净公上人讲改造命运的原理与方法南无阿弥陀佛

wlxg20130220

于是那些法门在理论上、方法上虽然都不成问题，我们修学却有很大的问题。这样我们才在经典里面发现了一个特别的法门，这就是净土法门。这个法门究竟特别在哪里？它不要断烦恼、不要断妄想也能成就，不但能成就，而且成就的比那些一生当中断烦恼、断妄想的人还要来得高，还要来得殊胜，这就不可思议，所以这叫难信之法。这个难信不是普通的人难信，是菩萨难信，声闻、缘觉难信，研究教理的这些大德们难信。可是这个法门是佛说的，决定不是假的。佛为我们开显这个法门，到今天三千多年了，在历代，中外的学人依照这个法门修学成就的人很多，有的我们亲眼看见，有的我们亲耳所听到的，决定不是假的。

　　像近代天台宗的大德倓虚老法师，这是距离我们最近的一位善知识。他老人家在佛七当中开示的录音带，我们此地还有一个。《念佛论》这个小册子，是倓老法师讲开示，大光法师记录，末后他举出四位往生的例子：一位出家的修无师，这是在哈尔滨极乐寺往生的；在山东青岛湛山寺，有一位女居士姓张；一位男居士郑锡宾居士和他的弟弟，这是老法师亲眼所见的。他说他一生当中亲眼所见，预知时至，没有生病，走得很自在的，有站着走的，有坐着走的，他看到二十多人，听说的那就多了，就不止二、三十人。古时候，我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，太多了，那是有人记下来的，没有人记下来的，在我想象比这个不晓得超过多少倍，可见得这个法门是真的不是假的。这个法门难信，容易修，叫易行道。如果我们依据这个理论与方法来修学，那是彻底改造命运，究竟圆满的改造。

　　也许大家要问了，那我们现前的生活环境会不会改得好一点？大家想想，彻底究竟圆满的改造，现在环境怎能不好？怎能不自在、不美满？只有幸福美满才是真实的。而不是像了凡先生《四训》里面所讲的，那个实在说是头痛医头、脚痛医脚，它不是根本，不是彻底。我们今天找到这个方法，比他那个殊胜太多，这是我们一生无比的幸运，正如古人所讲的无量劫来希有难逢的一日，我们这一生当中遇到了。遇到了要能信、能愿、能行，才能真正达到改造命运的目标。如果遇到了还半信半疑，没有切愿，不能认真修行，那这一生还是空过。

　　世法里面，尤其我们现在所处的环境，可以说是有史以来最混乱环境，史学家所讲的乱世，天下大乱。怎么乱的？我们冷静的去探讨动乱的根源，实在就是近代人极力所主张、所提倡的民主自由开放，民主自由开放的后果就是天下大乱，这个现在已经浮在表面上大家能看到。为什么？人人都可以去胡思乱想，人人都可以胡作妄为，没有人干涉，自由嘛！民主嘛！这是动乱的根源。言论自由，出版自由，结果使大家在思想见解上无所适从，各个人都自以为是，这还得了！

　　中国在这个世间有悠久的文化历史，它真正的价值就是良好的教育制度和教学思想。中国从汉武帝以儒家孔孟学说做为教育国民的中心，一直到清朝还是承传这个教育的思想，所以我们每个人对于宇宙人生的看法有一个共同的标准，那就是孔孟的教育。共同的标准，我们今天讲建立共识，全民的共识。佛法到中国也是在汉朝，在后汉永平十年，距离汉武帝不远。佛法传到中国来之后，它基本的概念跟儒家可以说完全相同，而在理论方法上比儒家还要来得精细、透彻，这样很快就被中国朝野所接受，在中国发扬光大，于是乎中国人的标准就是儒佛的标准。虽然这么多年来有改朝换代，有动乱，但是动乱的范围不大，时间不长，很快就结束了，又恢复到安定。诸位仔细去看中国历史，很可贵，这是历史的经验。一定要建立共同的标准，要建立共识，使社会能够安定，世界能和平，人人都能过幸福美满的生活。可是到近代，儒家不要了，要打倒孔家店；佛法也不要了，佛法是迷信，不去研究它，不去了解它，硬给它戴一个迷信的帽子，也要把它推翻，这使幸福美满的标准没有了。胡思乱想就是佛法里面讲的邪知邪见，邪知邪见充满这个社会，社会还会好吗？在世法里面讲，这涉及到相当高深的学问，不是几句话、几个小时就能够讲清楚的。

