佛说阿弥陀经要解-第39集南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说阿弥陀经要解-第39集


　　『不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居方便二种极乐世界。』这以下是讲念佛最殊胜的果报。这一段批注就是解释「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」这段经文。命终的时候，这是说往生的时候，底下讲阿弥陀佛与诸圣众来迎接，迎接的事。「不为见思所乱」，这一句非常重要，如果达不到这个标准，那就不能往生。所以我们自己平常用功，真正功夫就在此地。什么叫见，什么叫思，一定要清楚。换句话说，如果在日用平常当中，无论对世法、对佛法，都做到不起心、不动念、不分别、不执着，那你就不为境界所乱。境界不能够动你的心，不能够乱你的志，这个人就决定往生。这个功夫是能感，感应道交，阿弥陀佛与诸圣众来迎接，这是所感。「心不复起娑婆界中三有颠倒」，大师在此特别嘱咐我们，心里面不会再有这个念头，什么念头？娑婆世界的三有。「三有」是讲欲界有、色界有、无色界有。也就是说，天上、人间一切境缘都不动心，念佛人统统放下；不但世间放下了，天上也放下了。他生到西方，是同居土与方便土这两种净土。
　　『不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前。』由此可知，往生你到底见的是化佛，还是报佛？阿弥陀佛决定没有这个分别，没有这个执着，完全是自己念佛行愿所感的。众生有感，佛就有应，感应道交，这是法尔自然。佛决定没有这个念头，没有这个分别。这个也正是说明，「生则决定生，去则实不去」。这是功夫深的，念到理一心不乱，临终来接引的佛是报身佛。『心不复起生死涅盘二见颠倒，往生实报寂光二种极乐世界。』这是举一个例子，二边，生死是一边，涅盘是一边，通常人都有这个分别执着，娑婆世界是一边，西方极乐世界是一边，这也是二边。念到理一心不乱，这些念头统统没有了，那个心才叫真正清净。所以，生到西方极乐世界是生实报土、常寂光两种净土，这是理一心不乱的。
　　『当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。』这实在是给我们宣布，这一句佛号是整个佛法的大总持法门。不但释迦佛一生所说的一切法，乃至十方三世一切诸佛为众生宣说无量的法门，都离不开这一句南无阿弥陀佛。所以，南无阿弥陀佛是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门，没有比这个更殊胜了。诸位要记住，无上的法门，第一法门，无比殊胜的法门，一定是容易；如果不容易的话，这个法门不能称第一。为什么？不容易，有的人就不能修，必须要一切众生个个都能修，这才算第一。我们一定要明了这个事实，这才算第一，它是简单容易、直捷。
　　「至顿至圆」，顿是讲顿超，从凡夫地一下就成佛这叫顿。「至顿」，是顿到了极处。我们初学佛的时候，同参道友在一块研究讨论佛法，提出了一个问题：「假设这个人做了极重的罪业，立刻就要堕阿鼻地狱，永不翻身，这么重的罪，佛有没有能力叫这个人立刻成佛？假如佛没有这个能力，佛这个万德万能，就是赞美的话，不是事实，不是真的。」佛有没有这个能力？我们读了净土经之后才晓得，佛确实有这个能力，问题就是这个众生信不信？《观经》上讲得很清楚：「五逆十恶，临命终时十念一念都能往生」，往生到西方极乐世界就圆证三不退；换句话说，就是从地狱一下就成佛，当中没有次第，顿到极点，圆到了极点。这个法门实在不容易，诸佛如来都赞叹！信的人很少，但是依照这法门去修，成功的人非常之多。只要肯修，像善导大师所讲的「万修万人去」，去就是去成佛，不是做别的事情，直捷去成佛。这几段我们要特别留意。执持名号，念念即佛，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，它直捷！
