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《群书治要360》学习分享蔡礼旭老师主讲

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发表于 2021-2-17 20:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《蔡礼旭老师:《群书治要360》学习分享(53-104)》

《群书治要360》学习分享  蔡礼旭老师主讲  (第九十五集)  2012/12/8  马来西亚中华文化教育中心  档名:55-057-0095



  尊敬的诸位长辈,诸位学长,大家下午好。我们这个单元谈「知人」,而人生总在重要的抉择会决定他人生的命运。比方择师,我们以圣贤为师,还是以世间这些思想观念为师,那整个人生就天壤之别。我们清朝林则徐先生,他这个观人术也很强,而且他透过这个观人术,给了他女儿一生的幸福。重不重要?所以,这个知人可以选好的女婿。刚好有一次的除夕夜,除夕夜大家都急着想回去过年。大家想一想,今天假如是除夕夜,你的上司叫你办公,你能很专注的在那里加班吗?你可以想象那个心情。结果那一天刚好林则徐先生有奏折要填写,那都是毛笔正楷、楷书工工整整这样写,结果量又很大,写写写,已经写到半夜了,所有的人都走了,只有沈葆祯在帮林公写这个奏折。那已经是深夜,终于写完了,然后就递给林则徐林公。林公说:写得这么潦草,回去重抄。你看,年轻人不急不徐,也没有任何情绪,又回去抄,抄抄抄,抄好,天亮了。结果林公看他抄得不错,来,跟我出去拜年,天亮了。大年初一,结果出去,林公他这么有德行之人,亲朋好友也很多,都来了。他马上说:今天大喜,见见我女婿。你看就从这个工作当中,就知道这个人有定力、有耐性。沈葆祯也是清朝的一个大将,你们可能不认识,我们一定认识,因为他是台湾的省长。我们读历史的时候都很清楚,也是一个名臣,林则徐选出来的。「烦使之而观其能」,他的耐性,很多繁杂的事情,他能不能平心静气去处理。

  我们刚刚谈的是听言,从听他的话来了解这个人。再来,观事。「观事必挍其实」,观察整个事情,必然要充分了解它的实际情况,你不能人家一说这个事情是怎么样,你就相信了。当然,客观的分析事情,我们在处理才不会偏差掉。首先不是藉由事情观察别人,也要观察自己,自己在处理事情的时候,能不能平心静气,能不能客观去看事情。我们都说,一个人做人做事的能力非常重要。这句话我们常讲给别人听,我们自己做事的能力如何?在修身的过程当中,我们常说历事炼心,透过每天发生的事情提升自己的修养、提升自己的心性。而《群书治要》是不是在提升我们做事的能力跟态度,是不是?是。我们看君道当中有纳谏,「兼听则明,偏信则暗」,这个就是做事很重要的态度。你听了这个人谈这个情况你就相信,没有充分了解,可能就偏颇掉。所以孔子有讲到,「众恶之,必察焉;众好之,必察焉。」这个人所有的人都讨厌他,他是好人还是坏人,你不能马上判断,你要去了解一下,察就是去客观了解。众好之,所有的人都说他好,他就是好人吗?不见得,所以还要再察。

  《论语》另外子贡又问:「乡人皆好之,何如?」这一乡的人都说他是好人,怎么样?孔子说:「未可也」,还说不定。「乡人皆恶之,何如?」这一乡的人都讨厌他,这个人可不可以判定是不好的人?孔子也说:「未可也。」最好是什么?乡人里面的好人都喜欢他,坏人都讨厌他,这样的人才是好的。所有的人都喜欢他,那叫乡愿,他不得罪人,该讲的话,在大是大非面前,该挺身而出的时候,他都躲在后面。这个时候整个团体、一个地区是非善恶就乱套了,然后做错的人愈来愈嚣张,没有人敢讲我,没有人主持公义。所以孔子「宁取狂狷」,狂者很进取,很有道义,该做的事他不会推诿;「狷者有所不为」,他有为有守。大家有没有经验,你在团体当中要据理力争,而且要多次去跟相关的人把这些事情谈清楚,然后你百折不挠,一次、二次、三次都不气馁,告诉自己该做的事要挺过去,不能退缩。其实退缩是一个严重的习气,我们遇到挑战,别人不是很认同我们,这个沟通的事情实在要费很多的精力,可能我们就冒一句话出来:算了,随缘。退缩不是随缘,退缩是懦弱,不敢承担。这也不是孟子教的。孟子讲,想这件事情该做,「虽千万人吾往矣」,千万人阻挡我,该做的事我还是去做。假如该做的事我不去做,哪怕面对一个穿着破衣服的人,我都觉得不敢看他,良心不安。

