《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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罪在朕躬」。而我们看每个人他的态度是个因，它就会感来一个结果。比方爱人是因，人恒爱之是果；敬人是因，人恒敬之就是果。所以天地之间任何事情，都离不开因果二字。一个为君者有过，他就反求诸己，这是他的一个态度，这是因，会感来什么结果？

　　【有过而反之身则身惧。】

　　时时反省的人，他表现出来就是能谨慎，戒慎恐惧的修养，时时反省自己成就他的学问。

　　【有善而归之于民则民喜。】

　　功劳、善事都归给臣民的付出，老百姓觉得很被认同、很被理解，整个团体、国家向心力更强。

　　【往喜民。】

　　功劳给老百姓，老百姓欢喜，愿意为国家、为团体做事。

　　【来惧身。】

　　遇到事情都反省自己，自己谨慎的态度，修养不断提升。

　　【此明王之所以治民也。】

　　『明王之所以治民』，能把国家治理得好，就在于他有这样的修养。「今夫桀纣则不然」，我们看接著书上讲到的，桀跟纣王他就不是这个态度。当然我们知道，桀纣是暴君，暴君的行为也来自于他修养心态的偏颇，所以反过来看这个态度不一样，结果就是截然不同。「有善则反之于身」，有什么善行、功劳，统统都觉得是他自己的功劳，他自己做到的。有善则反之于身，增长傲慢，好大喜功，这德行就下降了。「有过则归之于民」，有了过失统统都是推卸、指责，都把过错塞给臣子、老百姓。这样做的结果是什么？「有过而归之于民则民怒」，日积月累老百姓就怨怒了，觉得怎么可以这么无理、这么跋扈，错了都不承认，还都怪别人。「有善而反之于身则身骄」，好的都往自己身上揽，愈来愈骄傲自满。

　　「往怒民，来骄身」，错误都推给老百姓，慢慢的家就积了怨怒；好的都往自己身上揽，骄纵愈来愈严重。「此其所以失身也，可无慎乎」，这就是他为什么么道德退丧，甚至于最后引来民怒，甚至老百姓造反把他推翻，这都是失德，甚至是失国了。所以为政者能够不谨慎自己处世的心态吗？这是上一次我们谈到的，我们再从反面来看到他的结果。所以《弟子规》当中有一句很重要的话，我们立身处世一定要提得起来，「见人善，即思齐」。明王，我们见他善即思齐，我们在团体当中，也能有反省自己，让功于众的态度。反面的桀纣例子，我们「见人恶，即内省，有则改，无加警」。

　　接着我们看「反身」，最后一句第三十七句，在第十册的一千二百五十四页。这个刚好举了具体正面跟反面的例子，我们看到第七行里讲到的：

　　【传曰。】

　　这个『传』是指《左传》，『传曰』：

　　【禹汤罪己。其兴也勃焉。桀纣罪人。其亡也忽焉。由是言之。长民治国之本在身。】

　　后面还有一句讲，「詹何曰，未闻身治而国乱者也。若詹者，可谓知治本矣」。后面这句也很精彩，这是具体讲到了，历史当中明王跟亡国之君的例子。『禹』是夏禹，『汤』是商汤，都是开国的君王，他们都是罪责自己，遇到事情首先反思自己的错误。所以他们的事业、他们的功业，『兴也勃焉』，兴旺得非常快速、蓬勃。这个我们可以看得到，像汤王，当时候夏桀把国家治理得非常混乱，汤吊民伐罪，推翻了夏桀，在很短的时间之内这个国家就大治了。为什么？因为老百姓长期在暴政之下很痛苦，民心思治，都希望赶紧国家安定过上好日子。而汤王爱民又能反省自己，那他爱民，老百姓就爱他；他反省自己，老百姓也懂得自我反省，所以整个国家兴盛得很快。

　　而夏桀、商纣都是怪罪别人，所以他灭亡，『忽』就是快速，灭亡得很快，尤其夏桀在杀了大忠臣关龙逢之后来年就灭了。这样的忠臣是国家的栋梁，他不只不听，还杀害他，所以「国之将亡，必有妖孽」，他这个行为就是妖孽的行为，很快就灭亡。『由是言之』，由此来说、由此可见，『长民治国之本在身』，能够让整个国家人民过上好的日子，社会安定、人民祥和，主要的根本还是在君王自身的修养。所以经本上说到，詹何是楚国的一个大臣，他讲的这一句话很有味道。未闻就是从来没有听过，身治而国乱者也，没听过一个君王很有德行，他的国家败乱，从来没有听过。所以确实真的能身修那就能家齐，家齐国就能治，「君子务本，本立而道生」，它这个根基扎得很好，哪有说树木长得不好的道理！所以詹何可以说是明白治国的根本在修身，他体会得很深刻。这是「反身」最后一句。