　　《观经》上说的，念佛之人念阿弥陀佛，这个心就是三十二相八十随形好。所以，念念都缘佛的境界。大乘经里面常说「一切法从心想生」，这个人念念想佛，佛就现前，他就变成佛了。凡夫念念不想佛，他想六道、想贪瞋痴慢，这个不是想佛。想贪就变饿鬼，人死了都变鬼，这是世间的俗话，人死了都变鬼；我们佛门晓得，有六道轮回，他不一定变鬼。怎么肯定说人死了都变鬼？但是我们细细想想，他讲这个话也不无道理，我们仔细观察一下这个世间人，哪个人不贪？贪就是变饿鬼的因素，第一个因素就是贪。世间法里面，贪名闻利养、贪五欲六尘，无论贪什么都是堕饿鬼。佛法里面，如果用贪心学佛法，还是堕饿鬼。为什么？你用的是贪心。不是说我这个贪换个对象，换个对象只是在六道里头善恶，鬼里头有多财鬼、有少财鬼，贪佛法的大概在鬼道里是多财鬼，变成鬼王，大概是这样的。瞋恚心堕地狱，愚痴变畜生。贪瞋痴慢，真的，我们看看这个世间人，大多数都在搞这个。来生到哪里去？来生到恶道里去，这非常明显。念佛人，他念念缘佛，念念想阿弥陀佛。阿弥陀佛，我们娑婆世界这个六道里头没有，没有阿弥陀佛。阿弥陀佛在西方极乐世界，这个心念念与西方极乐世界起了感应道交，跟六道里头没有感应；还是「一切法从心想生」，违背不了这个原理。
　　『上上根不能踰其阃』，阃是范围。古时候大家庭的门坎就是阃，不能超越这个门。上上根是指等觉菩萨，像文殊、普贤这是上上根人，华严会上发愿求生净土。『下下根亦能臻其域』，域是范围、区域，臻是到达的意思，

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下下根是指地狱众生。从上上到下下，九法界统统包括尽了，这个法门是普度一切众生；不但普度，它最殊胜的地方就是平等的普度。任何一个法门有普度的，但是没有平等的普度；任何一个法门能教学人成就，但是不能教学人平等成就，这个法门成就是平等成就。上上根人往生，下下根人往生，都是圆证三不退，所以他的成就是平等的成就。蕅益大师说得好，「十方世界没有这个事情，诸佛所说的一切法门也没有这个说法。」所以，西方净土殊胜，西方净土特别！
　　『其所感佛、所生土，往往胜进，亦不一概。』这句话是说个人修行的功夫。了解这个事实，我们就要真心去念佛。你念到心愈清净，所感的佛是来接引我们这个佛，是化身佛、报身佛，所生的土是同居土、方便土、实报土。「往往胜进，亦不一概」，这句话说得好！怎么说「不一概」？随着各人的功夫不相同，见到的不一样，但是到达西方世界，都能够得到阿弥陀佛本愿威神的加持。实不同，也得到了相似的相同，诸位细细去念《无量寿经》四十八愿，你就了解。四十八愿仔细一看，那个世界是平等法界。只要得生，生到西方极乐世界，身体相好光明、智慧、神通、德能，都跟阿弥陀佛一样，这个不可思议！
　　『可谓横该八教，竖彻五时。』这一句包括了整个的佛法。古来的祖师大德们将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，把它分成八教，这是用天台家的讲法。「八教」就是化仪四教、化法四教。化法有藏、通、别、圆；化仪有顿、渐、秘密、不定，这八教就把释迦牟尼佛四十九年所说的全都包括了。「竖彻五时」，五时也是说释迦牟尼佛四十九年所说的教，分为五个时期：第一是「华严时」，第二是「阿含时」，第三是「方等时」，第四是「般若时」，第五是「法华涅盘时」。这一句阿弥陀佛统统都包括了，就像前面所讲的「无余无欠」，全部包括了。
　　『所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。』佛讲这个法门，是真正彻底悲心，因为他把学佛的方法说到究竟圆满。念佛法门是达到究竟圆满，不像说其它的法门，说其它的法门后面还有。就以「华严」来说，《华严》讲了那么多，有没有讲圆满？没有。它还有，还有什么？还有念佛这个法门。所以，《华严》到普贤菩萨十大愿王导归极乐，这才算是圆满，不到极乐世界就不能说它是圆满。可是诸位要晓得，这部经自始至终、字字句句都是西方极乐世界，所以它是最圆满的。《华严》、《法华》不得它，还不能圆满。下面大师假设一个问答，破除我们的疑惑：
　　要解【问。观经专明作观。何谓不劳观想。答。此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及。故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛。故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多。故专主第十六观。当知人根虽钝。而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观。而称名者并不劳观想也。】
