人间天：戒除“邪淫”之惑

止盈

同修：老师，邪淫应该怎么戒除？
老师：除邪，存正；废邪，立正；舍邪，取正；忘邪，归正。
在这条戒里，出家人是绝欲，而在家人是有限制的。所以出家人犯了就是犯了，对在家人只是强调“不邪”即可。
有很多人，对这个问题是念念不忘，或者说拎不清。什么叫做“拎不清”？就是不知道可以和不可以的界限。

很多人因为在各种平台，接触各种内容，形成很多的混乱和搅乱。所谓“混乱”是本来就不应该这样的，是不对的，是不相关的，能弄到一起去，这是混乱。也就是几个不相干的东西被扭在一起，形成的一种嘈杂局面。

“搅乱”这是步骤次第错了，形成的一种局面。

学佛的标准，是你以什么高度的行持为基点，然后寻找对应自适应范围。

“什么高度的行持”是什么意思？这是说，你如果是在家人，是居士，是受戒居士，是受菩萨戒居士，你以此作为行持基础，这是行持高度不同，那么你的自适应范围就随之而不同。

如果在家学佛，对佛教只是感兴趣，连基础的自我皈依都没有建立完成，那么佛教的种种，你可以参考来做，但不需要作为你行持的标准。

亦如这个“邪淫”。如果你只是佛教爱好者的水平，所谓邪淫与否，对你没有道德上、教法上、理法上、戒律上的约束。你做或不做，自然会有对应的结果，这是任何层面都不可能避免的，但在理法约束上，你暂时不受此约束。

如果已经建立了自我皈依，你虽然没有接受任何形式上的皈依受戒等等，但在内心深处坚定明晰地把自己的生死和佛教联系在一起、捆绑在一起，形成自我皈依了，你需要依靠佛法指引，你需要依仗佛法照明，你需要依赖佛法眷顾了，这时你所有的身口意，就必须要做出对应调整。也就是说，你做的某个事情是否会违背你的自皈依？

再进一步，不管是自受戒，还是求受戒，你自诩是“五戒居士”了，以五戒为根本戒律了，那么对居士的五戒都是什么样的？什么标准的？什么范畴的？ 什么强度的？你就需要明白，并尽快落实，守护好对应的戒条。如果犯戒，就算没有人指出，你也要自我提醒，然后寻求忏除对应犯戒的过失。注意，这里面有两层过失。一层是你行为上的错误，在因果层面无法逃避的；二是你犯戒的错误。

行为上的错误，如邪淫会招感鹊鸽鸳鸯报、铜床、铁柱地狱报，

这是邪淫本身的报应，不管学不学佛，堕落到畜生道就遭受这种禽身；堕落地狱，就是对应的地狱惩罚。

犯戒的错误是指，受戒自然要守护好戒律，不管是邪淫还是其他的，但凡触犯了，就要去忏除掉。如果你犯的是不通忏悔的罪业，也就是只做忏悔没有办法消弭的，那么这就在之前行为受报的基础上，又加一层犯戒的惩罚了。

所以受戒了，会不会惩罚更重？如果只是行为上犯错，结果是一致的。但如果受戒，涉及到犯戒，这就犯了两个错误，就不只是行为上的错误，自然惩罚会更深重。

有人说，那我不受戒了，也可以，但你行为上造作了，就一定会成熟对应结果，这是逃不掉的，不管你受没受戒，不管你受了什么戒。

为了提醒自己，减少造作恶业，自然是受戒更好些。就算没有去寺院求受戒，你可以在佛菩萨前至诚做自我受戒，以后的人生、学佛的路程，在没有求受更高规格的戒律前，我要以此行走，以此作为行为的基本准则。

如果受了居士菩萨戒，不管是几重几轻什么样的戒本，菩萨戒比五戒高出很多的。五戒起码还是身戒，管控好身体就可以，但菩萨戒就已经有些深入到心地的高度了。如果心里想着、惦记着，也算是触犯了，虽然身体没有任何动摇，但罪业如经文说的“举心动念”就落下了。这当然也包括“举心动念”的招感和对应高度戒律的触犯两个基础部分。

比如这个邪淫，如果受了菩萨戒，除非看了异性没有任何念头，但凡有念头，这对菩萨戒都是触犯。所以，菩萨戒的高度在邪淫上就已经回归到淫的本质上。面对这个事情，你除非如几层欲界天天人那样“欲念淡薄，彼来则应，彼去不思，味同嚼蜡。”不然还是很危险，很可能会触犯菩萨戒。