　　我们接着来看下一个「君道」的单元，是「尊贤」，在第九册一千一百四十页，「尊贤」这句在《说苑》当中，我们一起学习过了。句子当中提到的：

　　【无常安之国。无恒治之民。得贤者则安昌。失之者则危亡。自古及今。未有不然者也。】

　　古人讲到很多重要的人生道理，都是非常斩钉截铁、非常肯定。所以从古至今得到贤德之人，国家就安定昌盛，失去了就会导致灭亡危险，都是如此的，从来没有不是这样的。所以没有说哪一个国家是长保安定，也没有永远顺服统治的百姓，最重要的是有好的贤者来治理、来爱护百姓。所以整个治理国家当中，让我们深刻体会到，《中庸》讲的「其人存，则其政举；其人亡，则其政息」。而理上我们体会、了解，在历史当中，我们看一个朝代有兴盛之主，也有灭亡之君，他们同样是天子，可是结果为什么差这么多？那还是在君王自己贤德，失德了他就败了。比方商朝，商汤贤德，进而他用伊尹做宰相，这是『得贤者则安昌』；那到了纣王，贤者都不用了，『失之者则危亡』，这是指一个朝代是这样。甚至于是一个君王，他一生当中假如用了贤臣，他当下国家很兴盛。但是到了晚年，或者是这个贤者不在，他用了佞臣，那可能他会到死无葬身之地都有可能。所以有没有贤者辅佐，就是太关键了。

　　我们看到一千一百四十页第二行，这就举了一个历史上的实例。「桓公得管仲」，齐桓公拜管仲为相，「九合诸侯，一匡天下」。这件事情对我们华夏民族非常关键，没有管仲辅佐齐桓公，我们可能中原的文化就被这些戎狄给灭掉，当时候就是因为能团结，

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才能抵御这些侵略。所以孔子在这一件事上，是非常赞叹、感谢管仲的贡献。桓公成为五霸之首建立功业，「失管仲」，他失去了管仲，「任竖刁、易牙」，还有个是开方，这几个佞臣，「而身死不葬，为天下笑」。其实桓公本来也没有用这几个人，因为管仲在生前就已经告诫他，这几个人很有问题，那时候齐桓公还觉得他们挺好。

　　管仲分析给他了解，因为竖刁，为了亲近齐桓公在身旁照顾他，自己去势了当太监，桓公觉得：你看他为了我牺牲这么大。管仲说的，人都是很爱惜自己的身体，他连身体都不爱惜的时候，他一定带有很强的目的。易牙是很会烹调的厨师，他问桓公，有没有吃过婴儿的肉？桓公说没有。他居然把自己的孩子煮给桓公吃，桓公觉得：他对我比他孩子还好。管仲提醒他，人哪有不爱自己的亲生孩子的，他连亲生孩子都不爱，他这个爱是很有目的、很有诡计的，这是不真实的，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」。所以没有经典来判断，人有时候因为情感，因为自己的好恶，容易把人给判断错误。还有开方，他是一个国家的公子，一个国家的公子以后要当君王，他居然没有在他的国家，跑来陪伴齐桓公，连父母去世了，他都没有回去奔丧。那桓公觉得：他对我比他父母还好。管仲告诉他，哪有连父母都不爱，而能爱别人的？所以听了这些话，把他们这些佞臣都疏远。