　　『问：《观经》专明作观，何谓不劳观想？』念佛法门里头有观想念佛，说不用参究还可以理解，为什么不用观想？『答：此义即出《观经》。』说不劳观想这个意思，就是出在《观无量寿佛经》里面。『彼经因胜观非凡夫心力所及』，从第一落日悬鼓到第十二观是观想念佛，确实不是我们能够观得成的。这十二观里面，最简单的就是第一观，你们不妨试试看，看这一生当中能不能把它观成？要怎样才能观成？经上讲得清楚：太阳下山的时候，你看落日像悬鼓一样红红的太阳，睁着眼睛太阳在面前，闭着眼睛太阳还在面前，这叫观成了。如果闭着眼睛太阳没有了，这没有观成。无论在什么时候，一切时、一切处，太阳都在面前，这叫观成。这最简单的，往后一层比一层复杂，不容易，真难！佛知道，绝对不是末法时期的人能够修得成功的。这个方法在正法、在像法时期还有，末法时期修观想修成功的几乎没有了。在历史上我们也没见到一个，智者大师是修观想成功的，智者大师他是隋朝末年唐初的人，还在像法的时候，还没有入末法。末法到今天是一千零二十年，所以末法时期一千零二十年之内，修观想成就的再没有听说过一个，记载里头也没有。
　　『故于第十三别开劣像之观』，第十三观是「观像念佛」，这就比较容易多了。观什么佛像？丈六金身，或者用泥塑、木雕、彩画都可以。塑造这一尊佛像，天天看它，使这个佛像印在自己的脑海里，佛法里讲印在八识田中，用这个方法。这个方法虽然是一种方法，诸佛如来并不提倡。原因在什么地方？有它的困难，譬如修行人，那要很大的福报，家里有佛堂供养佛像，天天你去看这个佛像。你要有工作，你不能看这个佛像，你修行的功夫就断掉了，就间断。所以，那要有大福报，不需要工作，生活一切有人照顾，有人供养，才可以修这个法门；如果没有这个大的福报那就不行，离开佛像，你的功夫就间断。
　　『而障重者犹不能念彼佛』，这是业障重的没福报。『故于第十六大开称名之门』，十六观最后一观大开称名之门，持名念佛就是十六观里面讲的。『今经』，就是指《阿弥陀经》，我们现在这部经。『因末世障重者多』，这实在的话，我们自己想想，自己业障很重，观想不能成就，观像没有这个福报，佛才开持名念佛的方法，持名念佛我们就方便了，不需要看佛像，一切时、一切处都可以念佛，不受环境的拘束，功夫能够成片，能够不断，这是法门无比殊胜之处，『故专主第十六观』。
　　『当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也。』胜是殊胜，「胜观」是前面第十二观「观想念佛」。业障重的人、根性钝的人，可以不用前面观想的方法，改用观像，观丈六或者观八尺，或者更小一点，像我们现在供的这个，这个大概只有两尺的样子，缩小了，可以随身带的，古人画的佛像随身带的，所谓是西方工具。如果根性更钝一点的人，连这个都做不到，那就完全用持名，观想就不必要了。我们知道，单单用这一句佛号，

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一生当中成就往生的人很多。我们在《净土圣贤录》里面看到，在《往生传》里面看到，在近代一些念佛人往生我们也看到；就是一句佛号，二六时中净念相继。为什么这一句佛号能成功？观想、观像、持名都是心作心是。「心作」，是心作佛；「心是」，是心是佛，一个道理。一个道理哪有分别，又何需要执着？我们把事理都搞清楚、都搞明白，我们的疑惑才消除，才能够死心塌地老老实实这一句佛号念到底。前面给我们解释为什么不必要观想，这底下这一个问答，说明为什么不必要参究。
　　要解【问。天奇毒峰诸祖。皆主参念佛者是谁。何谓不必参究。答。此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心。故傍不甘。直下诘问。一猛提醒。何止长夜复旦。我辈至今日。犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子。向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆。非善顺也。进问。此在肯心者则可。未肯者何得相应。曰。噫。正唯未肯。所以要你肯心相应。汝等正信未开。如生牛皮不可屈折。当知有目者。固无日下然灯之理。而无目者。亦何必于日中苦觅灯炬。大势至法王子云。不假方便。自得心开。此一行三昧中大火聚语也。敢有触者。宁不被烧。】