  在《史记》当中有记载说,齐威王一开始即位的时候,他九年之间诸侯都来讨伐他,然后他就忙于这些战事,对百姓就很难照顾得好,他自己也很苦恼,但是他还是很冷静的在处理政事,他也没有因此心浮气躁。他在找原因找出来,他就召来即墨的大夫,即墨在齐国的东边。结果他召来这个即墨的大夫就跟他讲,从你到即墨去治理,每一天我都听到毁谤你的话。然后我派人到即墨去实际调查,发现你一些荒田都开垦得非常好,老百姓都生活无忧,都有丰收。然后公家的事你都没有积累,都赶紧把它办妥,所以整个即墨一带都非常安宁。为什么我还是每天听到人家毁谤你?是你都没有讨好我左右的人,你没有时间来讨好他们,来求取升官的机会。你看这个齐威王很理智,他派人客观调查。封他食邑万户,就是他的薪水是享万户的薪水,这很高的俸禄。

  另外,他又召阿地的大夫,然后就告诉阿地的大夫讲,从你去守阿地称赞你的话,每天都有到我的耳朵来。我派人到阿地去巡查,你的田地都荒掉,都不耕作,人民都非常贫穷困苦。而且赵国打到鄄,打到我们国土鄄地,你根本都不管;然后魏国取到薛陵,你也都坐视不管。你只是都拿着钱财,谄媚我左右的人,帮你讲好话。他讲完以后,当天就把这个阿大夫处以烹刑,把他煮掉了;而且所有曾经讲他好话,收他的贿赂的,全部一起煮掉了。大家一听很恐怖,你们都皱着眉头,但是你要换另外一个角度想,这样的官员已经伤害了多少的老百姓。然后齐威王带着军队从西边打退了赵军、魏军,这个时候齐国都很震撼,每一个人都不敢掩过饰非,都尽心尽力尽自己的本分,结果齐国就大治。诸侯了解到这个情况,也不敢再轻易对齐国动兵,不敢欺负它,它国家团结了。

  所以,「众恶之,
 楼主| 发表于 2021-2-17 20:01 | 显示全部楼层
必察焉;众好之,必察焉」,这个从事情当中都得要客观去分析。而我们刚刚也提到,《群书治要》也是在让我们培养出解决事情的态度跟能力,做事的这些章法。比方我们在做事的时候,我们希望坚持一些原则,可是又怕坚持这个原则伤害到对方。比方说他劝我,我没有照他劝的去做,这样他会不会受伤?看到这个题目,就感觉到现在当官、当领导不容易。大家看到这个问题,想到《群书治要》哪一句经句?我们今天已经讲到一百八十七句,我们得要挤出一句来解决这个问题,像君道当中的反身,事情有不顺利,首先反求诸己。我曾经听一个同仁谈到,TOYOTA的治理,这个丰田的管理还影响到美国,西方很多国家。所以中国有一个企业团到美国要去学管理,也到一个大公司。结果飞到那个美国公司,美国公司说我们是跟日本丰田TOYOTA学的。所以他们又坐着飞机飞到了日本,到了日本还没进公司,看到公司门口写了一句话,叫「己所不欲,勿施于人」。所以他们又坐着飞机回来了。这个TOYOTA写的东西不就是我们中国老祖宗留下来的东西吗?绕了那么一大圈。

  我们这个时代中华儿女有没有感觉绕了一大圈,教育孩子都哪一国的、哪一国的,好几个国家都用完了,不行,最后才用老祖宗的试试看。所以我们吃了这么多苦头,叫丧失民族自信心。而且我们要检讨,韩国跟日本很多企业团体用中华文化用得很好。像丰田,比方一个干部做错了,下属做错了,他怎么去思考这个事情,怎么去应对这个事情?第一,这个同仁有没有身体不舒服?这人文关怀,君亲师的亲就表现出来了。再来,他身体没有不舒服,他父母家里至亲有没有生病?会不会孩子昨天发高烧,他整夜在医院,又没有请假,今天来,刚好精神不佳,出了状况。您看这种心境,为他设想,他有没有不舒服,他家里有没有出状况。假如这些都没有问题,第三,这些做事的方法,我有没有教给他了?他真的有学会了,这第三。我们有时候没有思考这个问题,新来的员工做错事就骂,有没有真的仔细把他教会,没思考过,这个君亲师里面的师就没有做到。再来,第四,做事也教他了,会不会是公司所规定的工作流程需要调整?这个状况是提醒,还是公司的这个流程需要调整。您看这个反身在这个过程当中都表现出来了。

