讲经与修持（共一集）南无阿弥陀佛20210214

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


讲经与修持　　（共一集）　　1997/12/12　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1212



　　上台讲经，一般人总是把这一桩事情看得很难，于是就障碍了发心。在早年，我是因为看到李老师的经学班，林看治居士上台讲经，我去听了、看了，觉得这个事情我也可以做，兴起这个念头，这是产生了兴趣。陈居士这次来的时间虽然不长，听听你们讲经，他告诉我，他也有这个兴趣，也觉得这个事情他可以做得到，这是真的。可是经要讲得好那完全靠修行的功夫，所以这个事情上台不难，真正讲得好那是难。我们凡夫讲经就比不上阿罗汉，阿罗汉讲经就比不上菩萨，菩萨讲经就比不上佛，这是修证功夫的问题。

　　这个基本的技巧，人人都可以学得到，真实的功夫是要自己发心认真修行，解跟行决定是相辅相成的，也就是说我们起头修学，「解」重要。清凉大师判华严四分，「信、解、行、证」，对初学的人来讲，「解」重要。解了之后，他自然就去修行，修行最重要的是修正种种错误的思想见解，这个最重要。思想见解没有错误，言行就决定没有错误。所以善学的人，善修的人，大修行人，特别我们是在禅宗里面看到的，从根本修。根本是什么？根本就是思想跟见解，身语意三业，从意业上下功夫，这叫从根本修。也就是对于宇宙人生的真相彻底明了，然后表现在外面的就得大自在，不但自己受用自在，教化众生也自在。经中所说的诸佛菩萨应化在世间，这个世间是讲十法界，应以什么身得度就现什么身，应以什么方式得度就用什么方式，顺逆都自在。我们在《华严经》上看到「无厌足王」，《八十华严》所说的，《四十华严》里面讲「甘露火王」，用瞋恚教化众生，杀人不眨眼的，他那是行菩萨道。你看我们戒条里头最根本的戒，第一条不杀生，菩萨杀生，杀人，所以这个我们不能学的，我们不是他那个境界，他杀是度，他有这个本事，没有这个本事不行。

　　你们在《高僧传》、《神僧传》里面看，跟宝志公同时代，在四川有一位宝香法师，持戒很严的，那个地方的人很顽固、很执着，都不听他的劝告，作会、祭祀都是杀生。宝香禅师要度他们，有一天就参加他们的大会，那个鸡鸭鱼肉一大堆，他坐下来照吃，吃得很开心、很高兴，大家都生欢喜心。吃完之后，他叫大众在他那个庙门口挖了一个大坑，把水放进去做一个池子，他从口里头吐出来都是活的鱼、活的鸡、活的鸭，他吃进去吐出来是活的，人家有这个本事，他自己就在那里坐化了，用这种方式叫这一个地方的人醒悟过来，那是再来人不是普通人，普通人哪里能做到？这些是修证的功夫。

　　佛菩萨度化众生就在这个「缘」字上，像宝香禅师，就是个缘，他在那个地方住了几十年没有办法带动那地方的佛教。这是有一个时候，他们那边的人大概有事情到京城，宝志公在京城，这是当时很有名的善知识，他就去看宝志公，我们晓得宝志公是观音菩萨化身。宝志公就问他们那边的佛教，他就把这个佛教情形向宝志公说明。宝志公就问他，「你们那边的香，贵贱如何？」他说「我们那边的香很贱」。宝志公只是给他提了这么一句话，他回去之后就见到宝香法师，宝香法师说「你见到宝志公了？宝志公跟你说什么话？」「他问我这边香贵贱如何？我说很贱。」那个香就是宝香，「贱还不走？」贱就要走了，所以宝香禅师最后露这一招就走了，宝志公叫他走，你那个地方没有缘，走了，最后露这一手。这是历史上所记载的，这不是假的。

　　所以要讲得好，要表演得好，完全是修证的功夫。功夫怎么做？我那个时候刚刚学佛，我的缘分不错，我一接触佛法就遇到章嘉大师，初学什么都不懂，也不懂得什么叫皈依，但是我求学的态度确实是真诚恭敬，所以章嘉大师就非常喜欢我，我那个时候二十六岁。头一天见面的时候，我就把这个问题向他老人家请教，他告诉我六个字，「看得破，放得下」，以后我们深入经藏之后才明了，一切诸佛如来修行证果就是这六个字。布施就是放下，般若就是看破。说一个布施，五度就具足了。而真正看破这个世界，这个世界「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，《华严经》上讲了多少次「剎那际」，剎那际就是如电，像闪电一样。这个世界真的存在吗？不是真的存在。你们同学当中有喜欢照相的，照相是很容易悟入这个境界，你看这一张照片，一按钮一剎那，实际上这个相就是一剎那。我们整个生命就是一剎那、一剎那的相续相，所以它不是真的，你要把这个境界相当作真的，你愚痴，你已经迷惑了，你哪里是觉悟？

　　真相就是如露、如电。一剎那、一剎那是自类相续，我们把自类相续当作真实，亏吃在这里，所以你在这里打妄想，分别执着，搞成六道轮回，不管你怎么搞法，真相还是剎那际，没有前后。剎那际再深入的观察就是没有生灭，为什么说没有生灭？生灭同时。说生就是灭，说灭就是生，生灭决定是同时的，因为同时，所以才说不生不灭，你要入这个境界，这就叫证大涅盘，大涅盘就是不生不灭的境界。一切法不生，一切法不灭，这是宇宙人生的真相，你见到这个真相就叫见性，宗门里头「明心见性」，教下「大开圆解」，念佛法门叫「理一心不乱」，什么样子？什么境界？就是这个，你见到了，你肯定了。见到之后才晓得万法皆空，了不可得，了不可得当中一定要有个「得」的念头，坏了，不可能的事情，你有这一念的时候，你就别想出轮回。《般若》跟你讲「无智亦无得」，