　　『问：天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究？』这都是禅宗的祖师，天奇是本瑞禅师，毒峰是本善禅师。这些是禅宗里面的大德，他们皆主张参念佛者是谁，何谓不必参究？这个禅宗话头「念佛是谁？」这也传得很广。这是念佛里头又参话头，禅宗祖师提出来，为什么说不必参究？时下人，古时候也有，所谓禅净双修。
　　『答：此义即出天奇诸祖。』这个答得好，答得太妙了！『前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问。一猛提醒，何止长夜复旦。』蕅益大师是真正有见地，佛心祖意，他能够透彻明了，才能够说得出这个话出来。我们一般人看到天奇毒峰诸祖这些话，往往就被他迷了，随着他的言语转，不知道是意在言外，你把话错听了，你没懂人家的意思。这是讲祖师们看到念佛人没有真信切愿，不能够死心塌地念佛求生，这就是辜负了释迦牟尼佛彻底的悲心。「故傍不甘」，就是看在眼睛里不甘心，看到难过！世尊把他自己修行成佛的法门，所谓和盘托出，完全说出来了，一丝毫的隐藏都没有。这是像我前面跟诸位说的，讲《华严》，讲《法华》，讲一切经都不是圆满的，还剩一点没有讲圆满，到这个地方才讲圆满。换句话说，《华严》、《法华》这些一乘大经像十四的月亮，这部经是十五的月亮，再没有了，这才叫彻底悲心。由此可知，《华严》、《法华》还没到彻底，大慈悲心的流露可以，不能说彻底，这个法门是彻底悲心。看到大家不能够接受，不能够认真依教奉行，所以才说出这一句话。问他「念佛是谁？」直下诘问，语录里面是这样记着的，这是天奇示众的时候说：「终日念佛，不知全体是佛，如不知，只看念佛者是谁？」他的话是这么说的。所以直下诘问。
　　「一猛提醒」，实在讲，希望在这一句话下，让大家豁然开悟，决不是叫你去找那个念佛的是谁。自己念佛，再问自己念佛者是谁？这不叫闹笑话！「何止长夜复旦」，长夜复旦是比喻众生无始劫以来，一念不觉堕在无明里面，这才是无量劫以来搞生死轮回，这叫长夜。「复旦」，祖师这一句话的喝斥，使你一下惊醒，破了无明，见了本性，这叫做复旦；换句话说，长夜复旦就是破迷开悟，就是这个意思。何止破迷开悟？假若说是止于破迷开悟，那就真的变成参究了。何止长夜复旦？这个意思就是直捷指给你求生净土。为什么？真正觉悟的人，真正见性的人，没有一个不求生净土。为什么？他对这个法门不迷，他认清楚了。
　　文殊、普贤、马鸣、龙树，这都是明心见性的大菩萨们，他们求生净土，你要问为什么？求生净土，成佛来得快、来得容易。不生净土，明心见性之后，悟后起修修到成佛，《华严经》讲的是真话，要无量劫。世尊说的三大阿僧祇劫，那是权说，对初机说。因为说无量劫，怕人家吓到，「算了，我不修了，太长了！」讲三大阿僧祇劫，换句话说，把时间缩短一点，人家还勉强可以接受。《华严经》说无量劫，不只三大阿僧祇劫，哪一个真正觉悟的人、真正明白的人，会走这个冤枉路？世间什么人是聪明人？走径路的是聪明人。我们在这部经里面看得清清楚楚、明明白白，往生西方极乐世界，那个已经开悟的人当然更快。像我们带业往生的，见思烦恼一品都没有破的，我们在这部经里面明白了，到达西方极乐世界不会超过四劫就成佛了，你想想看，这个多快！因为阿弥陀佛成佛以来，总共才十劫。西方世界诸上善人俱会一处，那个上善数字都不可思议。上善是指等觉菩萨，就是成佛。这些诸上善人是十劫里面成就的，是占西方极乐世界人数绝大多数，我们这才肯定西方世界的成就不会超过四劫，因为十劫当中不超过四劫它的人才是大多数。如果需要五劫，那么西方世界诸上善人应该是一半一半，不是占多数；占多数，三劫、四劫那就占多数。这是我们真正明了西方极乐世界修行的快速。