  讲到这里,大家有没有想到哪一句《群书治要》?你们再没有反应,我可能要流眼泪。「万方有罪,罪在朕躬」。今天会好睡一点。但是我还是要回到起心动念,不能因为听了人家的才睡得着,这个还是有求的心,有求皆苦。应该是说,假如没有人反应,一定是我还没讲到二十一次,这样才对。而不是要求别人一定要能够Feed back(反馈),这样Feed back也变执着就不好。还有一句同样是汤王讲出来的话,也是非常令人佩服。大家复习一下十四页,三十三句,「昔成汤遭旱,以六事自责曰」,他遇到干旱的时候,从这六个方向去反省自己。其实这一句学完之后,我们面对每一件事情有没有从自身、有没有从关怀对方、有没有从我整个客观去分析事情?然后我做事的种种步骤是哪里出了问题,我们能不能列出六点来反省?这就善学,学汤王这句话就没有白学。从他的角度,他当君王,「政不节耶」,我治理政事有没有遵守祖宗章法、经典的章法?「使民疾耶」,我是不是使用民力太急剧,没有体会到老百姓的实际状况?「宫室荣耶」,是不是我宫室、建筑、生活的开销太奢华,上天在提醒我?「女谒盛耶」,皇宫里面这些嫔妃是不是有弄权的现象?「苞苴行耶」,苞苴就是指贿赂,这些情况是不是有发生,形成风气,造成政治的腐败?「谗夫昌耶」,进谗言的人是不是太猖狂、太多?这是在他君的一个位子上。

  我们拉回来刚刚这个丰田他在思考这几个点,第四点做事的流程也没问题,第五个思考,我们没有错、公司没有错,这个同仁现在出状况,我怎么藉由这个机会让他做人做事提升,这就是我要下的功夫,他思惟里面没有责骂。为什么?孔子讲,「既往不咎」。事情都发生了,你把他骂得狗血淋头,事情会变好,不可能的。反而是这个时候很真诚的协助他,他已经很惭愧、不好意思,你又这么尽心,你这分对人的厚道,记在他的心上,可能他就忠心耿耿跟你一辈子。举个例子,美国有一个航空员,他的技术也很好,他整个军机上面载了四个人,总共五个人。结果飞到空中,突然发现两个引擎统统出状况,幸好他技术确实了得,应付得当,迫降成功,不然五个人就没命。结果一下来才了解到,加的油,加错了。所以那个加油的人加错了,就这么一件事,很可能让五个人死掉,还有一台军机毁掉。所以做事谨慎重不重要。所以德国人有讲到,细节决定成败。我们老祖宗《礼记》一开篇就说「毋不敬」,对每一件事都要很慎重恭敬。确定是加油加错了,那个加油的同仁吓得真的是脸整个都发青、发抖,结果这个航空员很温柔的跟他讲,为了证明你是很能干事的,明天协助我把这个引擎修理好。一句责怪都没有,后来这一位同仁就一直服务他,从来就没有再离开过他,就非常感恩他的宽容。

  这个是反身在我们处理事情当中很重要。所以,刚刚我们提到,我们做事有原则,我们的同仁都很清楚这些原则了吗?这个很重要。有时候我们会觉得他们应该懂了,可是不见得他清楚了。大家有没有一种感悟,比方明明这句经句,都已经不知道读过几十次、几百次,突然有一天真的有点体会了,以前读了几百次没感觉。所以知道、悟到、做到、得到,它是有一个过程。所以我们不要觉得我讲过的这些原则,他应该知道了,这个又不客观,变主观,站在我的角度思考事情。所以领导者不要要道,不要要情。要道就是都觉得对方应该怎么样;要情就是讨人情。我以前对他这么好,他应该怎么样,他不能给我添麻烦,就这些指责、要求,让自己就不在理智当中。才六个字就不容易做到。其实人只要发脾气,我想离不开这六个字。他为什么让我生气,他怎么没做到,还每个礼拜去上《群书治要》,还做不到,
 楼主| 发表于 2021-2-17 20:02 | 显示全部楼层
这个蔡某某讲的没讲明白,浪费人家的时间。我跟你一起承受指责,当然确实是我没讲明白。人会动火,要不就是要求对方,要不就是讨人情。所以付出不求回馈谈何容易,只要人会怨,一定是想求回报,这个怨就会出来。

  所以,首先第一个,这个原则要不断的重复强调,而且强调的时候要引经据典。因为我们这个团队,尤其是弘扬传统文化的团队,它是依法不依人,你经验很丰富,可是你谈你的经验的时候都没讲经句,可能对方会觉得那是你的经验,他不见得能确定是对的。所以理事要结合才能服众。假如我们一讲话:我教书的时候你还没出生,我教书的时候你还在念小学。服人都决定不是用这个态度服人的,都是用你的真诚,都是用你引经据典,让人家佩服。你所有所讲的话、所做的事都是依照经典的正知正见,他跟着你也学到这个态度。孔子就是这么表演给我们看的,述而不作。你看孔子一讲《诗经》、一讲《孝经》,《诗经》是怎么教诲的,《尚书》是怎么教诲的,他引经据典证明自己的诠释,完全不是按照自己的意思,他「祖述尧舜,宪章文武」。你在其它团体,你当老板,你当领导,以你的经验讲,然后让下属跟着做,可能比较没什么问题。可是你在弘扬传统文化的,他可能谨慎的话,他要打个问号。所以在不断强调这些做人做事原则的同时,要提升自己用经教来结合理事,大家心很安,这么做都是有凭有据的。再来,与其担心对方会不会受伤害,不如在贵德当中强调的诚信、真诚,真诚去沟通就好。

