净公上人讲六度集第四六卷南无阿弥陀佛

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每天八个小时；另外，八个小时修行。修行是没有间断的。
　　修行的方法很多，我们在《华严经》上看到，真的是无量无边的法门。像此地德叉迦龙王，他用的修行方法就是以慈悲心到处去帮助众生、教化众生，他用这个方法。不管用的是什么方法，总而言之，他所修的方向目标都是戒定慧。他帮助别人，在事相上我们常讲如理如法，这就是持戒。他懂礼貌、懂规矩，他守法，跟人接触有分寸，遵守佛菩萨的教诲。通常讲用四摄法，四摄、六度，这是持戒。帮助一切众生，教化一切众生，没有一丝毫的希求，决不求名闻利养，绝不希求别人恭敬，他心是定的，他修定。开导一切众生，这是智慧。由此可知，《华严经》上每个人都是修戒定慧，修戒定慧的手段不一样，方法不一样。他是专门用帮助别人，教化别人，在这里头修戒定慧。
　　我们今天是用念佛法门修戒定慧，看看别人，我们也学会了，我们也晓得如何处事待人接物。自己一天到晚，无论在什么时候，无论在什么场所，心里头一句佛号，没有杂念；用这一句佛号，把自己的妄想分别执著统统打掉，你戒定慧一次圆满。跟社会大众接触，决定遵守释迦牟尼佛教导我们的四摄六度，我们要守这个法。四摄第一个是布施，布施我跟诸位讲过，为众生服务，常有布施的心，常常有为一切众生服务的心，为一切众生服务的愿。真正肯为一切众生服务，就要为一切众生做好榜样；你不是个好样子，你服务的心是假的，愿是空的。要做好样子给人看，别人可以向你学习。从哪些地方做？生活起居做。
　　诸佛菩萨、世出世间的修行人，无论是哪个宗教，真正修行人的生活都非常简单，简单朴素。头一个印象，给人家一个清爽的印象，绝不繁杂，绝不紊乱。所以要晓得这个世间，不是讲学佛的，世间读书人，稍稍有学问的人，看到你的生活起居就知道你这个人，看到你的言语谈吐，你的举止行动，你这一个人有没有德行、有没有修养、有没有学问，你是善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九二卷）　　2000/3/31　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0292》)


...实了。我们要如何修行，那是个样子。她一生从来没有为自己想过，起心动念想别人，都想那些受苦受难的人，全心全力去帮助他们。自己一生过他们同样的生活，没有把自己生活水平提升，跟他们做亲密的朋友。
　　也许你要问，此地经上讲「供养一切诸佛海」，海是比喻，比喻多，人数之多，像大海一样没有边际。「一切诸佛」，众生都是诸佛。佛在这个经上讲「一切众生本来成佛」，这个修行就是大乘，特别是《华严》所说的普贤行。普贤行跟一般大乘菩萨行有什么不一样？在事相上讲没有两样，布施供养完全相同，用心不一样，把一切众生都看作诸佛如来，都看作是自己的父母，这就叫普贤行。所以普贤是真诚心、清净心、平等心，修布施供养。大乘菩萨修六度万行，心没有到这么清净，没有到这样的平等，所以说之为大乘心，不能讲是普贤行。《华严》是普贤的法门，这里面每个人都是修普贤行。
　　诸位要记住，净宗修普贤行。《无量寿经》经文一开端，「咸共遵修普贤大士之德」，净宗修普贤行，净宗离一切妄想分别执著，所以它成就快、成就高，成就无比殊胜，一生圆满成就无上菩提。念佛往生的人，虽然烦恼不断，也就是妄想分别执著没断，可是在往生那一刹那，妄想分别执著不起现行。有这个条件，才能往生；没有这个条件，念佛念得再好，也不能往生！这是我们同修千千万万要记住，你懂得这个道理，你就晓得我们在现前日常生活当中，不管是对人对事对物一定要看得很淡，对我们往生有大利益、有大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九三卷）　　2000/4/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0293》)


