子州支父的故事之启发

林泉水石

《吕氏春秋·贵生》
圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者则弗①为。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。……此贵生之术也。
尧以天下让于子州支父，子州支父对曰：“以我为天子犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又况于他物乎?……
故曰：道之真，以持身；其绪余，以为国家；其土苴②，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇③物，彼且奚以此之也?
凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也?所用重，所要轻也。夫生，岂特随侯珠之重也哉!
①弗：当是衍文。
②土苴(zhǎ眨)：泥土草芥，比喻无足轻重的微贱之物。
③徇(xùn迅)物：舍弃生命去追求外物。徇，通“殉”。
翻译
圣人深思熟虑天下的事，认为没有任何东西能比人的生命更宝贵。耳、目、鼻、口，都是为生命服务的。耳朵虽然想听乐音，眼睛虽然想看彩色，鼻子虽然想嗅芳香，嘴巴虽然想尝美味，但如果对生命有害，就应停止。对于这四种器官来说，即使它们不愿做的，但只要对生命有利，也该去做。由此看来，耳、目、口、鼻是不能为所欲为的，必须有所节制。这是珍惜生命的需要。
尧把天下让给子州支父，子州支父回答说：“让我作天子还是可以的。然而我现在正有着严重的忧虑之症，正要治病，没有闲功夫去想天下的事情。”天下，是非常宝贵的，然而圣人不因它而损害自己的生命，又何况其它的东西呢?
所以说，应该用大道的精髓来保全身体，用它的末节去治理国家，用它的渣滓去治理天下。这样来看，帝王的功业只是圣人闲暇之余的事，并不是用来全身养生的办法。如今世俗所谓的君子们，损害身体、不顾生命地去追求外物，他们这样做是要达到什么目的呢?他们这样做又是为了什么呢?
大凡圣人有所举动的时候，一定首先要搞清楚他所要达到的目标和他怎样达到这个目标。假如有这样一个人，他用随侯的宝珠去弹射千仞高处的飞鸟，世上的人肯定都会嘲笑他。这是为什么呢?显然是他所耗费的太宝贵而所希求的却太轻微啊。至于生命，又岂止随侯珠那样的宝贵呢!

林泉水石

道理是这样。修道是为法身慧命，比当天子重要。所有的真修道人都是这么认为的。

所以本师释迦牟尼佛才能弃太子而不做，达摩祖师才能弃王子而不当。梁武帝才会多次出家，清顺治帝才会弃帝位而秘密出家……

《黄檗山断际禅师观心法要》是唐代官至太子太师的裴休记录下来的，裴休不仅自己自幼学佛，而且送子出家。唐末著名僧人法海（俗名裴文德）即其子。

是以吾辈不必执着世间名利，不过浮云耳、空花耳，但随缘任运、一心向佛可也。