净公上人关于放在心上的讲记敬摘点滴2021321225

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你也要努力去慢慢的追赶，向他看齐。这种见善思齐，愿意学习、愿意效仿，正是我们不断提升自己的一种方法。圣人无非都是每日改过迁善而已，你看孔子的学生，最得意的门生颜回，孔子是最赞叹他，他是孔子的传人。孔子怎么赞叹颜回？说「得一善，则拳拳服膺而弗失之矣」。就是说，他看到人有一善，看到有一个优点，他心里就总挂着，总想着要把这个优点学到自己身上来，他不会放弃对这种善的追求。你看佛经里面都劝导我们大众，「诸恶莫作，众善奉行」。就是一切恶都不干，都不要做，一切善都要去做，去奉行，这种就可以成为在经里讲的善男子、善女人，他就有往生的资粮了。

　　我们要知道，其实人本性都是本善，每个人原来都没有区别。我们学佛的人更了解，释迦牟尼佛在菩提树下成道以后，他第一句话就说，「众生皆有如来智慧德相」。众生跟如来没有两样，诸佛有的这种如来智慧德相，我们众生都有，你也有，我也有。既然有，为什么比不上诸佛如来？为什么我们跟圣贤相去这么远？不是因为我们本性上有什么区别，本性上没有区别，那是因为我们的习气，我们后天所染的这些习气毛病。《三字经》上讲的，「人之初，性本善，性相近，习相远」，习气毛病让我们跟圣贤人、跟佛菩萨就离得远了。但是，我们知道这些习气、毛病它本来没有的，本来没有的我们就有信心可以把它去除掉。本来有的这些本善，这些如来智慧德相，我们是可以恢复的。所以「纵去远，以渐跻」，慢慢的我们也能够成为圣贤。孟子都说，「人皆可以为尧舜」，尧舜是圣贤人，我们每个人都可以成为像尧舜那样的圣贤人。请看下面一条：

　　【见人恶。即内省。有则改。无加警。】

　　这一条是讲见到别人不好的，缺点，恶的地方，我们采取什么态度？是不是批评人家，甚至到处说是非？不是，要回光返照，看自己有没有，自己反省一下。因为我们自己看自己的毛病不容易，往往非常难，你看人家的毛病容易。看人家的毛病怎么样的？马上想到自己有没有，「以人为镜，可以知得失」。自己有的，马上要改过来，『有则改』；如果自己没有，没有那更要努力向上，警觉，不可以将来会犯这些毛病。这就是孔子所说的，「三人行，必有我师焉」，这三人是哪三人？一个是善人，他有善的优点，一个是不善之人，他有很多恶的缺点，另外一个人就是我，这三个人走在一起。必有我师，就是他们两个人都是我的老师。善的人教我见贤思齐、努力向善，恶的人、不善之人教我自己反观、内省，有没有这样恶的、缺点，有，赶紧改过来，没有，就将来加以勉励，不能犯。

　　所以，「择其善者而从之，其不善者而改之」，就是这个道理。这三人行不是说随便找三个人，其中有一个是我的老师，那解得浅了。三个人就是什么？善者和不善者，两位都是我们的老师。见善不懂得思齐，这就是叫作自暴自弃；见恶，看到自己有同样的恶处、缺点，不肯去改，那叫自欺，这些都要把它戒除掉。请看下面一条：

　　【唯德学。唯才艺。不如人。当自砺。】

　　这里讲的我们跟同学们在一起，看到人家在德学才艺这四个方面有比我好的，我们要自己加把劲，向他们学习，努力提升自己，迎头赶上。『德』，我们知道这是指道德，古八德，「孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻」，这是八德，做人基本的这些德目。孔子也有五德，是孔子的学生赞叹老师的，说孔子有「温、良、恭、俭、让」，温和、善良、恭敬、节俭、忍让。这五德也属于德，都是我们应该很好的去修养的，这种叫圣贤的品德。『学』当然是学问，包括知识，对于这些圣贤教育我们要努力的去学习。『才』就是指才华、才艺、才能，『艺』是指技艺、艺术，这些都是我们应该好好努力去提升的。