...难比北方要重得很多。你仔细观察南方人造罪业比北方人重，特别是杀业，南方沿海一带地区杀业太重太重了。饮食，一般社会上人常讲，天上不吃飞机，下面不吃轮船，什么都吃，还要吃活的，非常残忍，他怎么会不遭恶报？跟一切众生结的怨太深了，现在是你强他弱，他没有抵抗力；可是他有因果轮回，你的福报享尽了你堕落，他的罪受满了他起来了，以后看见你，他如法的报复。冤冤相报，没完没了，这个事情能干吗？因果轮回的事情，冤冤相报的事情，每个宗教经典里面都说得很多、都说得很详细，决不是欺骗人的，这是事实真相。
　　菩萨行门无量无边，常讲八万四千法门、无量法门，为什么单单提个供养？这一个供养就全部都包括了。在大乘菩萨里面，六度里头讲布施，菩萨修什么？就是修这一法；这一法是无量无边法门的总纲，无量无边法门都不出这一个总纲。我们常常在讲席里面为大家说明，世尊对大乘菩萨讲六个纲领，六波罗蜜。六波罗蜜，如果再要把它浓缩一下，就是一个布施。布施里面有三大类：财布施、法布施、无畏布施，你们可以明显能够看得出来，持戒是无畏布施，忍辱是属於无畏布施，精进、禅定属於法布施，一个布施全包了。布施里头要有真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，就叫做供养。供养里面有财供养、法供养、无畏供养，这一个供养不就全部都包括了吗？一条都不漏。由此可知，我们起心动念、言语造作，你要有这个心，就是「供养一切诸佛海」，我们就真的落实普贤行，落实「大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九三卷）　　2000/4/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0293》)


...子种下了，来生后世必定得度。只有佛菩萨了解这些事实真相，佛菩萨深具信心，他肯做，他做得很认真，确确实实念念之中、在在处处不舍一人。尤其是自己要做一个样子，学佛的样子，这个样子就度了很多很多众生，刚才讲三种众生都得度。根熟的看到这个样子，他会勇猛精进，帮助他一生成就；善根不具足的，看到这个样子发惭愧心，增长善根；没有善根、没有接触佛法的人，看到这个样子，对佛法生起仰慕之心。这就是自己修行，也普度众生，

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道理在此地。
　　这个地方诸位一定要清楚，修行不是在寺庙里头，不是说我们每天念佛、诵经、拜佛，那你就把佛法看得非常窄小了。佛法广大无边，在日常生活当中，处事待人接物。佛教菩萨，这大家都知道，四摄、六度。四摄是说什么？人与人之间往来交际要遵守的原则；用现在话来说，「佛家交际法」。这四摄是佛家交际法，这大家就好懂了，讲四摄法大家不懂，佛家的交际法。人与人之间交往范围很广泛，范围最小的是夫妻，夫妻两个人往来的时候要有方法；家庭里面父母、兄弟姊妹，你跟他往来也是交际法，你要懂得；扩大到社会、到国家、到世界、到一切众生，佛跟我们讲的四个原则。第一个原则：「布施」；布施在家庭里面为大家服务，义务、热心、认真为大家服务，这叫布施。如果抱这种心，你看你多快乐！这是接引众生，太太学佛接引丈夫，丈夫学佛接引太太，这从最小的来说。「爱语」，爱语是关心他，爱护、关怀、照顾这个意思。「利行」，自己所做一切对他决...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九八卷）　　2000/4/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0298》)


