九八年早餐开示—开悟的方法（共一集）

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敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—开悟的方法　　（共一集）　　1998/11/24　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-1124



　　在古代教学里面，世法、佛法大致都相同，采取的理念是用启发式的，著重学生的悟性。诸位知道，佛家教学是帮助学生开悟，过去儒家、道家的教学也是如此，不提倡记问之学，这跟现代教学理念确实是不相同。现代教学著重背诵，背诵是希望他记住，教他广泛的去涉猎，具有丰富的常识，这都是属於记问之学。古人著重背诵，而背诵的目的是在修定，不是以记忆为目的，是用这种方式把他的妄想、分别打断，恢复他的清净心，目的在这个地方；因为这是打开悟门的一个最佳方法。众生何以不能开悟？悟门闭塞、堵塞，只要把堵塞的东西拿掉，他智慧就现前，所谓「顿开茅塞」就是形容这桩事情。

　　堵塞悟门的就是分别、执著。由此可知，分别执著愈多，分别执著愈严重，就愈不能开悟；分别执著很轻、很淡薄的人，就比较容易开悟。这也是过去，世法跟佛法里面教学，都崇尚「一门深入」的道理。在某一个阶段，学程短的几个月，长的一、二年，只许学一门课程，任何一门课程都要讲求悟处，他在这一门里面悟入，这个教学成功。如果在这里头没有领悟，我们佛家讲没有开悟，这个教学是失败的。由此可知，教学确实著重在智慧、在德行。初学，德行摆在第一，智慧摆在其次，为什么？如果你有智慧而没有德行，你容易造恶，你能造大恶，贻害社会，所以把德行摆在第一。有德行再有智慧，你的造作是福，你能造大福，利益社会、利益众生。

　　儒家教学是以孔老夫子为标准。夫子四科第一个是德行，第二是言语，第三是政事，用现在的话来说，就是技术能力，帮助你将来在社会上能够谋生；末后才是文学，文学艺术。是你的德行、技能已经养成了，还有余力才可以学文学艺术，提高你的精神生活。这个顺序非常合理，佛家教学也不例外。先断烦恼，后学法门；断烦恼就是德行，学法门就是政事，这个原理原则永远不变，用现在的话来说，这是教育的哲学，在运用方式上是可以变化的。现代的社会跟过去社会，可以说是完全不同，古代教学的理念、生活的原则，如何能够适应这个时代？能跟这个时代融合，众生就真正能得到福祉。这是有心的人士，在佛法里面讲是具有大慈悲心的菩萨，要设法指导一切众生。所以菩萨必须要通达世出世间一切法，才能够为天人师，才能有能力指导社会，教化众生。

　　这种能力就是真实智慧，善巧方便。真实智慧是体，善巧方便是运用，没有真实智慧，哪里来的善巧方便？如果要问，古代社会是平和的，现代的社会是竞争的，这两个表面看起来完全冲突，如何能够融合？在理上讲，融合是决定可能的，为什么？同一个法性。大乘佛法里所说，尽虚空遍法界是同一个理体，怎么不能融合？地狱法界跟佛法界都能够融合，何况其余？在理上如是，在事上当然可能。我们今天看到，事相上为什么遭遇到困难？困难还是发生在分别、执著，尤其是严重的我执，念念为著我的利益，人人都执著为我的利益就不能相容，这是病根之所在。殊不知「我」没有事实，只是一个虚假、抽象概念而已，执著虚假的抽象概念，造成了彼此不能相容，造成了无量无边的罪业。如果「我」有这个事实，那还情有可原。

　　法相宗入门基本的一个课程是《百法明门论》，它是大乘法，大乘的入门，这个水平很高；它不是人天乘、不是声闻、缘觉，它是菩萨。这部论里面说的什么？说的是宇宙人生真相，概说、略说，将宇宙人生一切法归纳成一百类，称为百法。这一部论典是属於宗经论，解释世尊所说的宗旨，实际上就是解释佛所讲的一句话。佛说「一切法无我」，所以《百法明门论》就依这一句话为宗旨，把一切法归纳成百法，百法就是一切法。无我，说出人无我、法无我，你要在这里头开悟，我执、法执就放下，你就入门，你就超凡入圣，你是菩萨，不是凡夫了。凡夫执著有我、有法，佛菩萨知道无我、无法，所以十法界依正庄严，在佛菩萨都那么样圆融自在，没有障碍，理事无碍、事事无碍，多么自在，得大自在！

　　众生可怜，无我执著有个我，无法执著一切法，永远不能解脱，永远在玩生死轮回的游戏，苦不堪言。这个事实真相，只有觉悟的人知道，迷惑的人哪里晓得？即使学习佛法、研究佛法，还执著我、法，永远不放弃，於是如佛在经上讲的「自赞毁他」，为什么会有这种行为？因为有我执，不知道诸法是平等的，诸法是空寂的，诸法是缘生的，连佛法都是缘生。凡是缘生之法没有自体、没有自性，「当体即空，了不可得」，这给你讲的是事实真相。相有体无，事有理无，所以相是幻相，事如梦幻泡影，这些都是给我们说明事实的真相。真相明白之后，你的心就定了，就清净了；你的受，这个受是感受、享受，在佛法称为正受，正就是正常。反显世间凡夫的享受不正常，世人的享受有「苦、乐、忧、喜、舍」，有这五种，正受里面「苦乐忧喜舍」都没有了，这叫正受。诸佛菩萨应化在世间，他所表演的跟世间人一样，也有「苦乐忧喜舍」，那是示现，所以叫做游戏神通，他是演戏、是表演，不是真的。我们凡夫是真的，不是在演戏，所以叫造业。他演戏不造业，假的。只要真正觉悟的人，他的人生就跟诸佛菩萨一样，游戏神通，自在无碍。

　　我们今天学佛，还要肩负续佛慧命、弘法利生的使命，诸位想想，自己要不悟入这个境界，我们怎样能够担负这个使命？所以自己一定要悟入。悟入没有别的方法，放下妄想、分别、执著而已！在日常生活当中，处事待人接物当中，放下我执，

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只要能够放下一条，《金刚经》上讲的「我相、人相、众生相、寿者相」统统都放下了。虽然说四相，四相是连带关系，一个有，四个全有，一个放下，其他三个一定也同时都放下了。然后断一切恶、修一切善，这是真实功德，这是诸佛菩萨所赞扬的。四相具足，难！这对佛法修学来讲是严重的障碍，我们必须要知道。知道自己修学，将来帮助别人，从哪里入门、从哪里下手，这个事情要靠自己，诸佛菩萨虽然慈悲，帮不上忙。佛菩萨能够帮助我们的，只是教导我们，将事实真相给我们说出，方法提供我们做参考，契入境界一定是自己的事情，希望我们同修们认真努力。看到众生太苦了，要发慈悲心救度一切众生，要救众生先度自己，自己不能得度，没有能力度众生，这是实话。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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