　　『我辈至今日，犹不肯死心念佛。』这是蕅益大师老人家的悲心，也可以说是他老人家彻底悲心来劝勉我们。我们今天还不肯死心念佛，换句话说，心里还想着其它法门，还想着其它的经典，这叫大错特错。底下比喻说，『苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也。』敲门瓦子，现在没有了，我们俗话讲敲门砖。在从前，抗战以前大陆上有，比较富有的人家，他住的房子是四合院，一进、二进、三进，那个庭院就很深。主人住在后院，距离外面大门很远。客人来了，敲门听不见，拿一块小石头敲门，那叫敲门瓦子。拿个小石头敲门，声音比较大一点，后面的人可以听得见，是这个意思。门开了，石头就丢了。门开了，再把石头打里面主人，那就错了。这是比喻不知好歹，误会了祖师的意思。释迦牟尼佛彻底悲心，是教我们念佛，教我们死心念佛、求生净土。这不但是释迦牟尼佛的本愿，

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也是十方三世一切诸佛度众生出三界成佛道的第一愿，所以这个法门是第一法门。怎么能误会？这些参究的人、参禅的人，原本是要顺着祖师的意思、顺着老师的教导去修学，现在把老师的意思误会了，老师这一句话用意是教你死心念佛，不是教你在念佛里面再加上参究，不是这个意思。如果你执着祖师这句话「念佛是谁」，好！你在念佛当中也去看「念佛是谁？」这就等于拿敲门瓦子砸祖师，意思在这个地方，「非善顺也」。真正明白祖师的意思，那就老实念佛，不必参究。
　　『进问』，这是进一步又提一个问题。『此在肯心者则可，未肯者何得相应。』肯，肯死心念佛的，那还有不肯死心的呢？这是说前面祖师的话，如果真的对死心塌地念佛的人，那是讲得通，是有效果；没有死心念佛的人，怎么能相应？就是祖师这一句话怎么能相应？底下答复说：『曰：噫！正唯未肯，所以要你肯心相应。』这个答得好！已经肯死心塌地，那何必要祖师去呵斥，用不着！祖师呵斥这一句话，原本是对于那些还不肯死心念佛的人，这话是对他说的，你不能把意思搞错了，对象搞错了。
　　『汝等正信未开，如生牛皮，不可屈折。』生牛皮，一折就断，这是比喻正信未开。对于净宗法门理与事都没有搞清楚，又没有善根福德，纵然听到了，不能死心塌地去受持。『当知有目者，固无日下然灯之理。而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬。』这比喻也比喻得很好。「有目」比喻正信已经生的人，这个人他当然死心塌地念佛，真信切愿，一心持名。「无目」，比喻正信没有开的人。正信没开，说老实话，最要紧的就是死心塌地念佛。净宗往生的人，可以说十之八九正信没开，像乡下老太太、老太公，无知无识，字也不认识，经也不会念，他听了这一句阿弥陀佛，他就死心塌地念下去，结果他成功了，他往生了。这什么原因？前面说过，他有善根、有福德。虽然理论、事实真相都不了解，教他念他就肯念，这是真正可贵！他们求不求了解这些理论与事实真相？人家根本就不问，也不要听，怕麻烦！「亦何必于日中苦觅灯炬」？日中是比喻念佛法门，念佛法门是大智慧的法门，福慧双修。这一句阿弥陀佛名号里面，有无量的福德、有无量的智慧，何必在念佛里头还要去求了解教义？要知道学佛的理论与方法？用不着了，一句佛号念到底就好了。那些理论方法就像灯炬一样，炬是火炬，光天化日之下，你要灯干什么？要火把干什么？不需要了，这是说念佛的人不需要搞这个。
　　『大势至法王子云：不假方便，自得心开。此一行三昧中大火聚语也，敢有触者，宁不被烧。』大师再引《楞严经》里面大势至菩萨一段开示，证明不必参究，经文里面是这样说的：「若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。」不假方便，就是包括参究、观想等等其它修行的法门，统统一概不要，不用其它的方便法门来帮助，就是这一句佛号就行了。这个话说得好！这是经典里面给我们做证明。「不假方便，自得心开」，这两句话就是「一行三昧」，叫你专心！所有一切妄念都打掉，禅也好，教也好，密也好，什么都不要，就是这一句佛号就行了。死心塌地在一句佛号上，这叫做一行三昧。净土宗的一行三昧，这就比喻作「大火聚」。「敢有触者」，这是比喻以教来帮助、以理来帮助、以禅来帮助、以咒来帮助，统统都被烧得干干净净。蕅益大师实在把这一桩事情讲得清清楚楚、明明白白，确实把我们向来一切的疑惑都断干净。