　　人要懂得好学，好学者近乎智，好学的人就跟智者相类似。如果不好学，看到别人都比我们强，我们还自甘堕落，不肯加以勉励自己，不肯提升，我们懂得这叫做自甘堕落，那是很可耻的。我们知耻近乎勇，懂得我们不如人是我们的耻辱，我们应该迎头赶上，这是真正的勇猛。在学佛的道路上我们知道，看到古来的祖师大德他们能成就，看到现前我们的老法师，看到我们身边的同学，很精进、很努力。他们都上去了，我们还在底下转转，这是我们的耻，我们要『不如人，当自砺』。请看下面一条：

　　【若衣服。若饮食。不如人。勿生戚。】

　　这里是讲衣服上面、饮食上面如果不如人家的好，不要心里生悲哀难过。为什么？因为真正学道的人，真正有品格的正人君子，他所羡慕的不是这些衣服饮食。他所羡慕的是人的德、学、才、艺，前面刚才讲的那四条，他所羡慕的是道。所以古人讲「君子谋道不谋食，忧道不忧...(

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特别是在人家不闲、没空的时候，你不可以拿事情去搅，去骚扰，打搅人家。让人家得到充分休息之后，你再看机会跟人家谈事情。有时候我们打电话的时候，这个事情我们要注意到，拿起电话，对方接了，你要问对方，你现在说话方便吗？如果对方方便，他会跟你继续讲，假如他正好有事，我们就应该放下电话，下次再打过去。这些生活点滴都是一种爱心。下面：

　　【人不安。勿话扰。】

　　就是人如果是心神不安的时候，他可能因为一些难过的事情或者是不顺心的事情，他心灵不安定。这个时候注意不要再用话去骚扰他，让他更加不安，我们要懂得如何去安慰别人。安慰人，其实动作要比语言更好。有时候你告诉他，你别那么烦躁。这样讲，对方烦躁的时候，他听你这句话，他也不会马上不烦躁。可能你给他沏一杯茶，给他送过去，用一种温柔的服务的态度在他面前，不说话，反而让他能够体会到一种温暖。这属于无畏布施，让人家心神慢慢安宁，不至于恐躁恐慌，烦躁不安，这就是无畏布施。布施如果是无畏布施，我们知道你得健康长寿的果报。所以当你安慰别人的时候，常常安慰别人，你自己的心神都比较安定，你就会比较快乐。当你真正有不安情绪的时候，别人也能够同样的安慰你，报答你，所以你不安的时候就越来越少，当然你就能够得到健康长寿。

　　这里『人不安』，有时候他可能不想听你讲话，这个时候我们要知趣，就不要继续讲下去。特别我们学佛的人都有一种爱心，想「众生无边誓愿度」，看到别人很苦，不闻佛法，我就要好好跟他介绍佛法。这时候对方能不能够接受佛法？我们要观机，看到他能够接受，我们才给他佛法，给他也要恰到好处，不可以让他心生烦厌。跟他讲也要很善巧，观机说法，假如他不愿意听，你就不能说，他愿意听，你才说，这才有用。所以让他生欢喜心，才能接受佛法，传播佛法第一是让人生欢喜心，你笑脸迎人，就能够把人家接纳。

　　我第一次到寺院里去走，我跟我母亲到了寺院里，刚好当时我们在广州光孝寺，本焕老和尚在那里做住持。我们经过方丈室，因为是游客，在外面张望张望。结果他对我们莞尔一笑，向我们点头招手，我们就不知不觉的进去了，然后他还留我们吃一顿饭。我就觉得原来佛门这么温暖，于是他给我们一些佛书，我们回去就能好好看，慢慢就进入佛门。这是我们学佛的一个因缘，大善知识接引我们，因为他懂得观机，先给你生欢喜心，然后再布施法。千万不要他都已经不愿意听了，你还跟他讲，让他觉得你很吵，很烦厌，这就适得其反的效果了。

　　当听众不听我们讲课的时候怎么办？我们要退而独善其身。当我们离开的时候，因为法缘不成熟我们就离开，等到他什么时候尊重法，他愿意了，苦受够了，他想求解脱，这个时候你再来。即使是普天之下的人都不听我们讲，这个时候我也能独善其身，自得其乐。我们从圣贤的典籍当中得到真正的法味，人家知不知道我们的道德学问有什么关系？正是《论语》所讲的，「人不知而不愠，不亦君子乎？」人家不知道我，我也不会因此而感伤，觉得自己好像怀才不遇。有那样的一种悲痛，那就是你就有愠了，你就难过，那不符合孔子所说的君子。下面一段，请看：

