五戒相经笺要悟道法师主讲（第二十八集）

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敬摘自《悟道法师：五戒相经笺要》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第二十八集）　　2009/10/14　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0028



　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛。今天我们接着看上一次讲到的盗戒这一段经文，请看经文：

　　经【又有居士内外庄严之具。在楼观上。诸有主鸟衔此物去。以盗心夺此鸟者。犯不可悔。若见鸟衔宝而飞。以盗心遥待之时。犯中可悔。若以咒力。令鸟随意所欲至处。犯不可悔。若至余处。犯中可悔。若有野鸟衔宝而去。居士以盗心夺野鸟取。犯中可悔。待野鸟时。犯小可悔。】

　　我们上一次跟大家学习到这一段。这一段是鸟衔宝物，受五戒的居士，为了宝物去抓那个鸟，有几种情况，经文很明显给我们说出来。我们今天接着再看下面这一段：

　　经【又诸野鸟衔宝而去。诸有主鸟夺野鸟取。居士以盗心夺有主鸟取。犯不可悔。】

　　下面《笺》给我们讲：

　　笺【具六缘故。从鸟主边得罪。】

　　这是另外一个情况。『又』就是又有一种情况，『诸野鸟衔宝而去』，鸟有主人饲养的，如果没有主人饲养，外面的鸟，那就是野鸟。野鸟就是没有主人养的，此地这段经文讲「又诸野鸟衔宝而去」，就是讲一般外面的野鸟，牠嘴巴去衔着宝物飞走了。『诸有主鸟夺野鸟取』，有一只野鸟去衔着宝物飞走了，但是被一群（诸就是很多只鸟，很多只有主人饲养的鸟，这叫有主鸟）有主人养的鸟，看到野鸟衔着宝物飞走了，有主鸟再去把野鸟衔的宝物抢过来。原来这个野鸟，牠嘴巴衔着宝物，被有主人养的鸟看到了，去把它从嘴巴再抢过来，这就是「诸有主鸟夺野鸟取」，再夺取野鸟嘴巴上所衔的宝。这个时候有受五戒的居士看到这个宝被有主的鸟夺取了，『居士以盗心夺有主鸟取』，这个居士以偷盗的心态、动机去抓那只有主的鸟，把有主的鸟嘴里衔的宝物取下来变成他自己的，这样就犯了不可悔。在《笺》里面给我们讲，因为他『具足六缘』（六缘我们前面学习过），具足六缘就构成不可悔罪，就破了戒。《笺》给我们讲是『从鸟主边得罪』，他这个结罪是从鸟的主人那一边所得的罪，从那里结罪的。

　　经【若待鸟时。犯中可悔。】

　　笺：

　　笺【是方便罪。】

　　『若待鸟时，犯中可悔』，「待」是等待。等待，他还是有盗心的，在等机会想要抓到那只有主的鸟，主要当然是为了牠嘴里衔的宝物。他在那边等机会，有盗心；但是还没有构成事实，这个『是方便罪』，得方便罪。

　　经【余如上说。】

　　『余』就是其余，都如同上面所说的，以此类推。其它还有很多很多方面的，我们根据上面所讲的这几个例子、原则，以此类推，都是相同的。我们接着再看下面这段经文：

　　经【又诸有主鸟衔宝物去。为野鸟所夺。】

　　这是又另外一个情况。前面是诸野鸟（一群野鸟）牠去衔宝物飞走了，有主的鸟去把它夺过来，居士再去夺这个有主的鸟。这里是『诸有主鸟衔宝物去』，是有主人饲养的鸟牠衔着宝物，「去」就是飞走了，被一群野鸟看到了，野鸟飞过去再把有主的鸟那个宝物抢过来，跟前面的例子刚好是相反的。前面是野鸟衔宝物飞去，被有主的鸟把宝物夺取过来，居士再去夺取有主的鸟。这段经文是有主的鸟衔宝物，被一群野鸟夺走了，『为野鸟所夺』。下面《笺》给我们讲：

　　笺【是无主也。】

　　野鸟就是没有主人养的。

　　经【居士以盗心夺野鸟取。犯中可悔。】

　　上面那段经文讲的是具足六缘犯了不可悔，这一段是犯中可悔罪。『居士以盗心夺野鸟取，犯中可悔』。上面经文是讲到居士夺有主鸟取，那个鸟是有主人的，构成不可悔罪；反过来，夺取野鸟是犯中可悔。这个结罪就不一样。这个不一样的地方，一个是有主的鸟，一个是野鸟（没有主人的），结罪不一样。《笺》给我们讲：