因为平常我们总以为这一句佛号太简单，总怕这一句佛号力量还不够，读了他老人家的开示，我们的心定了。尤其是印光大师，这是我们许多人都知道的，西方极乐世界大势至菩萨的应身，印光大师的话就是大势至菩萨所说的话，他曾经说过：「即使古佛再来给《弥陀经》做个批注，也不能超过其上」，这讲的《要解》。印光大师为我们作证，证明蕅益大师的批注就是佛的意思，就是佛所讲的，一点都不错。能信的人，这有福报。能信、能愿、能行，那就恭喜他，他这一生决定成佛。我们学佛，诸位同修果然像前面所讲的死心念佛，我们这一生当中就一本经就够了，你还要第二本经书吗？就这一句阿弥陀佛就够了，那就真的不假方便，自得心开。
　　要解【问。临终佛现。宁保非魔。答。修心人不作佛观。而佛忽现。非本所期。故名魔事。念佛见佛。已是相应。况临终非致魔时。何须疑虑。】
　　『问：临终佛现，宁保非魔？』临命终时，妖魔鬼怪、冤家债主都会现形来欺骗你。《地藏经》上说得很好：人在临终的时候，往往看到他的家亲眷属，已经死了的家亲眷属，他都看到了。是不是真的？《地藏经》上讲，不是真的，是冤家债主，在这个时候假变成你的亲人来带你去。带去干什么？报复。所以，不是真的，是假的，这是魔现前。我们念佛人临终时佛来接引，那个佛会不会是魔变的呢？这的确也有不少人担心，我们看大师为我们开示：『答：修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。』修心人多半是指参禅的人，他们不作佛观，甚至有说「念佛一声，要漱口三天」，怕着相，完全修清净心，修定心。像六祖大师所说：「本来无一物，何处惹尘埃？」他在临命终时，忽然佛现在面前，可能是魔。为什么？与他本修的不相应。念佛人则不然，天天盼佛，『念佛见佛，已是相应』，这决定是相应的。『况临终非致魔时，何须疑虑』，临命终时佛来接引，这是佛的本愿，魔不敢来扰乱，这个要知道。临终有魔事的，《楞严经》上讲得很清楚。《楞严经》给我们讲五十种阴魔，说五十种，种是种类，每一种里面不晓得有多少。这些魔事实在说，是时时刻刻环绕在修行人的身边，不知不觉就被它障碍了。唯有死心念佛的人，魔对他无可奈何，对他是一点办法都没有；换句话说，魔不能作障碍。这是叫我们不必疑虑。
　　要解【问：七日不乱。平时耶。临终耶。答。平时也。】
　　问：七日不乱，平时耶，临终耶？这是我们常讲的「打佛七」，是克期取证，

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这七天要得到一心不乱。这个一心不乱，是在平时还是临终？答：是在平时。
　　要解【问：七日不乱之后。复起惑造业。亦得生耶。答。果得一心不乱之人。无更起惑造业之事。】
　　『问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？』七天不乱以后，以后又有乱，乱之后还能往生吗？说实在话，七日以后再乱，他根本就没得一心不乱。『答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。』这一句非常重要，说明什么是真的一心不乱。真的一心不乱得到之后，是永远得到。得到之后还会失掉，那不是真的得到一心不乱，那是偶尔境界现前，能把烦恼伏一下。这个功力相当脆弱，外面境界一现前，又禁不起诱惑，这又动摇了，又乱了，那不是叫一心不乱。
　　要解【问：大本十念。宝王一念。平时耶。临终耶。答。十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生。与观经十念称名同。属临终时。一念则但约临终时。】
　　『问：大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶？』大本是《无量寿经》，《无量寿经》讲十念，《宝王三昧论》讲一念。问：这是平时，还是临终？『答：十念通二时。』这个十念，临终十念可以讲得通，平常十念也能讲得通。『晨朝十念属平时』，有些人工作很忙碌，没有时间念佛，早晚课就用十念法，这个十念是在平时。时间虽然少，他的功夫要求在一天都不能间断，也符合《无量寿经》所说的一向专念，他每天早晚都不缺，这个就对了。『十念得生，与观经十念称名同，属临终时。』这个十念，两种都讲得通。『一念则但约临终时』，这个讲临终的一念，就是最后这一念是佛，这个人也决定得生。临命终时他那个时候忏悔的心重，念佛的心比平常一般人来得恳切，所以力量特别大，感应特别快速，所以临终一念、十念得生。像张善和这一类的人，这是临终一念、十念往生的人。底下的问题很重要，决定不能误会。
