《群书治要３６０》学习分享李越老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（105-126）》

《群书治要３６０》学习分享　　李越老师主讲　　（第一一一集）　　2013/4/6　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0111



　　尊敬的诸位长辈，诸位朋友，大家下午好。我们继续来看《论语》当中的这段话，刚才我们讲到「恭而无礼则劳，慎而无礼则葸」，葸是畏惧的意思。「勇而无礼则乱」，勇敢而无礼就会乱。接下来，「直而无礼则绞」，一个人很直，一个人很直好不好？很好，直率。但是假如失去礼节的话，这个绞就是对人会产生一种伤害，一种杀伤力，就会一句话说完，别人很难过，我们自己还不知道。透过这段话我们就了解到，您看恭、慎、勇、直是好的美德，但没有以礼节之就变成缺点了。所以礼就是告诉我们尺度和分寸，不可以过，也不可以不及。

　　比方说孔老夫子有个学生叫子路，子路就问老师一个问题说：「闻斯行诸」，就是听到一个道理，我要不要赶快去做、去行动？孔老夫子就说：你听到一个道理马上就去做，意思就是说太莽撞了，你家里还有父亲、还有兄弟，怎么可以都不去考虑他们的存在，你要考虑。接下来又有一个学生，子路就出去了，又进来一个学生叫冉有，冉有也问老师这个问题说：「闻斯行诸」。孔老夫子说：你听到一个道理要赶快去做，不要想前想后，不要深思熟虑想那么久，立即就去做。这个学生又出去了。旁边一个学生叫公西华，他就看得蒙了，很纳闷，两个学生都问一个问题，可是老师的回答却不一样。孔老夫子懂得因材施教！因为子路性格就是很勇敢、勇猛，因为勇敢勇猛往往可能考虑问题就不够全面周详，可能那个行为一出去就会乱了方寸。恰巧这个冉有，什么事情，可能别人都做完回来了，我举例，当然我们不能去评价夫子的这些弟子们，就是生活中我们看到，人家可能这件事都做完回来了，他还在那里考虑，拿捏不定主意，思前想后，没有去做。所以夫子面对冉有这样的性格，就说要赶快去做。公西华就会疑惑，为什么问的问题一样，回答却不一样？您看这里是不是就告诉我们这样一个道理。

　　所以我们学圣贤教育，道德仁义，一定要学礼，没有学礼，我们做事情处事待人接物，我们就非常缺乏应对进退的这种分寸和尺度，可能就会造成人际关系的不和、失误，可能就会带给别人压力、麻烦甚至伤害，往往都是好心办坏事。所以你看我们这样了解了，就知道学礼多么重要，就是让我们要人情练达。「人情练达皆文章，世事洞明即学问」，这个就是大学问，需要我们一生去下功夫、去努力，不是我们这么一听了一堂课，可能我们就懂了。我们要在日常生活中去观照、去磨练，待人处事接物情理法圆融，你时时懂得拿捏那个分寸，我们的人际关系就会和谐、就会圆满，我们就不会很懊恼。往往觉得我的存心也不错，我做的这件事也是对人有利的，为什么会产生这样一个结果？这就是不懂礼、不知礼所造成的原因。所以透过我们不断去深入，我们就知道学礼是太有必要了。

　　我们再继续来看，『教训正俗，非礼不备』。「教训」是家庭教育，「正俗」是社会教育，家庭教育、社会教育假如没有礼的话，它就不能够完备，不周详。您看我们家庭教育教什么？《童蒙须知》、《弟子规》，《养正遗规》里面这些「童蒙养正」的内容，包括《朱子治家格言》，我们周一在学的《了凡四训》、《颜氏家训》。我们看看里面的内容，是不是都在教我们礼？都在教礼。社会教育也是要六德、六政、六艺的学问。您看都要以礼来完成，失掉了礼，这些教育也不圆满。歌舞戏剧都是表达伦理道德的内容，但是都要以礼的尺度、礼的方式来去呈现和完成。

　　再来，『分争辨讼』。人与人产生了纷争、辨讼，都是利害、得失产生的。发生这些纠纷，人事的纠纷，要嘛就是强凌弱、暴侵良，这些现象产生，或者见解不同，发生了这些纷争。假如没有礼作为标准，我们就很难去判决，你就不知道什么是是、什么是非？什么是对、什么是错？什么是善、什么是恶？我们没有这样一个是非标准就很难判决。所以就制定礼这样一个标准，让我们懂得了是非、善恶、好坏，而这个标准一定是符合道义。为什么叫礼义、礼义，礼和义往往都连在一起，它一定是符合道义、符合道德。