再高的戒律就更复杂了。

于是你作为在家人，你要先界定，在什么行持高度？然后对应寻找你的自适应范围，你能做什么？不能做什么？这样才能行走无虞，不会给自己招惹太多的祸患。

至于淫习本身，应该自己控制，不令失控。人身受淫念招感，而凭借三缘和合投胎得身，所以说投生为人都会有基本的淫欲，这是正常的，加以规范、引导、限制，是人作为人不是作为禽兽畜生的基本区别。

人呢，注意力是有限的，如果把注意力投放到对应的地方，自然可以做到食不知味。但如果有大把无处安放的精力，最好找些合适的事情做。人说有“十大雅”，我们说的文玩啊，仅排名第九，还是扩编后才进去的，如果不扩编，这所谓文玩都排不上雅号。找些合适的方法内容来扩充自己的领域，消化掉精力及注意力，就没有那么多乱七八糟的想法了。

思想领域在这个问题上产生了分歧，说要“虚其心，实其腹 ”，还是要“虚其腹，实其心”？

“虚其心”就是愚民，你别学那么多这个那个，你别知道这么多事，懵懵懂懂的；“实其腹”就是吃饱了。于是这百姓傻了吧唧的，能吃饱饭，这就好统御了。

另个提法正好相反，要学习，要充实自己的内心，然后别吃太饱，吃太饱就“饱暖思淫欲”了。

就像有人问：自己为什么躺下就有淫欲了？“饱暖思淫欲”这两个前提是：一你吃撑了没事干；二你的被子很暖和，掀了冻一会还有欲望吗？

由于历史原因啊（具体原因就不说了），现在人基本没有什么业余爱好，也就是说没有一个稍微正常点的熏养身心的途径方法，这是很有问题的。

现在的途径基本上都依靠网络了，电脑、手机、电视的，这途径不好。所以怎么打理你的生活、你业余的时间、你的道德标准、你的信仰底线、你得素养情操？这是需要明晰的。

然后就是我们如果学佛，是否真地想通过学佛得到些什么？对在群里略长的同修而言，可能我说了多少次了，要把学佛的首要阶段性目标定在往生极乐上，学佛是要实现往生极乐、出轮回、了生死的。在这个基础上，再回头谈戒律身口意，这就是另外一个角度了。

那么，对应的自适应范畴，就还可能有所不同。也就是说，你的学佛目的会关乎到你可以做什么，不可以做什么的具体细节。而如果学佛目的没有明确，没有建立起来，谈后面这一堆只能是云山雾罩，就算我已经说得很仔细、很细致了，你也很难看到应该具体怎么做。这就是基本目标没有梳理清楚，没有树立好方向，导致我的徒劳。

同样，当你们理解不了我说了什么，其基本原因有：

1.对佛教的基本概念不理解，导致不能形成连贯理解，因此听不懂。这就需要慢慢跟着群里的节奏走，一些基础名词概念会反反复复提到，不同角度、不同侧面地提到，跟上一段时间，会看明白一些的。

2.就是基础愿念没有树立起来。我们站在了不同的两个点上，在看待一个问题，那么怎么可能形成统一的认识呢？这是不可能的。

3.就是你也根本不关心、不在意、无所谓。你不关心，就算这东西对你有用，很容易就错过了。

对于久些的老同修常常说“这是大宝山”，这对很多人来说是理解不了的。为什么？因为你没有做好准备去接受这些。于是当你问我问题，我已经换了几个角度、几个高度、几个层面在回答了，可能你一句也听不明白，这情况也常常见。

所以你们要了解，要试图去理解这套系统到底是什么？这个群到底说啥了？这个系统到底怎么面对各种问题？以什么态度、什么手段、什么方法、什么步骤、什么次第、什么标准、什么规格去完成什么事情了？对此有大略理解了，自然容易发现这是“宝山”，全是宝贝。但如果不理解，懵懵懂懂、一知半解，或者就算勉强接受，还有各种疑惑，也不懂得问，不懂得解决自己的疑问，就在那随随便便地泡着，这样怎么可能知道我们到底说了什么？

我说的内容就算再直白，可能两年后，你还会在此有更深的理解；或者五年后，你对此的感受就另有不同了。是什么导致这些？如刚刚说，站在两个角度在看待问题，必然结论不相同。如果你始终抱定自己的那个角度，就算在这待十年，你终究不理解我说了什么。

如上，诸位思维。

人间天 于幻海迷局

2020.3.15