　　要解【问：十念一念并得生。何须七日。答。若无平时七日功夫。安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人。并是夙因成熟。故感临终遇善友。闻便信愿。此事万中无一。岂可侥幸。净土或问斥此最详。今人不可不读。】
　　『十念一念并得生，何须七日。』有人听到临终十念、一念都可以往生，何必平时那么辛苦去念佛？等到临命终时还来得及。怕人起了这个误会，把自己这一生往生的因缘错过，那就太可惜了。『答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？』这个说得好！这是讲普通人临命终时，最后的一念或者十念是阿弥陀佛，那就决定往生。但是这个机缘相当不容易，所以说念佛的人多，往生的人少。有些人平常念佛念得很勤快，临终不念了，临终贪恋这个世间，那就坏了；还有临终业障现前，这都是麻烦事情。什么业障？病苦是业障。业障的事情多了，太多太多了，障碍你临终不能念佛，这都是要在平常要知道预防的。什么方法预防？修福。临终不得善终是福薄，往往在那个时候把佛号忘记了。所以一定要修厚福，深厚的大福，临命终时没有病苦。平常不念佛，是因为他没有闻到佛法，临终的时候，这个时候忽然听到佛法，听到之后就发心、就发愿，这样的人能往生。但是这样的人，真的是万万人当中难得有一个。这也不是没有原因，前面说过，多生多劫的善根在这个时候现前，都不是偶然的。所以我们不可以侥幸，侥幸没有不失败的。何况临命终的人，遇到佛也能往生，他至少要具足三个条件：第一个条件，他神智清楚。这就很不容易，很多人病的时候就胡里胡涂，他什么都不知道，家亲眷属都不认识，那个人你教他念佛，没有法子了，他不能往生的。所以头脑要清楚，就是临走的时候清清楚楚、明明白白，这是大福报。第二个，在这个时候遇到善知识。遇到一个人，劝他念佛求生净土，临终那一剎那，怎么会那么巧碰到这个人，这个难得！第三个条件，他一听就没有怀疑，立刻就接受，马上就照办。所以即使一句佛号，他这一句佛号里头，信愿行三个条件圆满具足，他才能往生，这很不容易。
　　『纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。』宿世的善根成熟，哪有偶然的？我们凡夫眼睛看到是偶然，其实不偶然，他过去生中生生世世的善根这个时候成熟。『故感临终遇善友，闻便信愿。』这是我刚才讲的三个条件，这三个条件临终具足，大难大难！我们到医院看亲戚朋友临命终时，你看他是不是清楚？一百个里面有九十九个迷惑颠倒的，都不醒人事的，那是一点办法都没有。帮他助念，这是尽人事而已，非常非常困难！说他往生，是安慰活人，减少他的悲痛。其实是不是真的往生？很难讲，不容易！由此我们就知道，我们在这一生当中一定要修福，福报不要这一生享受，福报统统留在临命终时享受。临命终时享受什么？享受临命终时清清楚楚、明明白白。临终时没有病苦，纵然有小病，没有痛苦，神智清楚，那往生的成分就大了。
　　『此事万中无一，岂可侥幸。』这是在此地特别提醒我们，一万个人当中难得有一个，万万不可侥幸。存这个侥幸的心，「净宗讲临终十念都可以往生，现在不必了，什么都不用做了，等到将来临终的时候再念十声佛，就可以往生了。」存这个心，如果你这一生错过因缘，你不能怪经典，不能怪祖师大德，也不能怪我没有说清楚；我说清楚了，不能怪我。
　　『净土或问斥此最详，今人不可不读。』《净土或问》这本书，收在《净土十要》里面。诸位看《净土十要》，特别要留意看看《净土或问》，这一篇分量不长，里面对于这桩事情讲得特别清楚。所以蕅益大师在此地，他就不多说，希望大家多念念《净土或问》。要把这个事实真相认识清楚，然后我们才不会存侥幸心理，真正死心塌地念这一句佛号，才能够念得感应。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，