　　我们很幸运能生在中国，很幸运的能够接触到中国，尤其接触到佛陀的教育，使我们对于现象事实能有少许的理解。我们知道儒佛教训之可贵，肯定它的价值，认真去修学，我们自己一定得到受用，这个受用用现代人的话来说就是幸福快乐，我们自己得到了，真正得到，这才有信心，把自己所得到的介绍给别人。只要他能够相信，他能够接受，我们就应当介绍推荐给他，使人人在一生当中都能成就幸福美满，这就是儒与佛教化众生精神目的之所在。

　　所以理不能不明，明理就是佛法里面讲的破无明，破无明是明理。修养不能不认真，修养就是佛所讲的断烦恼。我们一般人断烦恼很难，难在哪里？难在他的妄想执着放不下，妄想执着为什么放不下？理论与事实没有搞清楚。理论与事实搞清楚、搞明白了，你不叫他放下，他自然放下，为什么？放下，快乐！放下，幸福！这不必勉强，他自然就放下。像我这次在新加坡遇到一位同修，他是经商的，生意做得不错，规模也很大，但是非常辛苦。这几年学佛了，天天在听录音带，明白一些道理，知道这么辛苦没有意义，他放下了，他把他公司的股份分给他一些干部，无条件的分给大家。本来公司是他一个人的，现在一分，公司就变成大家的，于是乎他告诉我，他说每个人工作都非常努力，从前是要督促劝，现在不要了，他就轻松了，就快乐，这个对的。从前人为什么不肯认真去做？替老板做的。现在为什么认真做？自己有利益为自己做的。他就能放下，能放下就快乐，这就是布施。

　　你命里头有多少财富，按照佛法理论上说，你尽量去丢，丢得掉吗？丢不掉。愈丢愈多，愈布施愈多。你命里面没有，你想尽方法保全，保不住，会漏掉的。一饮一啄莫非前定，明白这个道理，为什么不肯放下？现在生意自己可以很轻松、很愉快给大家去经营，不必照顾，他们那些人自己会照顾，

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这个才有用处，对我们才有真实的帮助。好，我们这个题就讲到此地。

　　问：三十七道品是大小乘修学的基础吗？既然是，为什么我们似乎并不深究？三十七道品是否恰似小学的基础？而六度万行就是中、大学的修学？

　　答：这个我们在经典里面也都有说明。三十七道品就等于说三十七个科目，这个科目是从小学一直到研究所都不变的。像我们学校里念书，譬如说我们念国文这个科目，在中国学校有国文、有英文、有数学，小学有，中学也有，大学也有，就像这个情形一样。三十七道品是三个科目，小乘有，大乘也有。天台大师讲的四教三十七道品，四教是藏通别圆，由此可知，它是整个佛法的代表，不限定是初学，也不限定是小乘。天台大师所讲的四教，藏教就是小乘，通教、别教、圆教那纯粹是大乘，所以大乘也是离不开三十七道品。由此可知，我们到了西方极乐世界，《弥陀经》上讲的，西方极乐世界说什么法？还是说的三十七道品，讲到五根、五力、七菩提分、八圣道分，是三十七道品后面的四个科目，这是代表一切佛法，这个我们要知道。至于六度，三学六度菩萨万行也是离不开三十七道品，都包括在其中。

　　问：请问师父，我是吃六斋吃素，不是过午不食。平常吃荤，吃荤后漱口能否念佛？

　　答：念佛求往生理论的依据就是净土三经，净土三经里面没有说吃荤的人就不能往生，吃荤的人不能念佛，三经里头没有这个经文，这找不到，所以你尽管放心。不过素食确实是有好处，特别是中年人。现在社会环境的污染非常严重，我这次到美国来，在加州有个人告诉我的，现在科学家提出警告，我们这个地球生态环境的破坏非常严重，科学家的估计，如果没有办法改善，二十年之后，我们的水都不能喝，水都有毒，空气有毒，这实在讲是很危险的一个警告。换句话说，二十年之后这个地球上不适合人类居住，连饮水、空气都有毒，这怎么得了！今天海洋污染，自然环境的污染，这些动物的肉都带有毒素，所以现在人很多怪病，病从口入，都是吃东西吃得不干净。素食蔬菜总比肉食要好一点，可是蔬菜也有农药，也有毒，比较轻一点就是。这不往生不得了，愈看是问题愈严重。念佛是没有障碍的，吃荤吃素，念佛总是好事，不要认为我吃肉了，口不干净，佛都不敢念了，连往生的机会都错过了，这个才是冤枉。所以仔细去查经，没有这一条。