　　【人有短。切莫揭。】

　　这是当人，你看到人有短处，你要懂得要爱护他。人都有自尊，人都有面子，你不可以揭他的短，让他很难过，你要包容他。包容他，反而他能够觉得你对他慈悲，很爱心，他能够反省，能够改过。你要是把他的短处揭出来，他对你怀恨在心，不单不能够改过，还跟你结怨，何苦来？真正有仁爱之心的人，他懂得护着人家的面子，能够使人自尊得到尊重。六祖惠能大师都说，「若真修道人，不见世间过」，真正修道的人都不看世间人的过失，怎么可能去揭人家的短？人家有短，虽然我们看到，不放在心上，还是对他那么的和乐，那么的宽容，这是一种大慈悲的表现。下面看：

　　【人有私。切莫说。】

　　这是指如果人有隐私，你就千万别说，他隐私被揭露出来，往往他会觉得很烦恼。而且有时候把人家的隐私揭出来，就伤了和气，伤了厚道。所以古人所讲的，凡是如果事关人终身大事，不可以去说，不可以乱说，坏人家终身，比如说说人家的男女关系，污人家的清白。凡「一语而伤我厚道」的，那也不能说，都不能够随口随风讪笑，说出来，这都是造罪业。

　　我们时间到了，我们这章没讲完，明天最后一天，我们讲圆满，我们会继续来从这里开始学习。谢谢大家。

修德立业的根基《弟子规》学习心得06　　锺茂森博士主讲
2007/3/5　　香港佛陀教育协会　　档名：52-197-06

　　尊敬的各位大德同学，各位朋友，大家好。今天我们共同学习《弟子规》到了最后一天。昨天我们谈到第五章「泛爱众」这一章，我们来看第十三条：

　　【道人善。即是善。人知之。愈思勉。】

　　这句话就是说，当我们看到别人有善的地方，有优点、有好处，我们必定要称赞。为什么要称赞？因为当我们称赞他的优点、他的长处，这是对那个人的勉励。当他知道你在勉励他的时候，『人知之，愈思勉』，他听到你这样赞叹他，他就会更加的努力向上，把他的善处、优点更加发扬下去。所以这是对他一个鼓励。对自己，也是劝勉自己，看到有人善，我们见贤思齐。同时也是勉励大众，让大家看到这个人有善处、有优点，他得到这么多人的赞叹、恭敬，使大众都生起一种向往、羡慕之心，从而加以效法。佛教里面也提倡「称赞如来」，这里如来讲的是自性的性德。自性每个人都具足，不会说我多一点，你少一点，既然每个人都具足，而性德又是每个人都有，为什么偏偏要赞叹他的性德？这是因为虽然说我们性德本有，但是我们的性德被我们的习气烦恼给障伏住了，不能够显露出来。所以我们要通过修行，用修德才能够显我们的性德，因此赞叹性德就有必要。通过赞叹才使大家懂得什么是善，什么是恶，把善的增加，把恶的去除，逐渐就用修德来恢复性德。所以，

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为什么普贤菩萨要我们「称赞如来」，就是鼓励我们修德。

　　我们赞叹决定要懂得，所赞叹的必须要跟自性相应，也就是说顺着这种德一直修下去可以见到性。我们看到佛法里说的五戒、十善，『道人善』，善当然有多种，佛法的定义是十善，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴，在身口意上面都不造作这些恶业，就是善。十善是顺着性德的，人能够顺着十善修下去，他就能够恢复自性。所以老法师非常重视这《十善业道经》，让我们认真努力的落实。因为我们虽然是学大乘，学净土，但是如果在十善上面没有落实，我们的大乘、净土也都成了空中楼阁。