  真诚、恭敬非常重要。恭敬表现在哪里?表现在你时时体恤人心。大家有没有经验,有亲戚朋友跟你讲,你上一次讲那个话让我痛苦好久。然后我们说:有吗?我有讲这个话吗?我们假如没有常常能体恤对方,可能我们一个表情、一个动作已经让对方很难受了,我们完全没感觉。刚好我们同仁在念佛、绕佛,大家看绕佛也是要有修养。比方说每一个人念的声音都不一样,是不是考验你的度量?《群书治要》讲度量,他念的声调跟你不一样,你就在那里好难听,他那个音调变化这么多干扰到我。你要能包容,顺便转个念,刚好就是来考验我的定力,你一转念,不一样了。不只念的声音你要包容,走的速度又不一样,有些人一百八十公分,他走一步,一百四十几公分的要走三步。你看,你在每一个当下,能不能体恤种种情况。所以经教学的东西在哪里用?就在每一刻处事待人接物当中用得出来,用不出来自己也苦哈哈的。结果有一个同仁特别高,他走在最前面,后面几个阿姨,身材没有他高大,跟了,不行,心都定不下来。刚好有一位同仁他就排在第二位,他也很为难,我就顺着第一个走,后面的赶不上,我不跟他走,他就一个人走在前面;我跟着后面的人走,他会不会觉得,怎么这样对我,是不是对我有看法?他也怕那个人生烦恼。大家有没有感觉,在处理人事的问题,顾了这一边,好像又得罪那一边,所以感觉做人真辛苦。其实慢慢的透过这些历练你就会圆融,圆融处世就比较自在。

  结果这个同仁他处理得很好,他慢下来,大部分的人都安心了,只有一个人往前走。所以你有时候在取舍,顾及大部分人的利益,少部分的人你要非常真诚的去跟他做沟通。这个沟通做得好,这个同仁吃饭的时候,他就走过去对那个第一个人说:「对不起」,他先跟他道歉。请问这个同仁有没有做错?没有做错,但是先道歉好,因为怕他不欢喜,一道歉,他的气就下来了,后面的话就好说。请问大家,你都没有错讲对不起容不容易?这个要练,要不然这三个字,离我们好像Very far(非常远)。人没有这个本事,就不要自己给自己献丑,要有自知之明。有一种练法很好,人家跑过来撞你,你都先跟他讲对不起,你就会练习惯。人家给你踩到脚,突如其来,你不要不高兴,马上对不起。那人的态度会很好,明明是他踩你的脚,你还跟他讲对不起,说不定你就把《了凡四训》介绍给他,因为他觉得这个时代还有这种修养的人,你结个法缘很好。在这些生活当中练,那就没有委屈的感觉。人没有做错都能讲对不起,那个委屈感慢慢就放下。这个同仁就过去:对不起,刚刚应该跟着你,看到后面的阿姨们走得比较慢,我就先缓下来,抱歉、抱歉。结果这个同仁说:是你对,我走得太快了,而且后来变成我跟着你们,我觉得你们这样慢慢走,这样心比较定。对了,你又不让他难受,又让他学到做这个事情正确的方式,很圆满。所以当对方劝谏我们,我们不要怕好像不照他说的去做是一种伤害,不用有这个想法。你真诚的告诉他,谢谢你提这个意见,能感受到你念念都为我们的团体着想,但是现在客观的情况是怎么样。其实你真诚跟他沟通,同时也在让他考虑事情,不是只有在他的角度。

  所以,事实上为人君、为人亲、为人师,底下的人提意见都没有坏事。第一个,他提对了不就帮我们一把吗?不然公众的事我们自己考虑不周到,或者判断不正确,做错了,我们于心也不安。所以他劝对了,你感谢他;他劝错了,你刚好指导他。他劝对了,你也没错,只是考虑角度不同,两个人一交流,考虑事情不是更全面吗?而且同时你再分析给他了解,也让他能站在领导的角度去考虑事情,他也慢慢会变成熟。可是你不去跟他沟通,他每天在那里等,又看你没反应,他就开始胡思乱想。可是有时候我们这个领导太多变成什么?自我的考虑。比方说他劝你,我很忙,改天再跟我讲、改天再跟我讲、改天再跟我讲,改天都是自己的角度。你拖久了,他想得已经觉得很难受了,感觉你不尊重他,到时候你再解释,可能人家都很难接受。但是我真的很忙,他没有办法体会我。拜托,你再忙不能说:我最近很忙,可不可以下个礼拜再跟你谈这个事。不就解决了吗?忙,连十秒钟都没有,这个也给自己太大的借口,那个根本上是什么?不恭敬人。领导者假如没有能够体恤人家的心,不尊重人家的状况,无形当中这个下属的力量没有办法凝聚起来,自己会做得很累,
 楼主| 发表于 2021-2-17 20:03 | 显示全部楼层
有时候还觉得别人不帮忙。其实我们跟下属很多机会,都要这样很坦诚的,大家就能互相理解。所以真诚沟通是必修科目。从哪里开始练?从对父母,能真诚的跟父母做沟通,而且还能够做到「怡吾色,柔吾声;谏不入,悦复谏,号泣随,挞无怨」。