　　再接下来，我们看『君臣上下，父子兄弟，非礼不定』。这个「定」就是君臣上下、父子兄弟的关系要定出他的尊卑长幼。我们说「天尊地卑，乾坤定矣」，天高为尊，地很矮为卑，所以定了乾坤。「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣」。这样定下来，我们就明白了，这个干代表什么？代表一种领导力，所以它为尊；这个坤代表柔顺，它具有一种柔顺的力量，所以它代表的是服从，它代表的是卑。用天地来譬喻，其实不是譬喻，也就是我们人类的秩序，还有我们定出的尊卑长幼的秩序，它是藉由效法天地。「礼本于天，效于地」，都是按着天地自然的法则，来定了我们人伦的秩序。父亲尊，儿子卑；领导尊，下属卑；男尊，女卑。这个尊卑不是说我们人格不平等，不是的，是我们处的这个地位，你处在这个位子，它一定有尊有卑。这个尊卑它是变化的，今天我在家里做父母，儿女是卑，我就是尊；我到了单位，我有领导人，我就是卑，领导就是尊；我回到家，见到父母，父母是尊，我是卑。我们这个尊卑是在不同的伦理关系当中，不断的来变化我们的角色。我们知道了尊卑的道理，长幼的道理，上下的道理，各守本分，天下就平安，否则就混乱。父不父，子不子，孝道失掉了。做父亲的不知道慈，做儿子的不知道孝，您看父子有亲就达不到。父子有亲是性德，是爱的源头，因为我们没有遵循尊卑长幼的秩序，尽各自在这个位子上的本分，人伦关系就混乱，人际关系就产生矛盾。

　　所以我们学圣贤教育，我们常常就要想一想我这个身分，我的本分应该尽哪些？比方说我们常常挂在嘴上的，就是我们要尽的本分，敦伦尽分，闲邪存诚。现在我们就要思考一个问题，

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这个事业就做不起来。「社会非礼不能安定」，您看这个社会一定要有礼，有交通规则，人行道、机动车道、非机动车道，都要有这些规矩。你到银行取钱要一米线，干什么都要排队，都不能有非礼的行为，社会生活才能够保持它的安定。方方面面都有礼。「国家非礼不能强盛」，国家礼失掉了，它就不能强盛，因为人民的素质就在下降。

　　我们刚才讲，「饱食暖衣，逸居而无教」，这个教最重要的是礼教，礼乐教化。在《礼记．曲礼》当中也有一段话，「鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎。」猩猩能言，牠是动物，不离开牠是禽兽。鹦鹉能够说人话，牠还是飞鸟。我们今天人无礼，但是会讲话，我们人有人的外表、相貌，讲的也是人的话，但是我们失掉了礼就跟禽兽差不多，没两样了。所以我们今天首要学礼。所以这里讲，「夫礼之于正国也」，我们把它读诵一遍，预备起：「夫礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。」我们讲治理国家礼就像什么？礼就像那个秤，它能够秤物品的轻重。您看这就是一个标准，有了这个标准，在轻重上，人们就不可能去欺骗人。又像什么？绳墨。绳墨是来量他的曲直，有了绳墨人们在曲直上就不能够欺骗人。规矩是用于方圆，规是圆，矩是方，有规有矩才是方圆。这里有一段话，我们可以去感受，「绳墨以求直线，秤以求轻重，规以求圆，矩以求方，此为基本之器，由此基本之器，方能成就万器」，有了这个基本之器才能够成就万器。所以我们看一下万事万物，是不是都有它的规矩？有它的标准，有它的尺度。我们今天用的任何一个东西，我们坐的椅子，我们用的桌子，我们用的一支笔、本子，凡是我们生活中用的东西都有它的规矩。所以我们做人怎么可能没有规矩，不异物品乎？也就是说我们做人连物品的德性都没有，那是不行的。所以做人就要有规矩，治国亦是如此。

