有好的修行效果,修行又慢又难。出声念佛的同时用耳根修行,难得有好的效果,修行又慢又难。但耳根修行得好,比其他行门修行得快。
用耳根修行的关键,尽量使意根一念不生的同时用耳根修行,不取动静二相,在环境安静的时候,修行者周围环境依然有小的声音,用耳根修行时,应清楚了知这些在环境安静时依然存在的小的声音,这些小的声音在修行者没有神通时也可清楚了知。生活环境中,是极少有完全没有声音的地方,除非在一个体积很大、尺寸很大的没有任何众生、没有任何物质的虚空的中间位置或中间位置附近,才有可能没有声音。修行者假如在一个体积很大、尺寸很大的没有任何众生、没有任何物质的虚空的中间位置或中间位置附近修行,修行者不说话,自身也可能会发出微细声响。修行者假如有神足来到一个体积很大、尺寸很大的没有任何众生、没有任何物质的虚空的中间位置或中间位置附近修行,假如修行者自身不发出任何声响,周围也没有任何声音,在此环境下用耳根修行,难得有好的效果,修行又难又慢。用耳根修行者必须知道这一点,是用耳根修行的关键之处,在环境安静的时候,修行者周围环境依然有小声音,用耳根修行时,应清楚了知这些在环境安静时依然存在的小的声音,如果用耳根修行者不能清楚了知这些在环境安静时依然存在的小的声音,是因为不够灵敏,或妄想、杂念较多,被妄想、法尘所转,这些环境安静时依然存在的小的声音在修行者没有神通时也可清楚了知。用耳根修行的信佛修行者要在念头很少且不取法尘生灭相时才可清楚了知环境安静时依然存在的小的声音,不取动静二相,修行才有好的效果。在安静环境下,依然存在的持续不断小的声音,如果修行者误以为完全无声,易导致迷晦无明产生。假如用耳根修行的修行者在完全没有声音的地方修行,易产生迷晦无明在此环境下用耳根修行,难得有好的效果,修行又难又慢。环境安静时依然存在的小的声音有时候持续不断。用耳根修行,须在念头很少且不取法尘生灭相,才易修行得好。耳根修行得好,比其他行门修行得快。
用耳根修行时,坐或站立不动,效果会较好。
修行时用坐姿时可以用单盘坐、双盘坐、或用随意姿势坐在平地上或平的木板床上均可。也可坐在椅子上,凳子上。
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