　　我们所赞叹的除了十善以外，还赞叹这些普贤行。像我们昨天就讲到师父上人，师父上人五十年来，我们说四十九年，今年进入五十年，讲经弘法就跟释迦牟尼佛都看齐了。一生孜孜不倦、不疲不厌来弘扬佛法，自己守着清净的戒行，一心就是为佛法、为众生，毫没有自私自利，他所做的就是普贤行。我们看到师父上人这一生的这种功绩，我们加以称赞、加以宣扬，这就叫「道人善」。道人善，我们这样赞叹我们也是善，为什么？因为这就是学习普贤菩萨称赞如来，这本身就是善，希望大家都能够像师父上人那样学习。

　　我们讲经弘法，将释迦牟尼佛所说的这些法跟大家来宣扬，这些所讲的佛法都是与性德相应。所以讲这些佛法，乃至世间的像孔孟的这些典籍、道家的这些典籍，都是与善相应，我们这么讲这就「即是善」。而且我们这么讲是善中之善，为什么？因为在佛法里讲的布施，三种布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施，而布施中功德最殊胜的就是修法布施。我们要认准了哪个善是善中之善，最善的我们去做那样事情，这样不仅这一生果报很殊胜，而且真正这种善成为我们往生出世的资粮。所以师父上人都鼓励年轻人发心要学习弘法利生，现在佛法衰微到极处，不仅佛法，儒释道三家都可以说衰微到极处。为什么？因为没有人学，没有人讲了。孔子说「人能弘道，非道弘人」，道必须要有人学、有人讲才能够弘扬起来，不是道去弘扬人，是人来弘扬道，所以人是最重要。

　　所以师父上人鼓励我，在这么多行业里面要选择圣贤教育这个行业，这是最殊胜的，要利益社会这也是最好的，这个效果最好。我也是做了一番思惟，就认准了这条路，真正就发心辞掉了自己大学的教职，来专门从事这个圣贤教育的工作。首先自己学，学了之后来复讲，复讲师父上人他所讲过的经典。通过复讲是提醒自己，上了台，讲出去首先要看看自己能不能做得到，自己要没有做到，真的讲出去都不好意思。可是师父上人等于是把我们拉鸭子上架，就拉到了讲台上来，不讲都不行。我们也非常理解师父的苦心，因为年轻人必须要用讲坛才能够锻链。一开始讲的，自己没做到，不好意思...(

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「与」就是布施。布施有三种，财、法、无畏，你布施得愈多你将来的果报愈殊胜，你布施财，得财富；布施法，你得聪明智慧；布施无畏，你得健康长寿。真正懂得布施的殊胜因果，这个「与宜多，取宜少」不需要勉强去做，自然他就欢欢喜喜去做。所以学佛有这个好处，能够在佛的高度来学习《弟子规》的话，你这理都明白了，做起来就不勉强，你会欢欢喜喜。请看下面一条：

　　【将加人。先问己。己不欲。即速已。】

　　这里就是一条黄金法则，每个宗教都有这么一条教诲，「己所不欲，勿施于人」。自己不愿意别人加给我们，我们也不能用这个东西加给别人，这里面包括所有的这些物品、事情、言语都包括其中。你不喜欢人家批评你、骂你，那你就少骂人家，少批评人家。你不希望人家拿你的钱，我们就要止贪，不偷盗。不希望自己身体有病，那要懂得戒杀放生，因为你不伤害众生，你自己才有好报。这一条，联合国教科文组织把它作为黄金法则，为什么？所有宗教共同的理念，非常好。

　　要知道『将加人』的时候，你加给别人，就知道，我所加的、给与人家的总是会有因果。英文讲的「What goes around comes around」，你给出去的，它回来又回到你身上。所以你自己就先问问自己，假如这个事情到我身上，我好不好受？我希望好受的，我就多给人家。多布施财，人家得了财高兴，他能够解决生活问题，将来我就能够得财富，这都有因缘果报在里面。所以这一条并不是简单，就只是个心理问题，它是个真理，因果报应这个理就含在其中，加给人家的，必定会还到自己身上。正像《太上感应篇》所讲的，「善恶之报，如影随形」，善有善报，恶有恶报，就像影子跟着身体一样，它会跟住你。下面一条，请看：