　　笺【亦从盗心结罪。】

　　他是从有偷盗的心理、动机，从这个地方来结罪的，因为野鸟是没有主人的。因此我们学习五戒，第一条杀戒，第二条盗戒，弘一大师给我们讲盗戒是非常细的，如果我们没有把盗戒的戒相了解清楚明白，他建议我们暂时先不要受这条戒。因为这条戒的戒相很细，往往我们受了这条戒，但是犯了盗戒自己也不知道自己犯了盗戒，因此弘一大师建议我们稍缓，稍微慢一点，等我们把这一条戒真正的戒相了解清楚了，我们自己知道该怎么受持，再受条戒，

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这样是比较妥当。从这个地方我们就可以知道，的确没有去进一步研究戒相，我们就不知道它里面的内容，到底我们持戒还是犯戒，有没有犯戒？犯了戒是可悔，还是不可悔？是中可悔、下可悔？犯戒的轻重，结罪的轻重，我们就不了解，因此弘一大师劝我们要多学习，这是对的。我们看到这一段，举出这几个例子，就知道我们生活当中方方面面、点点滴滴的，这些人事物非常多，我们必须举一反三，以此类推，这样我们戒才能学的好，也才能真正去落实，持不盗戒。我们接着看下面经文：

　　经【若待鸟时。亦犯中可悔。余亦同上。】

　　『若待鸟』就是等待那个鸟，等待机会，起了这个心要偷盗鸟嘴巴里面衔的宝物。他在等待、等机会，也犯中可悔，是中罪可悔。蕅益祖师的《笺》给我们讲：

　　笺【准上应小可悔。中字恐误。不则上亦应云中可悔也。】

　　这个地方，祖师给我们点出来，经文『中』这个字恐怕是有错误。因为古时候经都是抄写，有时候抄漏掉、抄错字，这是常有的事情。但是祖师大德，他们给我们示范的，也是一个非常严谨、慎重的态度。没有很特殊的情况，经文看到错字，特别是在古书里面，古籍，古代流传下来的，有错，不敢随便去给他改动。如果我们现代人重新打字排版的错了，那当然要改，校对就是要改。但是我们古籍、古时候木刻版的，古代留下来的，这个不能改，这是示现给我们看，一个慎重的态度。明明看到是很明显的一个错字，那怎么办？他是不改，但是他在下面就给我们做批注，就是解释这段经文跟上面那段经文，为什么他说这个字可能是错误的理由给我们说出来。这个字为什么是错？因为上面的经文，『准上』就是上面的经文也是有同样这个事情。但是上面经文是小可悔，我们看上面的经文「待野鸟时，犯小可悔」。因为这段是讲夺取野鸟，上一段的经文有讲到「待野鸟时，犯小可悔」，如果这一段是讲「犯中可悔」，上面那一段经文「待野鸟时」应该也是犯中可悔，不应该讲犯小可悔。所以祖师给我们提出来，这个应该是错字。『余亦同上』，「余」就是其余的，犯戒结罪轻重也是同上面讲的是一样的，根据这个原则来判断就对了。下面我们看弘一大师的《补》，第一条给我们讲出：

　　补【此节属虚空处。】

　　我们前面看到，偷盗有很多种处所，这一节经文讲的就是属于虚空处。因为鸟都是在虚空中飞的，偷盗的处所、目标也是在虚空。因为鸟在空中飞，目标就锁定在空中，所以这是属于虚空处。下面《补》再给我们讲：

　　补【文云。若待鸟时。亦犯中可悔。注云。准上应小可悔。中字恐误。】

　　弘一大师又补充说明，若等待野鸟的时候，也是犯中可悔。《笺注》跟我们讲「准上」，依上面经文做一个标准，上面是讲待野鸟是小可悔，中这个字恐怕有错误，是根据上面经文来讲的，这是蕅益祖师提出来的。弘一大师是引用《大律》，即《四分律》：

　　补【以偷夺心夺野鸟取。偷兰遮。若待鸟时。突吉罗。准是律义。此文中可悔。应是小可悔。】

　　这是弘一大师再引用《四分律》这段戒经的经文来补充解释蕅益祖师这段《笺》。『准』就是依戒律它的标准、它的定义，这段经文的『中可悔』，应该是『小可悔』，是没有错。弘一大师把《四分律》这段经文举出来，再做一个更有力的左证，证明这个应该是小可悔。但是经文的字错了，还是不动，我们知道这个意思就可以了。因为有其它戒经做依据，所以祖师提出来这个应该是小可悔。我们是可以依照戒经的依据，来判定这个是小可悔罪，应该不是中可悔，但是它的经文错字还是没改。在虚空处偷盗，这是举出一个例子，野鸟、有主鸟，这个例子经文到这里。下面又是另外一种情况，我们请看经文：