  再来,团体里面可能会出现很多人很有能力,我们如何善用很有能力的人,但是又是习气颇多,这样的人才?当然,用人首先考虑德才兼备,德还是一个本。假如他才能很好,但个性不好,你可以用,条件是你能掌控;不然失控,那整个团体都受太大影响,他还肯听你劝。再来,不要让他当主管,你要用他的才华,可是他习气很重会搞出很多人事问题,最后他那个人事问题会搞得你乌烟障气,你连事都做不了,他那个才华也用不上,因为他衍生出来的问题比他解决的事还多。所以有一句话讲,良好的个性,胜过卓越的才华。你现在去问所有的老板,他最头大的就是人事问题。而人事问题里面,常常发生的就是有才华的人非常傲慢,管不动他,常常有很多是非的事情都由他出来。

  所以,我们现在感觉好多事情处理起来都很难,为什么?因为没有慎于始。你看,现在的父母一谈到孩子教育问题,那个苦水吐整桶的,你会感觉好像天要塌下来,好难,家家有本难念的经,因为他拖了十五年他才要面对。假如这个问题是十五年前,那小Case(事)一件。我怎么又献丑?你看人这个习气很难改。所以我们要用智慧来面对每一件事、面对每一个因缘,要防微杜渐,就不会有后面衍生出来这么复杂的问题。人能够防微杜渐一个先决条件,他要无欲则刚;他假如有贪功、有贪快,有急于要得到什么,产生什么效果,他必然会用有才之人,而没顾及他的德行。有才而无德的人他一表现,你又不能没有他,又一直赞叹他,慢慢他的习气都出来了。跟你一开始能慎重护念他的德行,用人不要用得这么快,慢慢的让他德才能够同步提升,那这个人才你可能可以几十年共事。可是你一开始急于看到成绩,用了有才而无德的人,最后他居功自傲,恃才傲物,甚至于我们最后要跟他结恶缘,这就不是我们愿意见到的情况。所以用人确实还是要多方去考虑。我们知人这个章节,就可以判断他德行的基础,进而再分析他做人做事的能力。

  如果团体里面,这个成员喜欢搞小团体怎么处理?现在在当领导,尤其在传统文化的单位当领导不容易!恭喜你,愈不容易,功德愈大。转个念,我不入地狱,谁入地狱?把这个路,披荆斩棘,把它开好,把这些学风道风、做人做事的风气,把它树立起来,那真的是功在文化的复兴。这个成员喜欢搞小团体,第一要考虑的自己有没有爱憎,自己也很喜欢搞小团体,都用听自己话的人,自己也是一个团体。真正有胸怀的人,他可以用不同的人才。都用听他话的,铁定到最后他所用的人只会给他讲好听话,两个人都有贪欲,他贪被他重用,领导贪这种感觉,他不听忠言逆耳,搞到最后都是考虑自己,那团体的利益铁定要出问题。所以领导者要先以身作则,自己要大公无私。

  我们顺便翻到一百六十页。我曾经听到有人在讲,义工他们来了,我们的员工来了,这比不上其它的团体,人家其它团体这么有纪律,他付出都不喊累,我们这里怎么大家素质差人家那么多。当时我是听一个单位的负责人在谈这个事情。所以当领导的没有学过《群书治要》,Very dangerous(非常危险)。真的,处在领导的位子造业太容易了,一个态度不对,态度一不对伤了多少人的心,人家本来要到传统文化的单位提升自己的智能德能,大家共襄盛举,修福修慧。我们都是指责、要求,最后人家「传统文化我看也不能学」,断人家的慧命。所以为什么说人能弘道?当我们当领导在处理团队的事情都跟《群书治要》讲的相应,人家感动,一感动大家合力合心,不就把文化的事情做得更好吗?所以我们要放下这个一遇到事情先指责的惯性都不容易。

  我自己在九年半前我在海口,我有一本书,有一本经书是拿来讲《弟子规》的。那一本我在里面记了很多故事、句子,我当时候就用这一本在讲。结果我就常常犯很多过失,我就在这本书的前面写了一句话,也是师长的教诲,「圣人常受天下之责,而无责人之心,是以终无怨」。这是师长一把扇子上面的墨宝,引的是老子的教诲,「和大怨,必有余怨,安可以为善」。人与人相处好像很难做到不磨擦,不有一些不愉快、埋怨。几年前,如胶似漆,好得连厕所都一起去上的;现在因为某些事不是很舒服,打招呼都保持距离,跟以前都不一样。你们怎么笑得这么大声?所以人有一个习气也很难放下,记怨忘恩,转不了,一转幸福的人生就到了;记恩忘怨,心里面任何人的不是都没有,所有人对你的好都放在心上,你每天笑得跟开花一样。是不是?你们没什么反应,我就不逼大家了。你看《弟子规》一句话就可以扭转人生,「恩欲报,怨欲忘」。其实坦白讲,这些心境转不过来,根出了问题。什么是根?夫孝德之本也。我们只要跟人还会记怨,铁定对父母还会有记怨。我们再继续观照,父母照顾了我们几十年,我们脑子里就放那一、二件不高兴的事情,还在那转、转、转,然后几万件、几十万件父母的付出都想不起来。我们一观照,颠倒!我们太愚痴、太颠倒,就转了。这个根上一转,从对父母这个念恩的心内化了,融入我们的灵魂,对兄弟、对家族亲人、对一切朋友,一切人都可以提得起来。「君子务本,本立而道生」。你看我讲得太激动,所以激动也不是理智的状况,太激动刚刚要写什么忘记了。Trust me(信任我),我是定定神。