　　接下来，我们了解一下「礼之功用」，在我们的二百二十八条，二百二十八条我们来一起读诵一下，「夫礼者」，预备起：

　　【夫礼者。所以定亲疏。决嫌疑。别同异。明是非也。】

　　这个礼它的功用其中之一，就是它定了亲疏的关系，定了对事情的嫌疑做出一个规定，『别同异，明是非』，我们一条一条的去理解。我们人讲要博爱，但是这个博爱一定由内而外、由亲及疏，所以礼它就制定了我们人与人之间亲疏远近的关系。古时候用什么定？用丧服的五服就定出来了。家里的亲人往生、过世了，您看穿的丧服就可以区隔开来他们跟亡者的关系，那个就是五服。我们看到斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，这叫五服制。跟这个亲人关系最近的直系亲属，他穿的那个衣服，我们讲的披麻戴孝，很粗的，愈粗代表他跟亡者的关系愈亲近，表达这个时候的那种悲思，就透过这些衣服就体现出来。愈跟他的距离关系远的，穿的衣服就会细一点，质料就没有那么粗。它是根据这个，把人与人之间的亲疏远近关系区隔开来。

　　为什么要定亲疏远近的关系？因为我们中华民族非常注重血统，要保证他血统的纯正和他的优良，所以他要定亲疏的关系。定了这个关系，就规定同姓不婚、同族不婚，亲戚之间不能通婚，同姓之间不能通婚，就是为了保证血统不绝，血统保证他的纯正。因为亲近或者同族结婚，孩子生下来，他的智力、体力都会下降，我们现代的科学、医学也测定出来了，我们古人就拥有这样的智慧。我们人种的质量下降，这个民族就没有办法绵延，我们的文明就没有办法承传，文化也会随之衰亡。您看定这些制度，不是一个简简单单的，真的是叫百年、千年、万年大计。所以我们古人他看得非常的长远。这个就是血统不可弱。再来，血统不可绝，就是嫡子继尊，也就是正妻所生的孩子来继承整个家族的这条血脉，代代这么传下去。

　　再来是血统不可混，就是异族不婚。我们马来西亚的华人，如果嫁到了美国、法国、西欧这些国家，嫁过去之后生的孩子；她也许是嫁给了那里的华人，可能嫁给了那边的外国人，您看生的孩子，是不是他就会产生了变化？他接受了这种西方的教育，他虽然长得是一个中国人的样子，但是他没有中国人的文化了，没有那分精神的东西了，只是有一个样子，那这样文化就会慢慢、慢慢失掉。所以您看中华民族为什么注重这些礼的规定？就是保存我们的文化绵延不绝，能够福荫子孙，代代承传，福荫子孙，让它不要断绝。当我们定了这样一个亲疏远近，自然而然是由内及外、由近及疏，让我们知道其爱有根本，「不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德」。所以爱有根本，从爱自己的父母、亲人开始，推己及人，将这个爱可以发扬光大。它是起到这样一个作用。

　　再接下来，『决嫌疑』。「决嫌疑」，就是人的动机是纯正的，可是往往因为畏惧嫌疑而又不敢为，所以就用礼把它定下来，定下来让人们各尽其情。我们这样讲，还是没有一个具体的概念和形象。「瓜田不纳履，李下不整冠」，就是一个具体的。您看这个就是用礼定下来，也就是告诉你，你到了瓜田可千万不要系鞋带，你只要一系鞋带，瓜地里的瓜农看到了，你在干什么，偷我的西瓜？那惨了，我们这个时候要解释说，没有，我在系鞋带，人家相信吗？不会相信，是不是？可能过去一顿拳打脚踢，修养好的就原谅我们，是不是？您看，我们跳到黄河也洗不清，是不是？所以，「瓜田不纳履，李下不整冠」。你在李子树下，我们说苹果树下，所有的果树下面，你戴个帽子在那里整帽子，远远的看，人家以为你在偷他的果子，是不是？你也说不清。两人不看深井，有没有？这都是礼的规定，这么一规定，我们就知道，到哪一个环境什么事能做、什么事不能做，我们就很清楚了。就不会让别人因为我们的行为而起了嫌疑，我们自己也招惹了祸害，也给别人带来了麻烦，是不是？您看这些礼要不要学？要学。用在我们现代的生活中，财务室能不能进去？您就千万不要进。那个办公室没有人，

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这个服丧礼也是很重的。所以这样才能够表彼此的这种恩义，这种道义，它才能够将人心的这分道义、情义呈现出来，恩义呈现出来。『乡饮酒之礼，所以明长幼之序也』。「乡饮酒之礼」，把邻里乡党的村里，我们说乡，请来吃饭，这个时候让所有的长辈坐在上位，晚辈来侍奉长辈，藉由这种礼仪的形式，让所有的晚辈年轻人懂得敬老尊长。他就是在这些礼仪程序当中，学到了如何尊敬老人的态度。所以古时候叫序齿，年龄最长的就坐在最尊位。您看有这种有形有相的礼仪程序，藉由这样一个乡饮酒礼的平台，让我们所有的晚辈看到这样的一个形式，就明白了。好像我们春节一个单位要请客吃饭，全体的同仁都来参与，您看就分出长幼尊卑的次序，大家就懂得去服务长者、老者，他服务的当下就起到教化人心的一个作用。这就是我们为什么有这么多的礼。