　　经【若居士蒲博。以盗心转齿胜他。得五钱者犯不可悔。】

　　这一段就是讲赌博。受五戒的居士能不能赌博？现在有一些国家地区政府开设赌场，在我们中国到目前为止还没有这种做法，我们看在欧美这些国家都设有赌场。过去我们到美国，美国拉斯韦加斯的赌场，算是在美国最大规模的一个赌场；另外费城也有一个，规模比较小。在澳洲，大城市都有赌场。在欧洲，有一个前法国的属地摩洛哥，它也是算一个国家，但是之前属于法国的属地，那个国家都是全部赌博的，那个国家的政府都是开赌场、抽税金的。现在听说新加坡也开了赌场，他们政府的理由是说，他自己国家开赌场，所谓肥水不落外人田。在自己国家他的国民另外又有其它国家来赌钱的，他们政府就可以抽税金，增加他们国库的收入。在马来西亚是比较早就有了，马来西亚也有赌场。当时我们净老教授（大概在前年）在新加坡举办九大宗教联谊会，总理李显龙先生也去参加了，我们老和尚也是给他们建议，最好把赌场改成宗教大学。这个建议是很好，前几天有新加坡同修来此地，我请问他：赌场有没有改成宗教大学？他们说：政策还是维持赌场，还是盖赌场。这些说法总是有一些见仁见智的地方，他要盖赌场，总得要说一个理由，让大家认为这个理由也满正当的，大家会去支持。一般就是钱的收入，对国家税收有帮助，这个理由有人会支持。

　　但是另外从道德观念来讲，开赌场也是不好的，劝人家去赌博，有的人赌钱都赌到倾家荡产，在这个世界上非常多，这也是一个不好的行业，我们政府应该是提倡正面的，不应该提倡负面的。但是现在东方这些国家地区，还是受西方文化很大的影响，因此现在有了政府办的赌场。在我们中国地区，一直到现在，政府没有提倡办赌场，我们中国地区的道德观念，还是比较强烈的。虽然在民间，赌场非常多，甚至跑到其它国家去赌博，但是政府还是一直维持不设赌场。当然这个跟我们中华传统文化的根是有关系的，在我们中国人心目当中开赌场总是不好、不道德的。虽然很多人喜欢赌，但是政府并不鼓励，不提倡。这是从教育方面来看，从教育的角度来看这桩事情。这个就是东西方文化，

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它的差异就在这个地方。在东方这个地方比较重视伦理道德文化教育，这个观念比较深；在西方国家都比较重现实，重视功利，重视享受，差距在这个地方。

　　赌博这桩事情古今中外都有，不但现代有，古代也有；不但中国有，外国也有。那么受五戒的居士能不能赌博？过去也有人问到我这个问题，当时我也没有办法很具体给他一个答复。因为就赌博这桩事情来讲，你总是想赢别人的钱，想不劳而获，赢别人的钱，这个心态动机就是贪心，贪取别人的财物，希望不劳而获。所以他就去赌，他去赌赢钱比较快，辛辛苦苦的赚钱，要工作多久才能赚多少钱，因此有很多人用这种投机心态去赌。当然就赌博这个事情来讲是不好的，在我们佛门里面也不会去鼓励这个事情，但是也没有办法去杜绝这个事情，因为社会自古以来就有这个事情，也没有办法去避免。

　　此地这个经文，我们可以明显看出来，受了五戒的居士，经文没有明文规定不可以去赌博。但是我们知道，总是要避免比较好，不要去赌比较好。此地的经文，它所讲的就是『若居士蒲博』，就是去赌博。经文并没有讲你去赌博就犯戒，经文并没有这么讲。没有这个讲法，从经文上来看，一般正当的赌博，像现在的赌场，你进去赌，或者私人的赌场，你去赌，他还不构成破戒，不构成不可悔。但是如果你去赌博，犯了以下这个情况，那就有罪。以下这个情况是什么？『以盗心转齿胜他』，「盗心」就是用偷盗的心理；「转齿」，下面会有解释，我们简单讲大家就会明白。赌博总是想要胜对方，胜对方你就赢钱，如果你输给对方，你就输钱，你就赔钱，这里讲「用盗心转齿胜他」就是作弊。所以俗话也有一句话讲，十赌九诈。你到一个赌场去赌，可能都被骗了。为什么？开赌场的人，有的人就是专门在设计诈赌。这一类叫做诈赌，他不是正规跟你赌的，他里面有作弊的，他有安机关的，你怎么赌都赌不赢他。刚开始会给你赢一些，让你尝到甜头，引诱你再来赌，到最后你倾家荡产，都赔进去了。这里讲以盗心转齿胜他，就是用欺诈、诈赌这种手段，他不是正规的赌，是用盗心转齿胜他。如果用这种诈赌的方式，『得五钱者，犯不可悔』。价钱跟前面讲的都一样，只要达到五钱，就犯了不可悔罪。受了五戒的居士如果去诈赌，用这种方法去赢别人的钱，你赢了五钱以上就犯了不可悔罪。这是讲以盗心，以偷盗心，用这种方法手段去赢钱的，达到五钱就犯不可悔。这个意思很明显，我们可以看出来。我们再看下面，《笺》给我们的批注：