...迷的人造恶，悟的人修善。不觉悟他怎么肯修善？善是利益别人是善，利益自己是恶，迷的人利益自己，悟的人利益别人、利益社会、利益众生，这是大善。何以称为大善？他与性德相应。这种生活、这种行持可以明心见性，可以超越十法界，所以称之为大善。如果著相修福就不能够超越，修再大的福报也是小善，不是大善，这个道理我们要懂。真搞清楚、真搞明白了，念念为众生。早晨起来念佛为谁念的？为全世界苦难众生念的，就是这么一个心，决不是为自己念的，决不求自己的安乐，求一切众生消灾免难，这是金刚智慧。
　　佛法我们总结它的纲领，「净宗学会」成立，我们提出修行五个科目，这五个科目就是把佛教导我们的修学总结出来。三福、六和、三学、六度、普贤十愿，这五个科目，这五个科目要认真去落实。人与人相处最难了，我们想想佛菩萨、古圣先贤他们怎样跟人相处，大学问！佛告诉我们，人与人的关系四种缘，不是这四种缘，对面也不相识，这是真的。尤其现在住在都市，大家住公寓房子，房子都很小。我们在香港，香港房子很小，比新加坡还小，普通一般居民住的房子四百尺，英尺四百尺，四、五百尺最普通的。几十年，隔壁那家人家没讲过话，真的是老死不相往来；就是隔壁邻居，对门邻居，都不认识，从来没有讲过话，没打过招呼。那是什么？没有缘。凡是跟你打招呼，认识的，有缘。佛讲缘不外乎四种：报恩，报恩的好，好朋友；报怨，那仇人，见面的时候都不舒服；再就讨债、还债。没有这四种缘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九八卷）　　2000/4/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0298》)


...，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，我们听到、看到了，心里一动摇，一受他的影响，我们就前功尽弃，你说那多可惜！我们的父母、师长都流眼泪。
　　我们有个坚定向道之心，决不会受外界的动摇，认真去修布施。修无畏布施，什么叫无畏布施？众生有恐怖，身心不安，我们帮助他、安慰他，这是属於无畏布施。无畏布施的果报，健康长寿。在无畏布施里头，最明显的是放生，你看到那些动物马上就要被宰割之苦，你能够救它，能免於一死，这是属於无畏布施。其次我们在社会上看到老人，老人需要帮助，他很苦，体力、精神都衰退了，没有人照顾，我们发心照顾他。病人、老人、孤儿，帮助这些人是属於无畏布施，果报是健康长寿，所以佛教我们修因。但是六度是一个整体，不能够分开的，分开我们往往好心做错了事情，不知道这六个是一个，决定不能够分开。我们帮助别人要如法，要懂得法，这就是持戒；要如理，理是般若。所以无论是财布施、法布施、无畏布施，要如理如法。
　　在方法里面，一定要遵守规矩，佛教给我们和颜爱语，要懂得自己谦卑，不能够轻慢对方；对方再贫贱，都不可以用轻慢心。用轻慢心，你是修了福，你缺了德；「福德聚」，你只有福聚，没有德。对於一切苦难众生，我们要像佛一样的尊敬，即使对恶人也要尊敬。恶人为什么要尊敬？恶人他有佛性，我们尊敬他的佛性，并不是尊敬他的恶行，不是的，尊敬他的佛性。所以普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」，「礼敬」决定是平等的，但是「称赞...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三０一卷）　　2000/4/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0301 》)


...都在一个「缘」字。善导大师在《观无量寿佛经》注解里面说得好，一切众生生到西方极乐世界，四土九品「总在遇缘不同」。我们听了这个话很安慰；换句话说，如果我们的缘殊胜，我们有指望上上品往生。「在遇缘不同」，不是别的原因，我们遇到的缘殊胜，我们的成就就殊胜。在佛法里面的缘，老师是我们第一个缘分，道场、同修，这三种缘分都具足，大难大难，很不容易。三种缘具足，那要不成就，就是自己懈怠、自己懒散，或者是自己的善根不具足，不肯相信，不肯发愿，不肯认真修行。如果能信、发愿、认真修行，必定上上品。
　　这一位夜叉王菩萨，帮助一切众生，提升一切众生的「福德聚」，也不外乎这一些理论方法。这里面我刚才说过，最重要的，六度是一个，这比什么都重要；决定不能把它分开成六个，分开成六个就不叫波罗蜜，那是世间有漏的善法。知道这一个就是六，六个就是一，一多不二，这是佛法，任何一法里头统统具足六波罗蜜。我们口渴了喝水，这是布施供养，我们一般人疏忽了，布施供养「我」这个众生。这一个人怎么叫「众生」？众缘和合而生起的现象，所以这是众生，这是布施供养众生。布施供养众生要如法，水要慢慢的喝，不能这一杯一下就倒下去，人也呛死了。如法，就是持戒；慢慢的喝就是忍辱、耐心，不要著急；精进，这是求进步，