　　【恩欲报。怨欲忘。报怨短。报恩长。】

　　这里是讲恩要常常记在心里，知恩报恩，古人讲「受人滴水之恩，当涌泉相报」。对怨恨，别人对我对不起，我应该要把他忘掉，不要放在心上。『报怨短，报恩长』，这个短长我们要做到极处，短愈短愈好。我们抱怨，心里面对他有不平，有怨恨，念头刚起这一刹那，我们就要把它压下去。这是短，只在一念之间，不能够让它长期的存在。所以，要放下自己内心的对一切人的冲突、对一切人的怨恨。当我们放下一切怨恨的时候，我们会突然发现，原来天地这么美好，心境会放开，真是退后一步，海阔天空。别人对我有恩，我这个长要长长久久的放在心里，一生一世都不忘记。

　　当别人对我有怨恨的时候，我们说这真的怨恨吗？其实不然。你觉得他有怨恨，他对我有怨，那就真的有怨，但是我们念头一转，别人真是对不起我的时候，正是成就我的时候。我们前面说过，福是逆着加的，逆来的你能够顺受就有福。你看老法师他这一生，受过不少的人家的毁谤、人家的排挤，可是他常常存着感恩之心，对任何人没有怨恨。他曾经写过这么一段话，说「感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感激遗弃你的人，因为他教导你应自立；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。」你看处处哪怕在逆境、逆缘当中，老法师都常怀感恩之心。这样子心里都没有怨，所谓「仁者无敌」，真正仁慈的人心里绝对不会有敌人，没有怨恨。最后请看：

　　【待婢仆。身贵端。虽贵端。慈而宽。】

　　这里讲『婢仆』现在通称下级，包括我们的晚辈，对他们一定要自己做得端正，『端』就是端正。为什么端正？因为你希望他们能够学好，必须要自己做好，所谓自己「身正，不令而行」，你的这些吩咐、这些教诲，他们就能够学习。虽然你做得很端正，自己要求自己很严格，但一定要『慈而宽』，对他们一定要用仁慈、用宽厚的态度，不能够看到他们有缺点你就抓着不放。最后一条：

　　【势服人。心不然。理服人。方无言。】

　　这是讲我们待人一定要用以『理』服人，不应该以『势』服人，就是用我们的权势来压人、压他，他心里不服。你真正晓之以理，动之以情，用你真实的道德、你的爱心去感化他，他对你才是会佩服。

　　这里跟大家就报告完「泛爱众」这一章，我们休息过后，继续学习。谢谢大家。

　　尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。我们请看《弟子规》的第六大点「亲仁」。上面我们学习了《弟子规》的前面的孝、弟、谨、信、和泛爱众，这些都是我们力行的科目。而我们如果这一生真正希望修德立业，成就圣贤的人品，学佛的人祈求这一生了生脱死、往生净土，这都是大的事业，要成就这个大的事业，老师、善友就非常重要。所以这一章讲的「亲仁」，真正有仁德的人，他们有智慧、有爱心，可以帮助我们能够这一生达到成圣成贤的愿望。请看第一条，「亲仁」这一章分成四则，第一则是：

　　【同是人。类不齐。流俗众。仁者希。】

　　这里讲『同是人』，我们大家都是人，不仅是人，而且一切众生我们来看其实本性都是相同的，《三字经》上讲的「人之初，性本善」。不仅是人，众生之初都是性本善，都有像佛讲的如来智慧德相。为什么？因为我们每个人都是自性所变现的众生，换句话说，每个人都有自性，都通自性。不仅是通自性，而且具足自性，「何期自性，本自具足」，确实具足。我们跟佛菩萨、跟圣贤人本来没有两样，现在为什么说『类不齐』？本来一样，现在又不齐了，为什么？那是因为《三字经》讲的「性相近，习相远」，习性让我们分类了。有的真的成圣贤、做君子，做正人君子，有的人他就变成凡夫俗子，变成小人，甚至变成恶人、罪人。佛讲的六道众生，上自天道下至地狱道，这个类真的不齐，不齐的原因就在于我们的烦恼习性。烦恼习性，佛统称为两个大类，一个是妄想，一个是执着，就是我们有妄想有执着，所以类不齐了。妄想愈多、执着愈重的，类别愈差，六道里面最差的是地狱道，那是妄想执着最严重的，完全都迷失了本性，