　　笺【博钱为戏。名摴蒲。】

　　『摴』就是戏耍。

　　笺【双陆戏。名六博。赌博家所用马子及围棋子象棋子骰子之类。皆名为齿。转齿者。偷棋换着。乃至用药骰子等也。】

　　这一段我们就不详细去研究赌博的这些用具，因为赌博有很多种方式，特别在现代科学发达，赌博的方式就更多了。这个是讲古代，蕅益祖师那个时代就有这些赌具。马子、围棋、象棋、骰子，这些传统的赌具，这一类的，『皆名为齿』，「齿」就是这些赌博用的器具。现在赌博的方式又有很多种形态，你像香港，香港以前是被英国占领，所以那边也有设跑马，香港有跑马场。跑马就是让人家去赌钱的，看你押那一只马，那只马跑得快，他就赢钱；跑慢，输了，就赔钱。跑马的，那也是一种赌博的形态。现在还有赌球赛的，比如说踢足球，也有人利用球赛这个形态在赌钱的，你押那一队会赢，押多少钱；还有打棒球的、篮球的，打球的。这个过去在台湾，报纸常常报导，很多人利用球赛，作为他们彼此赌钱的一个方式。在台湾，最近这些年都常常选举，也有人用选举的方式，看看哪一个会当选。看到这两个候选人势均力敌，然后要赌博的人，大家就用这个方式来赌，你赌哪一个会当选，也有这个方式。所以现在赌博这种形态方式是愈来愈多。

　　这个当中过去台湾也有报纸报导这样的一个情况，那个情况跟这里讲的转齿意思是一样的，跟那个讲的是一样的。我记得有一次，好像是职业棒球赛，职业棒球赛都是有一些公司他们去养的，他们去支持的，在比赛。在比赛时，有一些人在赌钱，他就私下去买通球员，比如说他要赢对方的钱，他押的是甲队，乙队有一个投手很厉害，然后甲方的人就拿很多钱给乙队的投手，叫他放水。放水就是说，你就故意出状况，让他输了，这个钱就是你的了，你就得到这么多钱。那个时候报纸报导得很大，像这一类的，如果受了五戒的居士去干这个事情，就跟这里讲的意思是一样，用一种不是正规的手段去赢钱，就属于这一类的，这一类叫做转齿。『转齿者，偷棋换着，乃至用药骰子等也』，就是他用那些不正当的手法、欺诈的手法，目的就是要赢钱。如果你赢了五钱以上，就犯了不可悔，破了重戒。我们再看下面《笺要》：

　　笺【准《优婆塞戒经》及《梵网经》。则蒲博等事亦犯轻垢。今但受五戒者。容可不犯。而转齿胜他。全是盗心。故犯重也。】

　　《笺要》再给我们补充说明这一段。『准』，「准」就是依《优婆塞戒经》以及《梵网经》，经上讲的这个标准。准就是依照经上讲的为依据，作一个标准，或者讲准则。『则蒲博等事亦犯轻垢』，《梵网经》是大乘菩萨戒经，你受菩萨戒的人去赌博，也是犯轻垢罪。纵然是正规的去赌，也是犯轻垢罪。轻垢罪，罪是比较轻，但是还是有罪过的，也就是这个事情是不好的。『今但受五戒者，容可不犯』，受五戒还没有受菩萨戒去赌博，只有一般正规的赌博并不犯戒。因为你只有受五戒，还没有受菩萨戒，你去赌博不算犯戒；如果你受了菩萨戒，就犯了轻垢罪。这个罪并不是很重，是轻垢罪。这里主要讲的是受五戒，你正规的去赌不犯戒。在这个经上并没有说你去赌博就是犯戒，没有这么讲；没有这么讲，只有受五戒去赌博不能算犯戒，他不犯戒。

　　『而转齿胜他，全是盗心，故犯重也』。这一段的经文，重点就是用转齿去胜他，去赢别人的钱。用这种舞弊的、欺诈的，不正规的手段去赢对方的钱，