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都在一个动作里头；禅定是心清净；般若是清清楚楚、了了分明。任何一桩事情都具足六波罗蜜，无论大事、小事，处事待人接物，念念事事物物统统具足...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三０一卷）　　2000/4/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0301 》)


...步，都在一个动作里头；禅定是心清净；般若是清清楚楚、了了分明。任何一桩事情都具足六波罗蜜，无论大事、小事，处事待人接物，念念事事物物统统具足六波罗蜜，这叫菩萨行。所以菩萨行是贯穿我们日常生活、工作、处事待人接物、点点滴滴，这才叫修行。在这里面，才成就自己的功德，成就自己的「福德聚」，自然就「恒受快乐」，离苦得乐。
　　苦是什么？苦是迷。六波罗蜜的反面，那就是苦。布施供养的反面是悭贪，持戒守法的反面是恶作，忍辱的反面是瞋恚、嫉妒，精进的反面是懈怠，禅定的反面是散乱，智慧的反面是愚痴，我们芸芸众生过的是反面的生活，所以恒受苦难，我们受苦受难；反过来，恒受快乐。苦乐是果，佛教我们修因，才能够证果。六度是善因，反面是恶因；十善是善因，反面十恶是恶因。造恶因当然感恶报，修善因当然感善果。
　　世间灾难再多，不管怎么变化，我们真正学佛的人前途一片光明，我们知道来生好。所以想到来生，我们多么安慰，我们不怕死，死了之后享来生的大福报，怎么不欢喜？怎么不快乐？迷的人怕死，觉悟的人不怕死；觉悟的人知道没有死，换一个身体，换一个生活环境，愈换愈殊胜，愈换愈好；迷人可怜，迷人愈换愈差。佛要帮助众生，菩萨要救度众生，关键就在此地。告诉你事实真相，帮助你破迷开悟。所以苦乐是自己修得的，绝对不是佛菩萨、神圣赐予的，是自己修的。佛教给我们修因致果，这才是真理，这才是事实真相。好，今天时间到了，我们就讲到此地。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三０一卷）　　2000/4/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0301 》)


...必定见佛」。这个道理很深，我们也说得很多，为什么？佛在经教上常讲，「一切法从心想生」。这正是《华严经》里面所讲的，「唯心所现，唯识所变」，心想就是识、就是变化，心能现相，识能够转变，所以有一真法界、有十法界。这怎么产生的？识变的，念头变的。我们如果真正体会这个道理，我们念佛就变佛，念菩萨就变菩萨，念什么就变什么，十法界依正庄严操纵在自己手上，不是操纵在别人手上。
　　佛给我们讲十法界的业因，业因虽然非常非常复杂，无量无边因缘里面，我们要问哪一个因缘最重要？佛给我们说出来，从最上面说，最上面是佛，佛最重要的一个因缘是平等心，佛平等。所以平等多重要，平等是佛心。利益一切众生，救苦救难，舍己为人，六度心是菩萨心；因缘心是缘觉心；四谛心是声闻心；十善、四无量心是生天道；五戒、十善是人心，得人道；愚痴心，愚痴是连真妄邪正、是非善恶都看错了，看颠倒了，愚痴，畜生心，愚痴变畜生；悭贪，饿鬼心；瞋恚，地狱心。这是佛把业因，复杂业因里头最重要的一个告诉我们。那我们起心动念起什么心？如果起的是贪心、贪吝心，不管你贪什么，对象不管，你造的这个业是鬼道的业，你来生到鬼道去了。贪爱佛法也要到鬼道，这个不论你的对象，论你的心，我们学佛不可以用贪心学。瞋恚、嫉妒多半堕地狱，所以要搞清楚、搞明白。
　　念佛当然作佛，净宗法门就是依据这个理论，「念佛是因，成佛是果」，你想什么它就变什么。我天天想佛，天天念佛，所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三0三卷）　　2000/4/26　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0303》)