  师长墨宝里讲到,「汤曰:万方有罪,罪在朕躬。庄子曰:以得为在人,以失为在己。然则圣人常受天下之责,而无责人之心,是以终无怨。」最后师长举一个做得很完美的圣人大舜,来给我们效法。所以要学就跟圣人学,来效法舜王。父母这么恶劣对待他,他是「负罪引慝,孺慕号泣」,就像个婴孩得不到父母的原谅,
 楼主| 发表于 2021-2-17 20:04 | 显示全部楼层
那种赤子之心在那里反省、忏悔自己。庄子那个话也是很不简单的修养,有什么成就都是别人的功劳,推功于人,让功于众;有什么过失不指责别人,先反思到自己的不足,甚至于是把责任给扛下来,以失为在己。这对一个领导者来讲非常重要。比方说他带一个团队,他下属出了状况,他跟对方来指责自己的干部、自己的下属,下属寒心;不是他寒心而已,你所带的人全部都寒心,他们会想那下次遇到这个情况,我的主管不是一起骂我吗?铁定明天就有三个人递辞呈,他感觉不到一种爱护。假如明明是下属做错了,也确实跟他讲过了,他还是做错了,对方在指责,你马上鞠个躬,对不起,是我这个领导没跟他讲清楚,没跟他教好,对不起、对不起。你把这个过失还揽到身上来,那这个下属会很感佩,他会很忠心跟着你干。以失为在己。

  所以,刚刚跟大家讲到,这个搞小团体,我们还是从君亲师去思考。第一,我们自己不能带这种头,君。再来,你要知人善任,你要用无私的人,不要用那个比较自私的人,才会形成后面那个结果。亲,假如团体你不公平、不去爱护,大家都觉得没有被关爱,当然彼此比较能够说得上话的人,他就聚在一起,他缺乏爱。所以出现小团体也要反省,我们这个团体有没有给底下的人温暖?这个要观照到。我们不从果相当中去留意问题,要从因上。很可能你心胸宽大,常常把大家都召集在一起吃个饭,出去爬爬山,你的关爱都是平等慈悲,慢慢这个小团体也打破,这亲。再来师,一个人他进来一个团体,你也要慎于始,哪些处世的态度他应该建立起来。这个人进来做员工,这个朋友进来做义工,都要把我们这些很重要的宗旨理念、原理原则告诉他。你一开始就告诉他,他记忆很深刻,这都是慎于始。我们一起来为弘扬文化而努力,我们不求有功,但求无过;不能来这里随顺习气,本来来修福修慧,最后变造孽,这情何以堪,不是我们的初心。你一开始就提醒,而且什么?不断提醒。哪一个人说做哪一件事以后都不用再充电、再训练,没有这种人。当时候佛陀的学生,每一年、几个月都要回来再充电。哪有说一般的人学传统文化,他在做人做事当中不需要重复去护念跟提醒他?

  所以,我们拉回来刚刚举的那个例子,我们团队里做事有情况的时候,首先我们要考虑的是我们有没有替他设想到,他是不是最近不舒服?是不是跟刚刚丰田那个思考差不多一样的。会不会他家里有问题,所以他今天比较没有精神?再来,这些规矩、这些礼仪、这些做事的方法,我有没有提前给他培训过?他学传统文化了,就要正念分明。拜托,自己都做不到,还拿这么高的标准要求别人。我们有没有很恭敬的面对这些志同道合的人来到这个因缘当中?真正负责任是他一连串的培训计划,你都要能想得到。都没有去护念他,没有让他成长,那不还是把人当工具用吗?那本身这个态度就不是传统文化。我们当领导是用自己的行为在谤正法、谤传统文化,让人家看了都不起信心。尤其他假如又学过《群书治要》,又看我们都没做,那就更难接受了。

