人间天：三研《普门品》【268】∣大乘的根本核心秘密

止盈

【具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。】
“观音菩萨具足神通道力，广泛地修行，又有方便的权衡之智慧。在十方世界的国土里，没有国土不展现他的身相的。
种种的恶道，地狱众生、鬼道众生、旁生众生，在经历生老病死的种种苦恼逼迫，因菩萨如此巍德渐渐都令这些消灭了。”
这两句的格式里用了省略句，把观音菩萨作为主语给省略了，文字里没提观音菩萨，但说的还是他，只是被省略了。
佛经里常常有省略句，这也是我们读经里的一层较为浅表的障碍，在自己阅读时要适当把省略的部分添上，这样对经文理解会更方便。
为什么会有这种省略句出现呢？
我们多读经文会发现很多经文的对仗度非常高，往往都是相同几个字一断句，这是出于中国人传统的对仗审美，就像阴阳鱼就是一种对称的关系，满足中国古人的对称审美观；就像建筑房子或者做个整体规划，也常常要照顾到这种对称关系，能对称尽量不会破坏。
文字在这种审美观之下就会被调整，以满足大众的审美需求，诗也是对称关系，后来这种对称审美被挑战了，以词曲为代表，这时大众也厌烦较为古板固定的模式，于是满屏都是笔墨的画开始出现留白，到明清，画作出现大面积的留白，也出现了把树木弄得奇形怪状的行当，以打破传统对称审美的统治地位。经文的一般成文年代还是较早，当时比较流行对仗对称的模式，所以被省略的部分需要我们自己通过阅读补充上来。
观音菩萨具足神通道力，广泛地修种种智慧方便，这是一个前提条件；因此条件形成了在十方国土普现身形的结果。
普遍显示身相又在做什么呢？后一句给出答案：能帮助三恶道的众生，都渐渐摆脱种种生老病死的痛苦。
菩萨是怎么解决众生痛苦的？以广泛的智慧和方便，这是此句经文给出的答案；但我们纵观《普门品》，应该这样理解：观世音菩萨以大慈悲心救护众生，所以入诸国土，以三十二相身为方便接近种种众生，以“而为说法”为度众生的落实手段，所以菩萨解决众生的痛苦烦恼是如此完成的，而最后一步就是“而为说法”。
说的什么法？你有什么痛苦就为你说什么法，这就是菩萨渐渐度脱众生种种痛苦的具体行为了。
我们读经，读不到点子上，是因为对佛菩萨到底做什么缺乏理解，或者说是我们主观一厢情愿地去设想佛菩萨在做什么。
我过去说：佛菩萨救度众生，绝对不是拿个拂尘一甩、用锡杖一敲，或者拿珠子镜子一照，或者拿水一洗，根本不是这样度众生的；如果这些能度众生，佛菩萨都应该是多动症，才能体现他的慈悲和救护之情；既然他们没得多动症，我们就应该把如上的那些妄想猜测收一收，放一边，别让他们总冒出头来干扰我们对佛法的理解和领受。如此这类的言辞太多，多如牛毛，如我之前认识一个学佛人，他总是希望冒出一个所谓大师，给他摸摸脑袋，他就什么都懂了，就一切通透清澈了。
我们读《楞严经》的《五十阴魔》会发现有这类情况，幸亏还他没什么修行，如果有点修行，必须招魔；因为他没什么修行，魔瞧不上他，能略安全点。
如果各位有类似的想法，以为从哪里来一个大师，随便几句就让你开悟证果，随便一摸脑袋你就如何如何了，这种想法都要通通放下，这完全是招魔的旗杆子，你敢立起来，你就准备好被魔干扰；不想被干扰，就迅速修改此类的念头。
释迦佛四十九年弘法利生，如果他拿什么法宝一晃一弄就度众生了，他何必那么辛苦奔波四十九年，从证悟到灭度都在讲法的路上？如果他能那么轻松，绝对不需要四十九年辛苦如此，从佛的身教看到的是：度众生的方法手段是讲法，而非其他，其他所谓的智慧、方便、神通、道力，仅是为讲法、度众服务的。
大乘的根本核心秘密、精髓秘诀所在就是度众生，余下的修学只是为度众生服务而已。
怎么度众生啊？是给他讲道理，他明白了，自己如说修行，自己趋利避害，自己种因得果，这就是度了他。
如果讲完了，他该做什么还在做什么，这个讲就不成功；这个度就没到位；此众生的得度机缘就没开启。