...大家转凡成圣。他一生干这个事情，做出样子给我们看，我们学佛就要学他这个样子。虽然我们也不必一定要学他出家，出家，佛说了，形式上的家庭不重要，实质的家重要。什么叫实质的家？烦恼是家，你能把烦恼舍掉，你就出家了。刚才讲，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这是家，你把这个东西放下。无论用什么身分，无论从事哪一个行业，都是布施供养社会一切大众。
　　释迦牟尼佛他老人家所示现的，是用教学来布施供养大众，法布施。实在讲，三种布施都圆满。他用他的智慧、用他的劳力教化一切众生，用智慧、用劳力是属於财布施，内财布施，身体；所讲的这些内容是法，法布施；做出这个样子给大家看，是属於无畏布施，统统具足。所以「四摄」、「六度」就是他的生活，一时一刻都没有离开。守住这个原则，无论从事哪个行业，无论是哪个身分，这个人就是真菩萨、真的佛陀。存这个心就是菩提心，做利益一切众生的事就是行菩萨道。所以发菩提心、行菩萨道，这是不分男女老少、不分行业，这里头的关键就是：凡夫为自己，佛菩萨为社会、为众生。凡圣，实在讲就是一念之差，一念觉，超凡入圣。我们学佛要在这些地方下功夫，你才能够过诸佛菩萨智慧、安稳、自在、真正幸福的生活。这是「力坏高山夜叉王」菩萨教导我们的。
　　我们再看底下偈颂前面的长行文，这叫「说偈仪」，也就是说偈的规矩。这也是重复很多遍了，为什么有这么多的重复？意义非常深，这是关键，我们没有做到，没有做到就要重复...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三0三卷）　　2000/4/26　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0303》)


...是我们常讲的「好学」，真正好学。
　　北方是多闻，多闻天王手上拿的是伞盖，伞盖表什么意思？现在人所讲的「环保」，防止污染，伞盖是这个意思。它的作用就是防灰尘、防污染，另外一个是遮太阳、遮雨。太阳照跟雨淋也是属於污染，所以总的来说是防止污染。然后我们就能够体会到，它的用意是防止心理的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染，这个重要。使我们恢复正常。正常是什么？正常是清净心、平等心、真诚心、觉悟心、慈悲心，这是正常的，这是我们的真心。我们现在真心动摇了，真心不见了，

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就是被污染了。北方天王手上拿的宝盖用意在此地，这是佛教导我们保护自己的方法，意思很深、很广。
　　具体落实在生活当中，就是菩萨的六度、四摄。人是一个社会动物，决不能够脱离人群独立生活，必须要跟别人往来。往来我们要守什么规矩、什么原则？佛教我们四摄法，四摄法用现代的话来说，就是人与人往来的四个原则。第一个「布施」，如果具足清净平等恭敬心，这布施就叫做供养，供养跟布施是一桩事情，心不一样，心地清净平等真诚，那个布施叫供养。头一个是修学布施供养对待别人。换句话说，决定不能够有占别人便宜的念头，你跟供养完全相违背了。我们欢迎别人占我们便宜，我们决定不可以占别人丝毫的便宜。人人都能这样学，诸位想想这世界多美好！所以跟任何人往来，任何时间、任何处所，都要懂得布施供养，布施供养的范围也是无量无边。我们跟人见面，笑面迎人，这都是布施、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一四卷）　　2000/6/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0314》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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