  当然我们在服务大众的每个因缘,应该都有很多思考。思考是对的,但是不要烦恼就好。没时间烦恼,一想不通,《群书360》君道翻一下,应该找得到解药;不然《了凡四训》读一下。有学长又说到,师长说六十岁应该就要放下这些俗务,这些工作,然后先求自己这一生修身能有成就。这是对的。「大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善」;「假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉」。你自己这一生没有成就智慧,你以后要帮别人也不容易。所以事实上我们在服务别人当中,核心还是在明明德,是藉由服务别人看到自己的不足,赶快调整,不能觉得自己能帮人、能度化别人。我记得有一次我到一个比较大的团体,坐在他们的车上,我看一个长者一直在那里谈话,都是谈谁、谁、谁是我度的,谁、谁、谁是我度的。我们自己都度不了自己还度谁?你看,佛门讲度,叫六度。六度,第一,布施,度悭贪。度谁?度自己的贪心,不是度别人。而当我们常常提在口里,自己的名闻利养已经很强,也很傲慢,也没有自知之明。

  所以古人他从小扎德行的根,他二、三十岁,那个德行智慧真的让人佩服。就像我认识这个卢叔叔,他从小他的父亲就读古书,所以他们从小就看文言文,基础非常好。像他们这样的家庭很难找得到,他从小扎根,所以德行很好。我记得我有一个学妹跟他谈话,他一讲话她就开始流眼泪,跟他谈了几个小时,离开的时候还在哭。就是长者的真诚,他言语一出来,就感动对方,让她止不住眼泪,第一次见面。我们可以修到这个程度,但是不能修错,变成我们一讲话,人家就流眼泪,因为听得太痛苦。这个哭有很多种情况,感人至深,真诚,真的不认识的人,第一次见面能够感动人家到这个程度。我们要达到长者这样的修养,得还要下几十年功夫。所以事实上我们现在服务别人,要感谢别人给我们一个服务跟锻炼、跟提升自己的机会。所以所有表面上是利益他人,事实上都是为了自利的提升,提升自己的道德修养。一有觉得我能度别人,很可能就掉到一个傲慢上面去了。

  所以,六十岁要办道、要成道,这个重要。事实上我们在调整的过程当中,也要考虑到整个事情的客观状况。所以《群书治要》第七十七页最后,「居国有道矣,而嗣为本」。你治理一个国家,带一个团体,当领导者,首先你要考虑到什么很重要?嗣,这个就是接班的人。所以有一句话讲,应该是曾国藩先生讲的,办事以找替手为第一义。你能找到接班人,你就可以退下来。你不能现在事情正好都没有人,你一退下来,可能这个事情前功尽弃。所以培养接班人是要在我们一上领导的位子,就要摆在最重要的位子上。因为随时因缘会变,你刚好就没有在这个因缘里面,结果又没有接班的人,最后前功尽弃,不是很遗撼吗?现在接班人还没出来,自己要平稳,就是自己的功课要每一天不间断的做,然后在自己的工作当中去历事炼心,
 楼主| 发表于 2021-2-17 20:06 | 显示全部楼层
工作也是在提升自己的修身,修行的功夫。慢慢自己的道业稳下来,然后又稳定的去找替手,不只自己找,也可以跟你的领导沟通,他一起帮忙挑选适当的人选。我们还是善始善终。真的工作量太大,也要真诚的跟领导沟通,大家互相理解,应该没有问题。而且透过沟通大家才能彼此了解状况,很可能一些年轻的人了解你的状况,他愿意多一点承当,慢慢的他也成长,让这个因缘的衔接水到渠成,就可以。

  我们刚刚跟大家讲到,观察事情,客观去判断,举了一个齐威王的例子。接着我们再看到一百六十一页,三百四十七句,这个是在《六韬》当中,我们把前面的经句,也跟大家一起来过一遍。「文王问太公曰」,《六韬》,观事,文王向姜太公请教,领导者很积极的要举贤,但是却没有获得什么好的功效,反而国家社会愈来愈乱,甚至国家都陷到危亡的边缘,这到底是为什么?你看,观察这件事情,明明有在举贤,可是为什么结果是这样?所以我们常常在看事情,看到表面不够深入,往往事情各中的窍门、门道在哪,也不一定分辨得出来。看表相,往往会看得自己都怀疑,或者是对经典都怀疑,都有可能。假如遇到一些事情,经典讲的也不准,一定要跟人家探讨。就像《了凡四训》里面,一些读书人去找中峰和尚,经典里面讲好人有好报,我看不见得是这样。看表相说,打人、骂人是恶。中峰和尚说:未必然也。礼敬人、赞叹人是善。未必然也。着相,看表相,没看根本的存心。结果太公马上举出来,他问为什么?太公说:「举贤而不用,是有举贤之名也,无得贤之实也。」他选拔贤才没有加以任用,这是有举贤的虚名,而没有用贤的实质。为什么没有用?产生这些情况的问题点在那里?进一步又问:「其失安在?」姜太公说:他的问题,「其失在好用世俗之所誉」。他用的都是那些大家都讲好的,他就觉得是贤才。「或以非贤为贤」,他就听了大家称赞这个人,他就觉得贤,那可能不贤的人你把他当贤。就像我们刚刚举的阿大夫,所有的人都讲他好,他是去巴结的。「或以非智为智」,把没智慧的人当有智慧。「或以非忠为忠」,不是忠诚,你把他当忠诚。「或以非信为信」,把不是真的诚信的人,你把他当诚信。