　　可是管仲去世之后，桓公后来还是用了他们。所以平天下为什么下手处在格物？不格除这些欲望，还是会敌不住诱惑。因为这些人能陪他玩，能给他好吃的、好的享受，忍不住最后就被这些佞臣给害死了。桓公死前感叹：没有颜面去见管仲，因为管仲早就已经提醒他，他还是犯了这个错误。所以这里讲到的身死不葬，《史记》当中写，去世了六十七天才被发现，因为尸虫都流到外面去才被发现。所以这里讲到的，「一人之身」，齐桓公一个人的一生，「荣辱俱施焉，在所任也」，他极大的光荣跟羞耻，都在他这一生发生，为什么会差那么多？就是因为他所任用的人，产生这个结果。任用管仲，九合诸侯，一匡天下；任用了易牙、竖刁、开方，最后就身死都没有葬身之地。所以从历史当中，我们对这些教诲，体会就会愈深刻。而在《论语》当中也提到，「无为而治者，其舜也与，夫何为哉，恭己正南面而已矣」。大舜很会治理国家，他以身作则，而且很重要的一点，是他任用了很多圣贤人。国家每个重要的位置，比方任用大禹治水，任用稷去搞农业建设，任用契搞教育，都任用得非常好，这是「得贤者则安昌」。

　　我们看下一句第三十九句，「书曰」，这是在第五册六百四十二页。我们看一下六百四十一页最后一句话讲到的，「天地协气而万物生」，这整个天地运行都非常和顺，万物生长；「君臣合德而庶政成」，君臣同心，政治政通人和。所以「五帝之世非皆智」，在五帝的时候并不是说，这些臣全部都是有智慧的，「三季之末，非皆愚」，三季是指夏商周，这三个朝代到末世的时候，也不是所有的臣都是愚昧的。关键在哪？「用与不用，知与不知也」，好的你用他吗？你知道他吗？不好的，你能认清楚吗？你能不用吗？都在这些关键上。

　　【书曰。】

　　《尚书》上讲到。

　　【有不世之君。必能用不世之臣。用不世之臣。】

　　『不世』就是他很超凡，很想有作为的君主，超凡的君主他必能用超凡的大臣。而能用超凡不俗的大臣：

　　【必能立不世之功。】

　　必定能建立非常伟大的功业，这也是因果关系，有这么好的君，他才能方以类聚，感来不凡的臣子，然后臣子为国效命，君臣一心建立不凡的功业。而我们想，当太宗皇帝看到这一段，他是有志气的人，那当然他也会期许自己，是做一个不凡的国君创立不凡的事业。而其实在贞观初年，君臣之间曾经就有这样的对话，大家在君臣之间在讨论，从魏、晋、南北朝、隋，等于是乱世的时间很长，现在唐建立应该很难马上达到天下安定太平，因为觉得乱比较久了。但是魏征却不这么看，因为他讲到，人在长期的危难、困顿当中，他时时都很担忧死亡，所以他这样的心，就非常期望国家能够安定大治。他有这样的心，就很容易教导他，百姓就易于教化，所以大乱之后容易教化。就好像一个人饿了很久，你拿什么东西给他吃，他都觉得很好吃。

　　而太宗说到，善人治国百年，能够胜过这些残暴的风气，让人心善良，去掉这些刑罚，那也要百年，现在大乱之后马上要求大治，这个好像不大可能。魏征说到，这个善人指的是一般的善人，而不包含圣哲人。这句话大家要听得懂，这就是期许太宗皇帝，你不是普通人，你是圣哲人，所以你不用那么长的时间。因为圣哲人施化上下可以同心同德，整个国家的恢复治理一年就可以看到效果，三年就可以治理得非常成功。魏征说三年已经算很久了，当然那个时候大乱之后，不只太宗听了之后，一时还不能很相信，像封德彝很多大臣也都持反对意见。觉得夏商周以后，人心都变得比较刻薄、不厚道，而且秦朝又用法律来治国，统统要治都没有办法治得好。魏征这么说，马上就要治得很好，这个想法、做法可能还会造成国家的混乱。

　　魏征面对这个情况，非常镇定，所以一个大臣能扭转国家的政策，没有定力、没有智慧办不到。我们想一下，假如我们讲到这里，皇帝也不是很相信，所有的臣子都围攻，这个时候我们还讲得出话吗？人面对什么时候、什么境界都要很笃定。魏征这个时候把五帝三皇的历史都讲出来，黄帝跟蚩尤打了七十几余战，那个国家社会是很乱的，但是胜了以后很好的去治理，很快就太平。包含商汤平了夏朝的乱，也很快就天下安定；纣王无道，但武王讨伐他，也很快的到成王就太平。所以从这些历史来讲，其它的臣子听了，也不好反驳，当然最后更重要的还是太宗，用还是不用、信还是不信。太宗接受了魏大人的建议，还是用先王之道尽心竭力来治理国家。所以太宗也不简单，非常勤奋不厌倦，才几年的时间整个唐朝海内都非常康宁，