　　问：我是一心向西方，但未吃长素，是否能如愿？

　　答：一定会如愿，这个不要担心。

　　问：吃三净肉可否往生西方极乐世界？

　　答：这经上都给你答案了，往生西方极乐世界三个条件是信愿行，没有说吃素不吃素，没有讲这个问题。但是祖师大德劝勉吃素，吃素对你身体健康有好处。还有第二，跟众生不结冤业，这也是真的，但是我们跟一般初学的人不谈，跟初学的人谈的时候，他起反感，他不能接受。所以吃众生肉是跟牠结冤仇，所谓是吃牠半斤，将来要还牠八两，这是很麻烦的一桩事情，所以最好不跟众生结这些冤仇。在布施里面讲，我们吃素食就是无畏布施，不恼害众生就是无畏布施，果报是健康长寿。

　　问：念佛或参禅、持咒的时候，有时心中有妄念，要用什么方法除去？

　　答：念佛、参禅、持咒，方法不一样，目标是相同的，都是得定。参禅是得定；念佛是得一心不乱，一心不乱就是禅定；持咒是要得三密相应，三密相应还是禅定，只是名词用得不一样，功夫、境界完全相同。要想除妄念还是用一个方法，用许多方法比较难，一个方法容易。如果你参禅，你就一味去参禅，如果是念佛就专心念佛，不要搞的像现在有些人讲禅净双修。你这是禅净密三修，三修就比较难，专修就比较容易。要讲求这个效果真正是得力的话，理论要清楚，不能怀疑，怀疑是障碍，一定要破疑生信、一门深入，这比较容易。理论上清楚了，像我刚才讲的新加坡的同修，他能把他的财富舍弃，他心定了，心安了。这就是讲你要放下，放不下就是障碍。人生活在世间要生活得很快乐，日子过得很快乐、很幸福，这才是人生。如果天天过得很辛苦，纵然有财富，那都不是人过的日子，那才叫苦，这个要觉悟。财富不一定带给你幸福，真正幸福的人，在财用上不缺乏就很幸福。我样样都不缺乏就很幸福，不必要样样都堆积如山，那没有用处，你享用不到的。享用不到为什么不分给大家去享？真正幸福快乐就在这一念之间。所以佛法里面讲的舍得，这里头有大学问，有很深的道理。应当要舍，舍财得财富，舍法得聪明智慧，布施无畏得健康长寿，这是一定的道理。

　　问：「知见立知是无明本」，这两句是出在《楞严经》上的。在日常工作研究发展，尤其处理人事问题，应如何做才能不知见立知，减少无明烦恼？

　　答：这些我刚才所说的都是事上的，此地「知见立知是无明本」是理上的，而且是最深的理，是最根本之理。这个问题要解决，你就成佛了，菩萨都还做不到，这是成佛才能做到。所以这个问题，你老实念佛到西方极乐世界，这个问题自然就解决了。如果不能到极乐世界，这个问题就解决不了。假如你说处理人事上减少烦恼，这是事上的，还涉及不到根本的理论，与这个相去很远。处理人事减少烦恼，只要能做到公平公正，拿佛法来讲真正做到清净、平等、慈悲，你就会做得很快乐，就能减少烦恼。一定要做到公平公正，这个很重要。

　　问：悲田的布施与敬田的供养分别在哪里？功德又如何论之？

　　答：「悲」是怜悯同情，佛在经上跟我们讲的有三种慈悲，一种是「爱缘慈悲」，我喜欢的人，我对他慈悲；我讨厌不喜欢的人，我对他就不慈悲，这是凡夫。凡夫不能说没有慈悲，父母对儿女都很慈悲，叫爱缘慈悲。他为什么慈悲？喜欢他，这是凡夫。一般修行人慈悲心大了一点，叫「众生缘慈悲」。不见得跟你有关系，但是看到你有苦难的时候，他确实会帮助你，这是众生缘慈悲。佛与菩萨们那叫大慈悲，大慈悲是没有条件的，无条件的慈悲。所以这三种不同的心，

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同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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