  这一点,曾经卢叔叔有一次我跟他聊到某一个人,我说这个人很好。他说:你怎么觉得他很好?我说:他对我很好。人没有智慧,都判断不清楚。长辈说:那是对你,他对其他人?你所听到的就是那些对他有好感的人,也不一定客观能够判断,而且你现在很有名,很有名人家当然都对你好。所以,这些都要很客观、很冷静去判断,假如没有这么冷静客观,那可能判断错误。所以,「君以世俗之所誉者为贤智」。这个就是我们撷取出来的经文,大家看一百六十一页,国君把世俗称道的人,当作有才能智慧的人。而且孔子也提醒到,「如有所誉者,其有所试矣」。就是孔子称赞的人,他一定是已经确定判断这个人是真有德行,他才会称赞。还没有完全确定,一称赞,人家说孔子称赞的,结果他没有真实德行,人家因为相信孔子,最后被那个人骗了,孔子也会很难过,这流弊就出来了。所以,当人家信任你,听你的话,你每一句话都要判断清楚,才可以跟人家讲。你不能跟这个人才见两次面,很好,很好,你就随着自己的感受就讲了。说不定以后她嫁给那个人,恨你一辈子,就你这句话让她看错人。古人还说「盖棺论定」。人要修到定性,他不会变操守,那也不是一般的功夫。所以人在称赞人、推荐人的时候,也要有这种谨慎的态度。因为你推荐人自己本身也有一种责任,不能说你推荐自己的亲人,那就变私心了,自己的亲人真可以才能推荐。

  「以世俗之所毁者为不肖」。一般世俗毁谤的人,你觉得他就是不好。大家冷静去看一个团体里面,比方说一段时间它已经形成不好的风气,人在这种做法当中,他给自己方便没有为团体已经形成问题了。比方说国家的财政税收已经严重亏空,公务人员减薪,你减不减?你们还要想那么久,铁定有挣扎,大家有没有看到?财政税收不够了,大家要不要为国家想?要,但是先不要拿我的。这一般的逻辑就是这样。所以既得利益的人,他没有大公无私,铁定都会有起伏,都会有反弹,都会有他一套道理。现在学传统文化的人有一个误区也要慎重,明明自己没有去配合,心态上是错的,可是又要讲一大堆引经据典,讲得自己也没错,这一堆道理变成掩盖自己的私心就麻烦了。真的要不自欺,时时真诚面对自己的态度、念头不容易。所以历代所有这些改革,他一心为公的改革,遇到的阻力多不多?很多。因为那既得利益者,他习惯享福了,你一下要拿他的,他都会有情绪的。所以,真正为公的人可能被很多人骂,你以世俗之所毁者为不肖,判断就不一定对。

  「则多党者进,少党者退」。他很多党羽的人都被重用,少党的,少结党营私的人都被挤退掉。所以现在很多假如没有正气,没有学伦理道德,都是这种急功近利的,这样的领域、行业、团体,劣币驱逐良币,真正廉洁无私的人,可能都快混不下去,大家都贪污,他不贪污被人家骂、毁谤。「少党者退,是以群邪比周而蔽贤」。这些既得利益者结党营私,然后就埋没了这些贤德之人。「忠臣死于无罪,邪臣以虚誉取爵位」。忠臣被陷害了,这些谋私的人、臣子以虚的一种名声得到了尊位。读到这里,诸位学长,一个团体里面有无私正直的人,哪怕他性格比较刚烈,这样的人都是硕果仅存,要护念,要留住这种人,要爱护这种人才。假如是这个风气,「是以世乱愈甚,故其国不免于危亡」。整个社会更加混乱,国家就难免危亡。所以观这件事情要很深入,分析清楚,从外面看,文王说:他都有举贤,怎么国家还是败了。客观的看,就是这些多党者进,用的都是虚名的人,不是真实德行的人。

  从这一段,我们再反思到现在的社会,民主政治可能会出现这样的流弊。他同一个党的,他不好,你也说他好,最后利益输送,那就麻烦了。那政党并不是谋人民福祉,
 楼主| 发表于 2021-2-17 20:07 | 显示全部楼层
是谋整个团体的利益,甚至于还跟商业挂勾,那问题就大了。我不是说现在是这样,我说可能会有这个流弊。既然可能会这样,那就告诉我们,制度不是根本解决问题。我们都觉得,好像制度好,什么问题都解决了。根本是什么?人的德行、素质。所以人教好了,什么制度,社会都不会乱;人没有德行,谋私利了,什么制度也很难不出现问题的。所以君子务本还是重要,在家庭,甚至在整个国家的政党,都是如此。今天就跟大家交流到这里,谢谢大家。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!





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 楼主| 发表于 2021-2-17 20:08 | 显示全部楼层


一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害,名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。
三、慧香。自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执着,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘,不思善、不思恶,自在无碍,名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香。
善知识!此香各自内熏,莫向外觅。



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