　　再来，『婚姻之礼』，我们刚才已经看了，所以明了男女分工的不同、本分的不同。所以这里就讲，『夫礼禁乱之所由生，犹防止水之所自来也』。礼的目的就是为了防止这些人伦的乱象产生，就像防止水的堤坝被冲破水会来。这是一个譬喻，曾经有一所大学，他们是住在山脚下，每年山上的洪水下来冲到学校，有一次冲到了学生的宿舍，差点淹死人。后来就赶快把这个学校的墙垣，从山水流下来的地方，就把它筑起了堤坝，筑得很高。结果从此之后就再没有水患，没有了水患之后，住在一楼的人，一从窗户看上去，看不到山色美景，就觉得很窝火、很懊恼。应该把这个墙推掉才对，要不我们住在这个山脚下，就没有住在山里的价值了。各位朋友能不能推掉？您看礼它起到的作用就是防微杜渐。所以我们这个好日子一过之后，不知不觉堕落的时候，没有礼的教化，没有这些防微杜渐的教育，我们就会麻木不仁。一麻木不仁，行为随便，一轻慢，可能『差若毫厘，谬以千里』，从此可能人生的祸患，就静静悄悄的来到了你的身边。所以礼就是像一个堤坝，防止水患的到来。这里讲，『以旧防为无所用而坏之者，必有水败』。你如果说推掉，这个风光山色很美，可是晚上下暴雨、洪水来了，您可能睡在房间里，白天看到了美景，可是晚上可能水冲到了家里都不知道，是不是？所以把旧礼去掉了，就一定会有坏乱，就有乱患。

　　接下来就讲到，『婚姻之礼废，则夫妇之道苦』。人们不了解婚姻之礼的教化作用，夫妻之间邪辟之事就会发生，男不忠，女不贞，那种淫乱之事可能就产生。您看人生可能就从此进入苦海，家庭破裂，各种纷争随之而来。『乡饮酒之礼废，则长幼之序失』，晚辈不知道尊重长辈，『斗争之狱繁矣』，人与人之间的争斗，这些事件就会发生。再来，『丧祭之礼废，则臣子之恩薄』。丧祭之礼废了之后，做臣子的、做儿子的都失去了感恩之心，感恩教育就失掉了，『背死忘生者众矣』，背叛死者的意愿，忘记生者给予我们的提醒和教诲。『聘觐之礼废，则君臣之位失』。聘觐之礼失掉了，您看君臣之位也失掉了。过去我们看古代的一些片子，这些诸侯他不应该行的礼乐，他在行，他就越位，他可能行的一些礼仪形式，他用天子之礼在行。您看这个失位之后，马上这个国家可能就会遭殃，因为他违背天道。所以一切的秩序它是来自天道、天理、人情，不能违背，违背就有祸患。「聘觐之礼废，则君臣之位失」，聘觐礼失掉，『背叛侵陵之败起矣』。诸侯国之间没有友好往来尊重，自然而然开始侵凌土地，开始发生这些战争，这些祸乱都会发生。

　　所以这里讲，『故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也』。古之教化好像我们看不到它很明显的一种教化作用，但它是潜移默化，在不知不觉当中让我们断恶修善，让人们远离罪恶，长养这分善心善行。就像一块糖放在嘴里，不知不觉化了，它就起到这样教化的作用。如果我们不知道礼的重要，往往我们就会用法。法很明显，好像解决问题，但是它是末，根本是人心的教化。今天所有社会的现象，或者产生的乱象，都是人心出了问题，所以必须用教化才能解决问题。所以先王，古代的这些圣君明王非常重视礼的教化，这个就是伦理道德的教育。所以《易经》讲，「君子慎始，差若毫厘，谬以千里」，就是讲的这个道理。所以我们时时刻刻，每天生活依循圣贤的教诲，能够每天戒慎恐惧，恭慎保持，诚敬谦和，时时具备这样的一个态度，相信我们的人生经营会美满，进而把这样的一个态度能够传给我们的子孙后代，藉由我们的这种修身修心的功夫，而能够带给家庭、社会、族群、国家的一分安定。我们今天的学习就到这里，非常感恩大家，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！